春秋喪葬制度的陰陽(yáng)觀

何 丹

(四川大學(xué)歷史文化學(xué)院，四川成都 610213)

喪葬是周禮的重要內(nèi)容，具體又可分為喪禮與葬禮。喪禮，即哀悼死者的禮儀;葬禮，即安排死者遺體的禮儀。有關(guān)喪葬制度的研究不乏其人，而葬日的選擇卻甚少人問津。筆者力圖通過把有關(guān)周代喪月與葬日的記載全部采摘出來，一一進(jìn)行對(duì)比分析，以恢復(fù)它的原貌。由于周代喪月與葬日的記載主要見于《春秋》，所涉及的對(duì)象以天子、諸侯、諸侯夫人為主，因此本文將主要從《春秋》所記這三類人群的喪月與葬日的研究入手，論述春秋時(shí)期喪葬制度中對(duì)喪月與葬日的選擇。

一、《春秋》有關(guān)卒日與葬日的記載

喪月，指卒死之月到埋葬之月所跨及的月份;葬日，指埋葬之日?！洞呵铩芬愿芍榧o(jì)，干支按奇偶分剛?cè)?，甲、丙、戊、庚、壬為剛?cè)?陽(yáng)日)，乙、丁、己、辛、癸為柔日(陰日)。六十干支即是十天干之中的剛?cè)?、柔日與十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)之中的剛?cè)?、柔日的分別組合。下面我們先把《春秋》經(jīng)文中明確記載有喪月或葬日的天子、諸侯和諸侯夫人情況分別列為以下三表。

表1 《春秋》所見天子卒葬表

續(xù)表1 《春秋》所見天子卒葬表

表2 《春秋》所見諸侯卒葬表

續(xù)表2 《春秋》所見諸侯卒葬表

續(xù)表2 《春秋》所見諸侯卒葬表

續(xù)表2 《春秋》所見諸侯卒葬表

續(xù)表2 《春秋》所見諸侯卒葬表

續(xù)表3 《春秋》所見諸侯夫人卒葬表

由以上三表觀之，《春秋》共書9位天子、164位諸侯王、21位諸侯夫人的卒葬，涉及諸侯有宋君11、衛(wèi)君11、滕君 7、蔡君9、魯君 11、陳君 11、曹君 11、鄭君 12、齊君15、邾君7、許君6、晉君 13、鄫君 2、杞君 7、楚君8、秦君 6、莒君5、吳君 5、戎君 1、胡君 1、沈君 1、薛君4。85例都記有卒月與葬月，這為我們對(duì)喪月進(jìn)行研究提供了充實(shí)的資料，其中9例喪月為陰數(shù)，76例為陽(yáng)數(shù)，其間短者相隔三五月，長(zhǎng)者達(dá)十月有余，甚至兩年多，均如此。陽(yáng)數(shù)喪月與陰數(shù)喪月呈現(xiàn)出9:1的局面，即使不考慮特殊者尚有訛誤的可能，不考慮歷史現(xiàn)實(shí)情況的制約，相比之下，兩者仍相差懸殊。這在卒月與葬月上就呈現(xiàn)出一個(gè)明顯的共同規(guī)律:即奇月卒者奇月葬;偶月卒者偶月葬?？梢韵胂螅绻皇鞘苣撤N特定觀念的制約，這種成規(guī)律的現(xiàn)象是難以在二十余個(gè)國(guó)家中普遍存在的。

二、喪月用陽(yáng)

有關(guān)周代喪月制度的記載，最著名的就是《禮記·王制》的“天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬。三年之喪，自天子達(dá)”［1］151。這在《儀禮》、《左傳》、《荀子》等文獻(xiàn)中都有此類記載。如《左傳》隱公元年載:“天子七月而葬，同軌畢至;諸侯五月，同盟至;大夫三月，同位至;士踰月，外姻至”［2］16。據(jù)這些記載我們可以知道天子的喪月之?dāng)?shù)為七，諸侯為五，即喪月之?dāng)?shù)為單不為雙，這與我們前面根據(jù)統(tǒng)計(jì)所得出的規(guī)律保持一致。而文獻(xiàn)有關(guān)喪月與身份關(guān)系的記載，是否可靠，我們還需要進(jìn)行進(jìn)一步的分析。

