論公民生態(tài)道德情感培養(yǎng)的路徑選擇

周光迅，溫 馨

(1.浙江理工大學(xué) 生態(tài)哲學(xué)研究所，浙江 杭州 310018;2.杭州電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

工業(yè)革命給人類帶來了豐盈的物質(zhì)財富，也給我們的生存環(huán)境帶來了一場劫難，多少年來，人類一直以自然界的“主人”自居，“用度在我、取舍由我”，俯仰之間，皆從自然獲益。黨的十八大明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的艱巨任務(wù)，即“我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！保?］德國著名哲學(xué)家康德說“有兩種東西，在我心中，愈思愈生敬畏之心，那就是頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣?。”因此，要解決我們現(xiàn)在面對的生態(tài)危機，首先要解決人們的心靈危機。

一、生態(tài)道德情感理論概述

(一)生態(tài)道德情感的涵義

生態(tài)道德情感雖然一直未被中西方學(xué)者納入獨立的研究體系，但無論是“敬畏生命”、“詩意棲居”、“珍愛大地”的西方生態(tài)倫理思想，還是我國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“仁民愛物”、“道法自然”、“眾生平等”等思想，我們都可以感受到它的存在與發(fā)展。

朱小蔓教授曾指出，“道德情感教育強調(diào)以感受體驗為基礎(chǔ)，以情感態(tài)度的養(yǎng)成為表征，以培養(yǎng)情感性道德人格為目標(biāo)。”［2］筆者通過對道德情感以及生態(tài)道德等概念的總結(jié)分析，認(rèn)為生態(tài)道德情感就是人們根據(jù)客觀現(xiàn)實是否符合自己的生態(tài)道德需要而產(chǎn)生的一種內(nèi)在體驗，它與認(rèn)知、意志和行為一樣，是生態(tài)道德教育中不可或缺的內(nèi)容，其主要包括生態(tài)敬畏感、榮辱感、正義感、責(zé)任感、親和感等內(nèi)容，是生態(tài)道德教育的基本源泉和內(nèi)在動力。人們只有對生態(tài)理論及行為產(chǎn)生情感認(rèn)同，才能將生態(tài)道德認(rèn)知內(nèi)化為道德主體的行為規(guī)范。

(二)生態(tài)道德情感的特征

首先，生態(tài)道德情感具有內(nèi)隱性。這種主體發(fā)自內(nèi)心的態(tài)度表現(xiàn)不是膚淺的、虛偽的，而是在人們靈魂深處對生態(tài)問題發(fā)自肺腑的覺悟，是從人性上對生態(tài)問題的感知與感悟，內(nèi)隱性使生態(tài)道德情感成為生態(tài)行為最有力的監(jiān)督工具。同時，生態(tài)道德情感又具有外顯性。主體在將生態(tài)道德認(rèn)知內(nèi)化為態(tài)度體驗的同時，也能將自我的生態(tài)道德情感作用于道德行為，指導(dǎo)生態(tài)道德行為的選擇以及有意識的改造生態(tài)環(huán)境。這是道德情感內(nèi)化后的必然結(jié)果，主要體現(xiàn)在指導(dǎo)主體在生態(tài)實踐過程中，選擇正確的道德行為踐行。另外，生態(tài)道德情感具有相對穩(wěn)定性，這是生態(tài)道德情感的本質(zhì)體現(xiàn)。所謂生態(tài)道德情感，就是主體關(guān)于生態(tài)道德現(xiàn)象與行為穩(wěn)定的情感體驗以及固有的心理狀態(tài)，它是對一定現(xiàn)象產(chǎn)生的穩(wěn)定的“興趣”。在生態(tài)道德中，這種情感體驗是可以重復(fù)的，在相似現(xiàn)象的刺激下，情感體驗不斷加深從而穩(wěn)定為主體的固有態(tài)度。最后，生態(tài)道德情感具有一定的社會歷史性，它源于社會也源于歷史，既是一個社會過程，又是一個歷史過程。在時代變遷的過程中，歷史的車輪從不會因為人類的主觀意識而停止，每一個歷史時期都需要正確的情感指引社會前進(jìn)的方向。生態(tài)道德情感是人類社會發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物，它有助于我們正確認(rèn)識所處時代的生態(tài)問題，并能有效指導(dǎo)我們的生態(tài)實踐以解決生態(tài)危機。

