北魏奇特的風(fēng)俗

妙像梵音（六）

北魏時(shí)代有一個(gè)奇特的風(fēng)俗，即遇有重大事件時(shí)，當(dāng)事人要親自鑄銅像以占否泰。尤其是每當(dāng)在冊(cè)立皇后的時(shí)候，將被冊(cè)立的數(shù)名候選妃子們都要鑄造一尊銅像，以鑄像的成敗來決定冊(cè)立大事。

關(guān)于這個(gè)風(fēng)俗，清趙翼在《廿二史札記》“后魏以鑄像卜休咎”中說：

《北史》后妃傳序云，魏故事，將立皇后必令手鑄金人，以成者為吉，否則不得立也。道武帝妃慕容氏有寵，帝令后鑄金人，成乃立為后。后崩，又寵劉氏，以鑄金不成，不登后位。明元帝妃姚氏，鑄金人不成，未登尊位，然帝禮之如后，崩，遂贈(zèng)為后。

《廿二史札記》的這段話的出處可見《魏書》卷十三《皇后列傳》第一：

又魏故事，將立皇后必令手鑄金人，以成者為吉，不成則不得立也。

道武皇后慕容氏，寶之季女也。中山平，入充掖庭，得幸。左丞相衛(wèi)王儀等奏請(qǐng)立皇后，帝從群臣議，令后鑄金人，成，乃立之，告于郊廟。

道武宣穆皇后劉氏，劉眷女也。登國(guó)初，納為夫人，生華陰公主，后生太宗。后專理內(nèi)事，寵待有加，以鑄金人不成，故不得登后位。

明元昭哀皇后姚氏，姚興女也，輿封西平長(zhǎng)公主。太宗以后禮納之，后為夫人。后以鑄金人不成，未升尊位，然帝寵幸之，出入居處，禮秩如后焉。

魏道武帝妃慕容氏受到寵幸，帝令慕容氏鑄金人鑄造成功，于是將她立為皇后。慕容氏死后，道武帝又寵愛劉氏，但是鑄造金像失敗，結(jié)果不能冊(cè)立后位。明元帝的妃子姚氏，也是因?yàn)殍T造金人不成，未登尊位，但皇帝禮遇如同皇后，直待她死后，才追贈(zèng)為皇后。還有道武帝、明元帝的夫人等等許多位女人都是因?yàn)殍T造金像不成功因而不能冊(cè)立皇后。如此重大的國(guó)家大事竟然由這個(gè)奇特的風(fēng)俗來左右，成為朝廷不移的鐵律，真是不可思議。

金人，就是銅鎏金像，所謂“手鑄金人”的“手鑄”，想來應(yīng)該是工匠們將一切鑄造工序都已準(zhǔn)備齊全的情況下，由后妃在工匠的扶助下將銅液灌入模具。

北魏除了后妃冊(cè)立皇后必須鑄像以卜成否外，權(quán)臣覬覦王位者也往往鑄像以驗(yàn)天意。當(dāng)魏明帝突然逝世時(shí)，大將軍爾朱榮進(jìn)入洛陽，秘密商議廢立皇帝之事?！澳艘糟~鑄高祖及咸陽王禧等六王子孫像，成者當(dāng)奉為主”，結(jié)果鑄像多數(shù)沒能鑄成，只有莊帝（元子攸）鑄像獨(dú)就，乃迎立之。

及至河陰之戰(zhàn)，爾朱榮欲僭帝位，“遂鑄金為己像，數(shù)四不成。時(shí)幽州人劉靈助善占卜，為榮所信，言天時(shí)人事必不可爾”。乃止。

北齊高洋也想篡位，群臣都認(rèn)為不可以，于是鑄像卜之，“一寫而成”，遂決意僭位。這里的“寫” 即“模寫”之意。模寫的原意是用模翻制雕塑，后來也泛指臨摹平面的繪畫?！耙粚懚伞奔础耙淮舞T成”。

上文所說的爾朱榮“乃以銅鑄高祖及咸陽王禧等六王子孫像”和后文的“鑄金為己像”，實(shí)際上不可理解為鑄造高祖及咸陽王禧等六王子孫像和本人的肖像，只能理解為是心中發(fā)愿為某人鑄像，以鑄造成敗來驗(yàn)證某事是否可行的占卜手段，包括上文的冊(cè)立皇后鑄造金人也僅僅是個(gè)發(fā)愿用的銅人形像，并非是真正意義上的某人肖像雕塑。

縱觀我國(guó)古代雕塑史，可以說歷代雕塑作品中（不包括清代末期的泥人張等）具有真正意義上的特定性的肖像雕塑幾乎沒有遺存。四川成都都江堰的漢代李冰石像（東漢建寧元年，即168年）也僅是個(gè)手持農(nóng)具的紀(jì)念碑式的象征性人物立像，面孔是概念化的表現(xiàn)，不能稱為名副其實(shí)的肖像。