根據(jù)表1，我們首先看一下天子“七月而葬”的實(shí)際情況:

7月 ＞7 4月 3月 共計(jì)1人 1人 1人 2人 5人

以上五例中只有周襄王一例完全符合天子的喪月之制，其它均不符合。周桓王崩于魯桓公十五年三月乙未，莊公三年得葬。莊公三年載:“夏五月，葬桓王，緩也。”［2］161此處緩借為“爰”，易也，即改葬。周景王崩于昭公二十二年夏四月乙丑，六月得葬。三月而葬，是因?yàn)椤巴跏襾y”［2］1431，故速?？梢姵_特殊情況，仍基本遵循了“天子七月而葬”的制度。

根據(jù)表2，我們?cè)倏粗T侯“五月而葬”的實(shí)際情況:

31月 15月 11月 9月 8月 7月 6月 5月 4月 3月 2月 共計(jì)1人 1人 2人 3人 2人 5人 1人 30人 1人 20人 1人 67人

如表所示，完全符合諸侯喪月之制的占30/67，即45%，即使不考慮特殊原因，仍占了接近半數(shù)的比例。我們通過對(duì)表中37位諸侯的死因和當(dāng)時(shí)國(guó)情進(jìn)行逐一考察，發(fā)現(xiàn)有的不符喪月之?dāng)?shù)是由于當(dāng)時(shí)實(shí)際情況不允許依禮規(guī)矩埋葬而造成的。因此這就不能批判其違背禮制，下面我們一一列出，以明事實(shí)。

魯桓公:因夫人與齊侯私通，被齊侯殺死于齊。

魯莊公:死后不足兩月，慶父發(fā)動(dòng)政變，殺死君公子班，另立閔公。所以《左傳》曰:“夏六月，葬莊公，亂故是以緩。”［2］256

魯昭公:被三家趕跑，客死乾侯。

衛(wèi)桓公:衛(wèi)州吁弒桓公而自立，未能和其民，衛(wèi)人使右宰殺州吁于濮。衛(wèi)人逆公子晉于邢，宣公即位，才得以安葬。

衛(wèi)靈公:死后君位發(fā)生危機(jī)，晉趙鞅欲以武力護(hù)送衛(wèi)太子蒯聵回國(guó)即位，兩國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。

鄭襄公:《春秋》記載為魯成公四年三月壬申卒，而三月無壬申，恐日月有誤，參照楊伯峻注釋“三月無壬申，恐日月有誤。杜注謂:‘二月二十八日’，亦不確，實(shí)二月二十五日?！保?］817四月而葬，照此計(jì)算，仍是屬于三月而葬。

鄭厲公:卒死之月文獻(xiàn)記載不一，表中是依據(jù)《春秋》統(tǒng)計(jì)，若根據(jù)《史記·鄭世家》的記載，厲公死于秋，比“五月辛酉”要晚，或許喪月沒有超過五月。

蔡景公:因與兒媳私通，被其子靈侯所殺。

蔡靈公:被楚靈王誘殺于申地，蔡一度滅國(guó)。兩年后楚平王恢復(fù)蔡國(guó)，才得以正式埋葬。

蔡昭公:因遷都之事引起大夫不滿，被殺。

齊襄公:被堂弟公孫無知所殺，無知自立后又被殺，直到齊桓公即位后埋葬。

齊桓公:桓公死后，齊國(guó)因爭(zhēng)奪君位發(fā)生內(nèi)亂，直到孝公立后埋葬。

曹成公:《春秋》記載其是在與會(huì)圍齊中，卒于師。按照“凡諸侯薨于朝、會(huì)，加一等;死王事加二等”［2］294的原則，其喪月當(dāng)為3月特例所加。