(三)生態(tài)道德情感的功能

古往今來，人類文明的每一處豐碑，歷史畫卷中的每一筆重彩，時光長廊里的每一次輝煌無不依賴于情感的教育與培養(yǎng)。隨著人類社會的不斷進(jìn)步，科技經(jīng)濟的不斷發(fā)展，情感教育的價值也愈加凸顯。

首先，生態(tài)道德情感的培養(yǎng)，有助于將正確的情感體驗內(nèi)化為主體自身的道德準(zhǔn)則，具有規(guī)范約束的功能。在生態(tài)道德情感的作用下，道德主體能夠自覺踐行生態(tài)道德行為準(zhǔn)則，達(dá)到自我約束、自我規(guī)范的效果。同時，生態(tài)道德情感作為道德行為的衡量尺度，具有評價判斷的功能。任何情感首先都是對外界刺激的評價性反應(yīng)，生態(tài)道德情感亦然。對于符合情感認(rèn)同的行為，主體會產(chǎn)生愉悅、欽佩的情感，對于違背情感認(rèn)同的行為，主體則會產(chǎn)生厭惡、譴責(zé)的情感。另外，生態(tài)道德情感作為溝通人與自然的橋梁，具有協(xié)調(diào)平衡的功能。當(dāng)人自身利益與生態(tài)利益發(fā)生沖突時，高尚的生態(tài)道德情感可以幫助人們做出正確的行為選擇;相反，如果沒有符合道德標(biāo)準(zhǔn)的情感做指導(dǎo)，面對日漸嚴(yán)重的生態(tài)危機，人們并不會因為感情上的愧疚而選擇踐行正確的生態(tài)行為。最后生態(tài)道德情感具有強大的凝聚激發(fā)功能，它可以將相似的情感體驗匯集凝聚成強大的情感力量，從而激發(fā)人們對生態(tài)道德行為的踐行欲望。它既有助于人們形成堅定的生態(tài)敬畏感、生態(tài)責(zé)任感、生態(tài)正義感，又有助于人們在心中形成堅實的綠色屏障。

二、我國公民生態(tài)道德情感存在的問題分析

目前，我國環(huán)境質(zhì)量總體上處于惡化態(tài)勢，主要表現(xiàn)為，資源短缺、土地污染、空氣污染等。在2012年9月到2013年初的四個月時間里，我國湖南省等地相繼發(fā)生農(nóng)田塌陷，形成20 多處“天坑”，當(dāng)?shù)卣块T初步認(rèn)定導(dǎo)致塌陷的原因是多年采掘煤礦破壞地下水系造成的。2013年11月1日12 時，北京市環(huán)保監(jiān)測中心實時發(fā)布平臺顯示，北京城區(qū)12 個環(huán)境評價點中有10 個點的空氣質(zhì)量顯示為五級重度污染，部分郊區(qū)環(huán)境評價點的空氣質(zhì)量達(dá)到了六級嚴(yán)重污染。這是北京一周之內(nèi)再度遭遇的“霾伏”。

隨著生態(tài)問題的日益突出，生態(tài)道德教育的意義逐步得到人們的重視。然而，從道德情感的角度看，生態(tài)道德教育的內(nèi)化結(jié)果卻差強人意，總體水平較低。筆者通過問卷調(diào)查的方式，對公民的生態(tài)道德情感現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)目前我國公民雖然有較高的生態(tài)道德意識，但是生態(tài)道德情感仍存在一定問題，主要表現(xiàn)為空泛性、內(nèi)隱性以及矛盾性等特點。