至于漢代畫像石上眾多的先賢和名士俠客，都只不過是個(gè)側(cè)面剪影、人物符號(hào)，全憑榜題上的名字才知道表現(xiàn)的是何人。

雖然秦始皇陵兵馬俑的將士刻劃得真實(shí)入微，據(jù)考證可能使用了真人為模特，但所表現(xiàn)的也只是沒有特定名姓的廣泛意義上的軍人形象。

在中國(guó)古代雕刻史上，所發(fā)現(xiàn)的唯一的例外是五代成都前蜀王建（847～918年）永陵中出土的王建石雕坐像（高86厘米），衣飾和面相是用寫實(shí)手法刻劃的，很可能逼近王建本人，可以說是限定性的寫實(shí)的肖像雕刻（圖1）。除此之外尚無二例。

上述的金人并非專指佛像，否則史書上為什么只云“金人”而不說“佛像”？《魏書》記爾朱榮以銅鑄高祖及咸陽王禧等六王子孫像以及爾朱榮為自己鑄金像時(shí)并沒有點(diǎn)明是佛像，但北魏人楊炫之所撰《洛陽伽藍(lán)記》記述爾朱榮以銅鑄孝文帝及咸陽王禧等六王子孫像時(shí)，（爾朱榮與并州刺史元天穆等）“遂于晉陽，人各鑄像不成，唯長(zhǎng)樂王子攸像，光相具足，端嚴(yán)特妙”。長(zhǎng)樂王子攸即孝莊帝，為澎城王勰子，初封長(zhǎng)樂王。這里特意記載“光相具足，端嚴(yán)特妙”則顯然指的是佛像。

《洛陽伽藍(lán)記》記載的主要是佛教事跡，楊炫之對(duì)佛像自當(dāng)關(guān)心。如果“光相具足，端嚴(yán)特妙 ”之句不是楊炫之從佛教的角度妄加的，在北魏時(shí)佛教已普遍流行于士庶的社會(huì)環(huán)境下，占卜鑄像自然可以是佛像了（圖2～4）。

但是鑄像以卜的風(fēng)俗并非始于北魏，早在北魏之前已經(jīng)有了。據(jù)《晉書》載，十六國(guó)后趙的大將冉閔（？～352年）殺石鑒稱帝后，遣常煒出使前燕的慕容儁（319～360年），慕容儁令封裕問常煒，聽說冉閔為自己鑄像，屢鑄不成，怎么還能自稱有天命呢？常煒說，沒有這回事。此段記載中也沒有說明鑄的是佛像，但可以知道，鑄像的習(xí)俗并非鮮卑族獨(dú)有，而且鑄像的儀式一定很隆重，故而鑄像的成敗與否風(fēng)聞遠(yuǎn)近。

冉閔是漢族人，其父冉瞻為后趙石虎（295～349年）養(yǎng)子。石虎是羯族，故可推知，冉閔鑄像的習(xí)俗是從羯族而來的，并且這也是北方許多少數(shù)民族普遍流行的一種風(fēng)俗。因此那時(shí)所鑄的像，并不一定是佛像，說不定是類似原始宗教的某位神祇，例如匈奴族也崇奉祭天的金人。

鮮卑族從大興安嶺南下中原之初，由于生產(chǎn)力低下，加之鑄像的技術(shù)并非游牧民族所擅長(zhǎng)，說不定還沒有鑄像的習(xí)俗。重要的是鮮卑人初入中原時(shí)是不信佛教的，這在《魏書·釋老志》里說得很清楚。很可能是定居中原后，從已經(jīng)入居中原的北方少數(shù)民族那里受到了浸染。所以趙翼認(rèn)為“此乃北俗故事，至拓跋而益盛之也”。

若依楊炫之的記載鑄造的是佛像，很可能是此后當(dāng)佛教被鮮卑族認(rèn)可后，鑄造的金人已經(jīng)用佛像代替了。

但遍查今天存遺的銅佛像的銘文，都是為合家、己身祈求安康，為亡者祈福升天，等等帶有佛教色彩的內(nèi)容，至今還沒有發(fā)現(xiàn)為某個(gè)事件占卜而鑄造的佛像。

從上述許多鑄像的例子還可以知道，銅像鑄造的工藝復(fù)雜精密，并非輕而易舉之事，具有很大的風(fēng)險(xiǎn)性，所以才將鑄像作為占卜的手段之一。由于鑄造佛像的成敗將直接關(guān)系到重大事件的決策，因此也客觀上促進(jìn)了佛像鑄造技術(shù)的提高。北朝一代，銅佛像普遍制作精美（圖5、6），恐怕這也是一個(gè)重要的原因。

責(zé)編 水清