曹悼公:《春秋》記載卒于魯昭公二十七年十月，葬于次年三月，此歷時(shí)六月始葬，則為緩矣。因?yàn)闊o傳，所以原因我們已不可考。

陳哀公:死后國(guó)內(nèi)亂政，公子劉出奔鄭，公子過被殺。后楚師滅陳，執(zhí)公子招，放之于越;殺陳孔奐，嬖人袁克才葬之。

宋文公:屬正常死亡，死后國(guó)家也無變動(dòng)，喪月為七。

以上十六位，11例為非正常死亡或死后國(guó)家變故，這類非常情況的出現(xiàn)，自然會(huì)影響對(duì)死者喪事的處理，其埋葬時(shí)間往往被推遲;2例恐記載有誤;1例屬于升級(jí)葬;1例因缺乏史料不可考。以上這些都難以歸咎于僭禮所致。只有宋文公屬于正常死亡，比較特殊。關(guān)于他的喪葬情況，《左傳》有詳細(xì)記述:“八月，宋文公卒。始厚葬，用蜃炭，益車馬，始用殉，重器備。槨有四阿，棺有翰檜?！保?］801“用蜃灰僅天子用之，且‘四阿’本古代天子宮室宗廟建筑形式，翰檜皆天子所用，天子七月而葬，可見宋文公厚葬是僭越天子之禮”［2］801－802。因此可以認(rèn)為，在春秋時(shí)期諸侯在喪月方面的僭禮現(xiàn)象雖有，但并非多見。在正常情況下，他們一般都是“五月而葬”或“三月而葬”，可見在春秋時(shí)期諸侯們實(shí)行著兩種喪月制，其中以五月葬為主，這與文獻(xiàn)記載基本符合。

最后，我們還需要分析一下諸侯夫人的喪月情況，根據(jù)表三統(tǒng)計(jì)如下:

11月 9月 7月 5月 4月 3月 2月 共計(jì)1人 2人 1人 3人 2人 3人 1人 13人

從表中可看出，諸侯夫人的喪月情況仍大致符合陽(yáng)數(shù)的規(guī)律，其特殊情況我們?nèi)赃M(jìn)行逐一分析。

紀(jì)伯姬:魯莊公三年入齊，此年紀(jì)侯亦大去其國(guó)，故齊侯為之葬伯姬。

文姜:無傳，沒有記載特殊原因?！抖Y記·雜記》曰:“凡婦人從其夫之爵位”［1］524，故其九月而葬也許是配合于桓公。

紀(jì)叔姬:此時(shí)國(guó)內(nèi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，到七月齊國(guó)占有紀(jì)國(guó)之鄣邑，八月才埋葬。

哀姜:魯莊公夫人，淫故，為齊所殺，薨于夷，卒后六月其喪才從齊至魯。另外，莊公之喪也達(dá)11月之久，也許葬期配合于莊公。

聲姜:為魯文公之母，據(jù)《左傳》是因?yàn)椤跋乃脑拢锖?，葬聲姜，有齊難是以緩”［2］624。

定姒:魯成公夫人，襄公母?！蹲髠鳌吩?“秋定姒薨，不殯于朝，無櫬不虞。匠慶謂季文子曰:‘子為正卿，而小君之喪不成，不終君也?！保?］934兩月而葬，應(yīng)當(dāng)是省略葬禮的緣故。

定姒:哀公之母也，哀公未即位，故不成小君之禮。

由以上分析可見，諸侯夫人喪月之期特例情況的出現(xiàn)都是由于特殊情況所導(dǎo)致的。

通過對(duì)以上三類人物的分析，我們可知，盡管由于種種原因不能完全保持等級(jí)喪制，但仍基本遵循了喪月之期為陽(yáng)數(shù)的習(xí)俗，這在卒月與葬月上就呈現(xiàn)出奇偶一致的規(guī)律。以上是我們從《春秋》記載中得出的結(jié)論。

三、葬日用陰

根據(jù)三表，我們可以統(tǒng)計(jì)出春秋時(shí)期葬日的分布情況如下:

天子 諸侯 諸侯夫人 共計(jì)1柔 19柔1剛 12柔 32柔1剛

這里呈現(xiàn)出一個(gè)很明顯地規(guī)律，除開一例葬日選在剛?cè)胀?，其余都為柔日。古人把日子分為剛?cè)?、柔日使用?！抖Y記·曲禮上》載:“外事以剛?cè)?，?nèi)事以柔日”［1］31。內(nèi)事，即指喪葬、祭祀之事?！洞呵铩方?jīng)中關(guān)于祭祀也都安排在柔日(陰日)。如:

春正月己卯，烝。——《春秋》桓公八年

夏五月丁丑，烝?！洞呵铩坊腹四?/p>

八月丁卯，大事于大廟，躋僖公?！洞呵铩烽h公二年

九月辛丑，用郊。——《春秋》成公十七年

夏五月辛亥，郊?！洞呵铩范ü迥?/p>

喪葬與祭祀一樣，同屬“內(nèi)事”，從我們的統(tǒng)計(jì)可以很明顯地看到除個(gè)別情況之外，葬日都遵循了“內(nèi)事以柔日”的規(guī)定。

其次，我們還可以發(fā)現(xiàn)在這33例記有歷日干支的葬日中，只見丑、巳、未、酉、亥五支，唯獨(dú)卯支不見。這顯然也是由于某種意識(shí)形態(tài)的支配形成的。《左傳》昭公九年云:“辰在子卯，謂之疾日，君徹宴樂，學(xué)人舍業(yè)，為疾故也。”楊伯峻先生解釋為:“甲子為商紂滅亡死日，乙卯為夏桀亡日，當(dāng)時(shí)人因此以甲子、乙卯為疾日。疾日即忌日?！保?］1311《儀禮·士喪禮》云，“朝夕哭，不辟子卯”，楊天宇注“子卯”曰:“子卯，謂子日和卯日，案這兩日分別是桀、紂的滅亡之日，古人諱之，吉事避之，兇事則不避?！保?］368都把子卯日視為禁忌的日子，《春秋》中葬日不見卯當(dāng)與此禁忌相符。

再次，葬日的選定再排除了剛?cè)蘸兔蘸螅鶕?jù)我們的排定，在剩下的柔日中仍呈現(xiàn)出一定規(guī)律，見下表:

4 5 4 8 11 32柔日 乙 丁 己 辛 癸 共計(jì)出現(xiàn)

由表可知，從乙到癸，葬日出現(xiàn)的次數(shù)呈現(xiàn)遞增的趨勢(shì)，排在后面的癸日被選定的次數(shù)最多。這又是什么原因呢?《左傳》宣公八年的記載給我們提供了答案，“禮，卜葬先遠(yuǎn)日，避不懷也?！保?］698由此可見，葬日是在喪月中排除剛?cè)蘸兔战?jīng)占卜選定的，而占卜的原則是先卜遠(yuǎn)日，以表達(dá)對(duì)死者的懷念之情，具體到某一柔日，自然以五個(gè)柔日的干名次序?yàn)闇?zhǔn)，先卜最后的癸日，若不吉，再依次卜問辛、己、丁、乙四個(gè)干日。卜問結(jié)果只有吉與不吉兩種，先卜問的癸日成功率自然最高，所以呈現(xiàn)出從乙到癸葬日出現(xiàn)的次數(shù)遞增的現(xiàn)象。也因?yàn)樵崛帐峭ㄟ^占卜選定，所以喪月相同的死者，從卒日到葬日所經(jīng)天數(shù)就不可能完全相同。所謂“七月而葬”、“五月而葬”、“三月而葬”就不會(huì)是整月，這與三表中的實(shí)際情況是一致的。

卜葬日的習(xí)俗則可以追溯到殷商時(shí)期。從《史記·殷本紀(jì)》中我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)很特別的現(xiàn)象，即從上甲微到帝辛的36位商王均以十天干來命名。如:報(bào)丁、報(bào)乙、報(bào)丙、主壬、主癸、天乙、太丁、外丙、中壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽(yáng)甲、盤庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廩辛、庚丁、武乙、太丁、帝乙、帝辛［3］91－110。商王十干的由來，已經(jīng)有很多學(xué)者做過研究，主要觀點(diǎn)有:一是生日說，見于《白虎通·姓名》、《易緯·乾鑿度》、《史記》索隱引皇甫謐《帝王世系》;二是廟號(hào)說，見于呂大臨《考古圖》的卷四著錄“商兄癸彝”、顧炎武《日知錄·帝王名號(hào)》;三是祭名說，見于王國(guó)維的《殷卜辭所見先公先王考》;四是死日說，見于董作賓的《甲骨文斷代研究例》;五是次序說，見于陳夢(mèng)家的《商王廟號(hào)考》;六是分類說，見于張光直的《商王廟號(hào)新考》;七是冠婚說，見于馬承源的《關(guān)于商周貴族使用日干稱謂問題》;八是嫡庶說，見于朱鳳翰的《金文日名統(tǒng)計(jì)與商代晚期商人日名制》;九是卜選說，見于李學(xué)勤的《論殷代親族制度》。諸多說法，吾從李說，認(rèn)為“日名有些像謚法，是死后選定的，和生日無關(guān)。祭祀日依日名而定，并不是日名依祭祀日而定”［4］?？梢娭艽愤x葬日的習(xí)俗起源于商，應(yīng)該是沒有疑問的。而十天干均有出現(xiàn)，可見還未形成“葬日用柔”的制度，春秋的葬日中的陰陽(yáng)制度當(dāng)起源于“周公制禮”。