(一)生態(tài)道德情感的空泛性

調(diào)查顯示，大部分公民都有較高的生態(tài)敬畏感、榮辱感，正義感以及責(zé)任感。如表1 中，表示具有以上四種生態(tài)道德情感的公民比例都在60%以上，分別為67.6%、81.1%、79.8%、69.8%。但在道德情感的踐行方面，結(jié)果卻形成強烈反差，如表2 中，只有11.6%的人表示會主動參與生態(tài)實踐活動，43%的人則表示從沒主動參加過生態(tài)保護(hù)的活動，這發(fā)人深思的數(shù)字表明，目前公民的生態(tài)道德情感具有一定的空泛性，還處在喊口號的階段。

(二)生態(tài)道德情感的內(nèi)隱性

盡管我國公民具有較高的生態(tài)正義感，但是這種感情的外化效果很不明顯。81.1%的人表示具有一定的生態(tài)正義感，但表2 顯示，只有13.4%的人看到破壞生態(tài)的行為會主動制止或舉報。顯然，生態(tài)道德情感在指導(dǎo)人們生態(tài)道德實踐的過程中，并沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。這種在生態(tài)實踐中的情感內(nèi)隱性，是公民生態(tài)道德情感中普遍存在的問題，在我們的日常生活中屢見不鮮。

(三)生態(tài)道德情感的矛盾性

我國公民在生態(tài)道德方面已具備基本的是非判斷等能力，但這種是非辨別標(biāo)準(zhǔn)又具有一定的相對性，在與自我利益發(fā)生沖突時，大多數(shù)人并不愿繼續(xù)遵守心中的道德準(zhǔn)則。雖然69.8%的人表示自己有強烈的生態(tài)責(zé)任感，但在表2 中，能夠犧牲個人利益踐行生態(tài)道德行為的人只有18.3%。超過60%的人表示，并不會為踐行生態(tài)道德準(zhǔn)則而損失自己的利益，也就是說，在這種正義感與是非辨別能力內(nèi)化為主體的主觀體驗時，并不是遵從絕對的道德準(zhǔn)則，而是伴隨著主體的自私性，顯示出矛盾性。

表1 公民生態(tài)道德情感內(nèi)化情況 (%)

表2 公民生態(tài)道德情感外化情況 (%)

三、公民生態(tài)道德情感培養(yǎng)的路徑選擇

(一)以家庭為基礎(chǔ)，夯實生態(tài)道德情感基礎(chǔ)

家庭是人生的第一課堂，在兒童的人生觀、價值觀、世界觀形成初期，對其進(jìn)行生態(tài)道德情感的培養(yǎng)，效果必然事半功倍，然而目前，我國的家庭恰恰相對缺少對此方面的教育。2011年8月11日到16日，南方周末聯(lián)合新浪通過網(wǎng)絡(luò)開展了“兒童與自然親密度”調(diào)查。調(diào)查顯示，孩子的戶外活動場所一般是小區(qū)，公園等，很少去城市周邊的自然景區(qū)。而日本學(xué)者調(diào)查發(fā)現(xiàn):童年時人們接觸自然越多，孩子長大后的生態(tài)道德情感就越強烈。因此，家長在對孩子進(jìn)行道德規(guī)范的教育時，應(yīng)該將生態(tài)道德情感的培養(yǎng)融合進(jìn)去。

首先父母可根據(jù)孩子成長年齡段、知識需求、心理發(fā)展特點，加強對孩子的生態(tài)常識教育，如大氣污染、水污染的危害;破壞花草樹木的危害、亂扔垃圾的危害等等，使孩子及時地了解當(dāng)前的生態(tài)問題，懂得如何經(jīng)過自己的努力降低生活中改善生活中的環(huán)境問題。