四、幾個(gè)需要注意的問題

1.喪月與閏月

《春秋》記事長(zhǎng)達(dá)240多年，記有300多條歷日干支和天文現(xiàn)象，經(jīng)現(xiàn)代天文學(xué)家研究，這些同運(yùn)用現(xiàn)代天文方法計(jì)算出來的春秋時(shí)期的實(shí)際歷日情況基本相同，確系當(dāng)時(shí)所記［5］3。然后對(duì)閏月的記載確只有兩條。一是《春秋》文公六年載:“冬，十月，公子遂如晉……閏月，不告月，猶朝于廟?！保?］543“告月”即告朔。按《左傳》的說法這是違背禮儀的非正?，F(xiàn)象。二是《春秋》哀公五年載:“冬，叔還如齊，閏月，葬齊景公?！保?］1629這是《春秋》中唯一一條喪葬與閏月有關(guān)的記載，很難想象在這240多年中只有齊景公一人之死趕上了閏月，這很可能是因?yàn)椴划?dāng)閏月埋葬而埋葬了，于禮難容，所以專門書之，大抵是“使亂臣賊子懼”。我們對(duì)表中歷日干支進(jìn)行推算，發(fā)現(xiàn)衛(wèi)宣公、陳莊公、曹莊公、晉文公、鄭簡(jiǎn)公、宋元公的喪月都涉及了閏月，但他們都符合喪月為陽(yáng)的原則，如果把閏月計(jì)算在內(nèi)，則他們的喪月之?dāng)?shù)就變成了雙?？梢?，要保證喪月為單，就不能把閏月計(jì)算在內(nèi)。

2.卒葬與稱謂

依據(jù)《禮記·曲禮下》:“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！保?］50在《春秋》中天子與魯國(guó)君及夫人除特殊情況外都遵循了此說法，例外的是其他諸侯及夫人一律寫成“卒”。卒，死也，原就有廣義、狹義之分。無論尊卑，人死均可稱卒，如《孟子·離婁下》曰:“舜生于諸馮……卒于鳴條……文王生于岐周……卒于畢郢。”［1］169《春秋》書諸侯一用狹義，一用廣義，可能為內(nèi)外之別。其記述的完整格式為:

天子:( )月( )日，天王崩。( )月( )日，葬( )王。

例:秋八月戊申，天王崩?！洞呵铩肺墓四?/p>

二月……辛丑，葬襄王。——(春秋)文公九年

魯諸侯:( )月( )日，公薨。( )月( )日，葬我君( )公。

例:八月癸亥，公薨于路寢。——《春秋》莊公三十二年

夏六月辛酉，葬我君莊公?！洞呵铩烽h公元年

魯諸侯夫人、生母:( )月( )日，夫人( )氏薨。( )月( )日，葬我小君( )。

例:秋八月辛未，夫人姜氏薨?！洞呵铩肺墓?/p>

夏四月癸亥，葬我小君聲姜。——《春秋》文公十七年

五月辛酉，夫人姜氏薨。

秋八月癸未，葬我小君穆姜。——《春秋》襄公九年

其他諸侯及夫人:( )月( )日，( )卒。( )月( )日，葬( )。

例:冬十有二月丁巳，齊侯祿父卒?！洞呵铩坊腹哪?/p>

夏四月己巳，葬齊僖公?！洞呵铩坊腹迥?/p>

冬十有二月，紀(jì)叔姬卒?！洞呵铩非f公二十九年

八月癸亥，葬紀(jì)叔姬?！洞呵铩非f公三十年

由以上例子可以看出，諸侯之卒，例書其爵，而葬則一律稱公。卒時(shí)全稱由“國(guó)名+爵名+生名”構(gòu)成，葬時(shí)則稱“謚號(hào)”。有關(guān)謚號(hào)，自王國(guó)維以來，學(xué)者多謂謚法晚興，然讀完《春秋》我們便知西周中葉以來，列國(guó)諸侯以致周天子謚號(hào)，多與其人生前之德行與考終與否大略相當(dāng)。如謚號(hào)為“文”的晉文公有平定王室的勛勞，楚文王有置縣申息、強(qiáng)大楚國(guó)的功績(jī)，所以“文”者多為令王或有功勛之君;如謚號(hào)為“桓”或“武”的齊桓公始霸春秋，國(guó)力盛極一時(shí)，楚武王強(qiáng)楚稱王，所以“桓”、“武”者多為武功卓著之君。而謚號(hào)為“昭”的魯昭公被三家所逐，衛(wèi)昭公被殺，所以“昭”者多是中衰之主或未得善終者;謚號(hào)為悼、哀、閔、懷的齊悼公立四年被殺，宋哀公立一年而卒，魯閔公立兩年被殺，陳懷公客死于吳，所以此四謚者多為不得長(zhǎng)壽或不獲善終，可哀悼懷念悲憫之君。謚號(hào)為“隱”者的魯隱公讓國(guó)而被弟所殺，所以隱者，多為其死非其罪。謚號(hào)為“出”者的衛(wèi)出公、晉出公都為失國(guó)之君;謚號(hào)為“厲”的齊厲公暴虐見殺，陳厲公淫亂見殺;謚號(hào)為“幽”的周幽王被犬戎所殺亡國(guó);謚號(hào)為“靈”的秦靈公時(shí)國(guó)勢(shì)衰落，故出、厲、幽、靈者均惡謚，多指昏庸或未得好死之君。

謚法的運(yùn)用在春秋時(shí)期不僅及于男子，根據(jù)《春秋》所載可知，魯夫人或其子立為君者，不論嫡庶，皆有謚號(hào)。如聲、文、哀、成、出、敬、穆、齊、定，皆謚也，如文姜參與國(guó)政，與強(qiáng)齊周旋，有功于魯;莊夫人哀姜為齊人所殺，文夫人哀姜大歸于齊。所以死后定謚號(hào)之制在當(dāng)時(shí)是真實(shí)存在的。

3、卒葬與記述

由三表可知，《春秋》對(duì)有關(guān)卒葬的記述，有的卒葬皆書、有的書卒不書葬、有的書卒不書名，這是由什么決定的呢?通常來說魯國(guó)君及夫人、生母應(yīng)卒葬皆書，而也有特例。比如魯隱公被弟桓公所殺，閔公立二年被殺，皆只書卒未書葬;魯國(guó)君夫人見于《春秋》者，文姜、哀姜、聲姜、穆姜、齊姜書薨，書葬;子氏以隱公在，不書葬;出姜?dú)w齊，不書葬;妾母見經(jīng)者，成風(fēng)、敬嬴、定姒皆書薨與葬，稱夫人、小君，與正嫡無異。唯隱公三年君氏卒，“不赴于諸侯，不反哭于寢，不祔于姑”，故不曰“薨”。不稱夫人，故不言葬。不書姓，為公故，曰“君氏”［2］26。定公十五年姒氏卒，以哀公未即位，故不成小君之禮。其他諸侯卒書名與否，則是由同盟或赴名與否所決定。如:滕侯卒，未書名，《左傳》解釋為:“不書名，未同盟也。凡諸侯同盟，于是稱名，故薨則赴以名?！保?］53再如:《春秋》載:昭公三年春，王正月丁未，滕子原卒?！蹲髠鳌方忉尀?“丁未，滕子原卒，同盟，故書名?！保?］1233《左傳》僖公二十三年云:“凡諸侯同盟，死則赴以名，禮也。赴以名，亦書之。不然則否。”［2］404既不同盟，也不赴名的，則不書名。