同時，應(yīng)培養(yǎng)孩子適度的消費觀?！跋M主義是一種不顧社會發(fā)展現(xiàn)實條件和生態(tài)平衡而盲目追求高消費的思潮和模式，它只重物質(zhì)需要，而輕精神滿足，是導(dǎo)致環(huán)境污染和生態(tài)失衡的重要原則。在現(xiàn)代社會，要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，人類應(yīng)該摒棄消費主義，樹立可持續(xù)的生態(tài)消費觀，即人類的消費應(yīng)以不破壞自然環(huán)境為前提，消費除了滿足物質(zhì)需要，還應(yīng)滿足精神需要，應(yīng)是一種健康、文明的消費。”［3］在家庭生態(tài)道德情感培養(yǎng)過程中，家長應(yīng)提倡正確的生態(tài)消費觀念，糾正超前消費、過度消費、鋪張浪費、重視價格外觀時尚的行為習(xí)慣，鼓勵孩子購買環(huán)保產(chǎn)品、分類處理垃圾，引導(dǎo)孩子踐行一種安全健康的生活方式，在衣食住行各個領(lǐng)域進(jìn)行生態(tài)道德意識的滲透，激發(fā)孩子的生態(tài)責(zé)任感，自覺抵制各種不符合生態(tài)道德的生活習(xí)慣。

另外，應(yīng)鼓勵孩子參與生態(tài)體驗實踐活動。父母可結(jié)合孩子的年齡特點及本地的環(huán)境特征，引導(dǎo)孩子走出家庭，立足于大自然的花草樹木、秀美山川、江河湖海、沙原濕地，培養(yǎng)孩子主動關(guān)心環(huán)境、熱愛自然的生態(tài)敬畏感、親和感以及責(zé)任感。

(二)以學(xué)校為載體，促進(jìn)生態(tài)道德情感升華

要解決目前我國公民生態(tài)道德情感空泛性的問題，學(xué)校的教育是核心。學(xué)生是社會發(fā)展的主要力量，他們應(yīng)當(dāng)有與未來社會發(fā)展相適應(yīng)的觀念。而生態(tài)道德情感的培養(yǎng)，是公眾形成可持續(xù)發(fā)展精神理念的關(guān)鍵［4］。學(xué)校的生態(tài)道德教育“在于培養(yǎng)具有環(huán)境倫理道德的人”［5］。基于公民生態(tài)道德情感的現(xiàn)狀，應(yīng)把生態(tài)道德情感的培養(yǎng)納入學(xué)校德育體系，使生態(tài)敬畏感、榮辱感、責(zé)任感等成為每一個學(xué)生的良好品質(zhì)，從而可以促進(jìn)公民的生態(tài)道德情感培養(yǎng)，促進(jìn)社會的全面發(fā)展。

課堂教學(xué)是學(xué)校培養(yǎng)生態(tài)道德情感的主要途徑。我國教育長期以來形成了以專業(yè)科目為主，綜合科目為輔的辦學(xué)格局，這就從宏觀上導(dǎo)致了學(xué)科之間的割裂，對學(xué)科的交叉滲透起到了抑制作用［6］。同時，我國的傳統(tǒng)教育多偏重認(rèn)知素質(zhì)，忽略了情感素質(zhì)，而對于學(xué)生生態(tài)道德教育的價值取向也多以“灌輸”為主，淡化了情感的催化作用。因此，在打破這樣僵化體系的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)注意在課堂教學(xué)中建立新型師生關(guān)系，與大學(xué)生深入探討生態(tài)道德情感的相關(guān)知識，培養(yǎng)他們的生態(tài)道德敬畏感、榮辱感、正義感、親和感。

校園文化作為學(xué)校獨有的文化氛圍和精神環(huán)境，往往以一種潛移默化的方式感染學(xué)生，教育學(xué)生，從而達(dá)到完善學(xué)生人格，培養(yǎng)學(xué)生情感，塑造學(xué)生靈魂的目的。生態(tài)道德情感是在潛移默化的過程中形成的，是長久而深遠(yuǎn)的。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律以及不同學(xué)生的特點，大力開展以生態(tài)道德情感為主題的校園文化活動，加強校園中的物質(zhì)文化生態(tài)建設(shè)，使學(xué)生在生態(tài)美的氛圍中，自覺內(nèi)化正確的情感體驗。

同時，生態(tài)體驗的實踐活動也是培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)道德情感的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。師生可以在各種實踐活動中深刻理解生態(tài)環(huán)境知識，體會生態(tài)敬畏感、榮辱感，從而培養(yǎng)起正確的生態(tài)道德行為習(xí)慣。學(xué)校可開展各種形式的實踐活動，如利用“植樹節(jié)”、“世界環(huán)境日”、“世界水日”等節(jié)日，開展相關(guān)主題宣傳活動，以制作標(biāo)語、廣告、海報等宣傳方式，以回收舊報紙、舊電池、節(jié)約用水用電等實踐方式，增強學(xué)生的生態(tài)道德責(zé)任感，調(diào)動學(xué)生參與生態(tài)保護(hù)活動熱情。同時，學(xué)校也應(yīng)組織開展相關(guān)的校外體驗活動，近距離感受生態(tài)問題治理的可行性有效性，將書本中的理論知識與實際的野外體驗活動結(jié)合起來;將生態(tài)道德情感真正內(nèi)化為個人的態(tài)度體驗。如組織學(xué)生走進(jìn)綠色社區(qū)、參觀環(huán)保企業(yè)、考察生態(tài)工廠，進(jìn)行野外實踐，實地調(diào)查走訪等。

(三)以政府為導(dǎo)向，引導(dǎo)生態(tài)道德情感方向

面對公民生態(tài)道德情感存在的內(nèi)隱性等問題，政府應(yīng)對自己的工作進(jìn)行反思。目前我國公民已基本樹立了正確的生態(tài)善惡觀，可大部分人又不愿將生態(tài)正義感踐行到日常生活中，究其原因，還是因為舉報行為勞民傷財，政府支持力度不夠。公民是監(jiān)督環(huán)境問題最有力的群體，如果每個人都秉著嫌麻煩，怕報復(fù)的心理，那政府在解決環(huán)境問題上的力量將無從發(fā)揮。因此，應(yīng)充分肯定公眾在環(huán)保工作中的地位，通過電視、廣播、報紙、手機、微博等工具，建立公眾參與監(jiān)督的信息網(wǎng)絡(luò)平臺;通過引擎排名、門戶網(wǎng)站、手機短信等方式進(jìn)行及時有效的溝通，上下聯(lián)動，形成全面參與、有效監(jiān)督的運行機制。

同時，在生態(tài)道德情感的宣傳工作中，政府也發(fā)揮著主導(dǎo)力量。政府的一項政策或決定往往對民眾的影響較大，所以政府要樹立負(fù)責(zé)人的形象，加大環(huán)保經(jīng)費投入，建立環(huán)保的公共基礎(chǔ)設(shè)施，建立生態(tài)環(huán)境博物館，利用地鐵、公交站牌、車體廣告、網(wǎng)絡(luò)、報紙等宣傳媒介，將原本離公民較遠(yuǎn)的生態(tài)體驗呈現(xiàn)在公民的生活中，時刻讓公民感受到保護(hù)生態(tài)與自然的重要性與緊迫性，從而激發(fā)公民內(nèi)心的共鳴，逐漸樹立起正確的生態(tài)榮辱感、正義感以及責(zé)任感。

(四)以社會為平臺，凝聚生態(tài)道德情感力量

當(dāng)前，我國公民的生態(tài)道德情感普遍呈現(xiàn)矛盾性的特點，對此社會應(yīng)發(fā)揮應(yīng)有的作用。首先應(yīng)培養(yǎng)公民的社會存在感，就個人而言，這種存在感能使人獲得一定的社會適應(yīng)感和與人分享精神成果的滿足感，就社會而言，這種通過個人存在感的激發(fā)所形成的生態(tài)道德情感氛圍可以引導(dǎo)社會范圍內(nèi)的情感流向，這既是一種無聲的社會導(dǎo)向，又是形成一定凝聚力和秩序的保障。在公民個體共同感形成的過程中，民間團體發(fā)揮著強大的作用，它是距離民眾最近的生態(tài)道德宣傳機構(gòu)，具有親民性、真實性等特點。民間團體在生態(tài)道德教育宣傳機構(gòu)中處于基層位置，距離大眾的距離更近，可以與公民保持密切進(jìn)行聯(lián)系、交流和溝通，從而在公民中形成一定的號召力。而民間團體的組成成員均為普通公民，他們了解大眾的期望，能夠拿到第一手的資料，其研究和宣傳更加符合大眾的要求。因此，培養(yǎng)公民的生態(tài)道德情感，應(yīng)充分重視民間團體的作用。

同時，應(yīng)充分發(fā)揮媒體的輿論導(dǎo)向作用。面對日益突出的生態(tài)問題，媒體有義務(wù)、有責(zé)任去宣傳生態(tài)知識，使人們對生態(tài)環(huán)境、人與自然的關(guān)系以及自身的生態(tài)道德有清醒的認(rèn)知，從而激發(fā)公民生態(tài)道德責(zé)任感與正義感。從2009年10月8日起，《南方周末》推出了“綠色新聞版塊”，其集結(jié)了環(huán)保能源經(jīng)濟和可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的采編精銳，吸納古今中外的綠色智慧，打造了一個超級綠色新聞平臺［7］。這真正體現(xiàn)大眾媒體在公民的生態(tài)道德情感培養(yǎng)中承擔(dān)的社會責(zé)任。大眾媒體大力宣傳保護(hù)生態(tài)的重要性，批判破壞生態(tài)的行為，擴大公眾的環(huán)保參與權(quán)與知情權(quán)，在培養(yǎng)公民的生態(tài)道德情感中具有重要的作用。

最后，重視社區(qū)教育的作用。第一，社區(qū)街道辦事處、居民委員會等基層組織要做好政府與公民溝通的橋梁，及時傳達(dá)政府精神，聽取民意，為公民的生態(tài)道德情感培養(yǎng)過程掃除溝通障礙。第二，可以組織社區(qū)居民定時開展生態(tài)體驗活動，社區(qū)周邊的公園、自然保護(hù)區(qū)等都可以作為公民的生態(tài)道德情感培養(yǎng)基地。第三，有效組織公民參與有關(guān)環(huán)境的聽證會，可以充分發(fā)揮公民的生態(tài)監(jiān)督作用，為公民的生態(tài)道德情感的表達(dá)提供良好的空間。

四、小結(jié)

生態(tài)道德情感是生態(tài)文明建設(shè)的動力源泉和精神依托，是公民生態(tài)道德建設(shè)的重要內(nèi)容。目前，我國的生態(tài)道德教育效果令人堪憂，其中一個主要原因就是忽略了對公民的情感培養(yǎng)。加強生態(tài)道德情感的培養(yǎng)不僅能引導(dǎo)公民樹立正確的生態(tài)敬畏感、榮辱感、正義感、責(zé)任感，更能促使公民將這些情感內(nèi)化為心中的道德律，從而生成主動保護(hù)環(huán)境，關(guān)愛自然的覺悟。因此，通過家庭、學(xué)校、政府、社會等教育途徑，積極培養(yǎng)公民的生態(tài)道德情感，有利于我國生態(tài)文明的建設(shè)，有利于“美麗中國”夢的實現(xiàn)。

［1］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告［R］.北京:人民出版社，2012.

［2］朱小曼.情感道德淪［M］.北京:人民出版社，2005:68.

［3］劉翠娟.生態(tài)道德教育理論與實踐研究［D］.吉林:延邊大學(xué)，2006.

［4］曾建平.試論環(huán)境道德教育的本質(zhì)特征［J］.倫理學(xué)研究，2003(6):28-30.

［5］羅馳.高校生態(tài)道德教育摭論［J］.湖北教育科學(xué)，2006(10):43-44.

［6］劉文良.當(dāng)前高校生態(tài)教育的困境與超越［J］.教育與現(xiàn)代化，2008(2):16-18.

［7］綠色工作室.為綠而生［N］.南方周末，2009-10-08(5).