此外，表2中被弒諸侯共有22位，只有齊襄公、蔡景公、許悼公書葬，可見《春秋》“君弒，賊不討，不書葬，以為無臣子也”［7］10。同樣，被“用”、“戕”、“殺”者也不書葬，如:僖公十九年記有六月己酉，邾人執(zhí)鄫子用之;宣公十八年記有秋七月邾人戕鄫子于鄫;襄公二十九年記有夏五月，閽殺吳子馀祭三例都未書葬。可見非正常死亡的諸侯一般只書卒不書葬，書葬的則表示賊已討。《春秋》中還有一個(gè)書葬的特例，即陳哀公之葬，杜預(yù)解釋為:“魯往會(huì)，故書”［2］1300

至于《春秋》所記載的其他國(guó)君夫人則都為魯國(guó)君之女，據(jù)經(jīng)、傳所載，共有9人。紀(jì)伯姬、宋共姬、紀(jì)叔姬書卒書葬，鄫季姬、子叔姬、杞叔姬僅書卒，而子叔姬、杞叔姬乃杞桓公所遺棄者;至郯伯姬、齊子叔姬、杞伯姬則不書卒，而郯伯姬、齊子叔姬亦被出而歸者也。

五、小結(jié)

通過分析我們得知，春秋時(shí)期喪月與葬日的選擇遵循著“喪月用陽(yáng)，葬日用陰”的原則，這可能反映了《易經(jīng)》“一陰一陽(yáng)之謂道”［8］189的原理。除了陰陽(yáng)觀念滲透其中，我們還可以看到儒家濃厚的等級(jí)觀念和厚葬久祀觀念的影響。先秦儒者，通曉禮樂術(shù)數(shù)，熟悉喪葬禮儀，并以其擅長(zhǎng)生存于社會(huì)。徐中舒先生曾從古文字學(xué)的角度分析“儒”的本意，認(rèn)為“儒”的本形，像人在水中洗濯沐浴。“正因?yàn)槿逅鶑氖碌木菫槿讼喽Y、祭祖事神、操辦婚喪等不同尋常的大事，故沐浴齋戒以示其誠(chéng)”［9］?！抖Y記·儒行》也說:“儒有澡身而浴德?！保?］797喪月之制的身份之別和卒日之制的稱謂之殊，都體現(xiàn)了儒家“君君臣臣”的等級(jí)觀念;而厚喪久祀還體現(xiàn)了儒家“生，事之以禮;死，喪之以禮，祭之以禮”［10］13的觀念。我們知道春秋時(shí)期是禮崩樂壞的社會(huì)大變革時(shí)期，傳統(tǒng)的禮制正受到挑戰(zhàn)，而體現(xiàn)在喪葬制度中的陰陽(yáng)原理卻仍保持原貌，這也說明禮制結(jié)構(gòu)在當(dāng)時(shí)并未遭到完全破壞。

從春秋時(shí)期喪月、葬日之制的普遍存在來看，可能在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還沿用過一段時(shí)間。不過，隨著各種學(xué)派的興起，喪月與葬日之制也必然受到?jīng)_擊。比如在春秋時(shí)期，僭禮現(xiàn)象雖有出現(xiàn)，但在輿論上卻都在宣揚(yáng)禮的重要性，維護(hù)禮就像“挾天子”一樣能起到統(tǒng)治作用，如齊桓公始霸。相反違反禮往往會(huì)成為被征伐和責(zé)難的罪名。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)以后，宣傳禮和維護(hù)禮的現(xiàn)象日趨漸少，代之而起的是各種新思想。在喪葬方面，墨家就公開反對(duì)久喪厚葬，認(rèn)為這是“貪于飲食，惰于作務(wù)”的行為，是“淫人”之舉［11］160。這種對(duì)死的認(rèn)識(shí)，很可能對(duì)此前流行的喪月、葬日制度造成破壞而進(jìn)行的批判。及至湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)《日書》的出土，我們知道到秦朝時(shí)期就出現(xiàn)了一種“類似后代的黃歷，以天干地支為符號(hào)，按照一定原理編纂出來”［12］的卜葬日的方法，但不管怎么改變，“趨吉避兇”永遠(yuǎn)是人們的始動(dòng)力。

［1］楊天宇.禮記譯注［M］.上海:上海古籍出版社，2004.

［2］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京:中華書局，1990.

［3］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1982.

［4］李學(xué)勤.論殷代親族制度［J］.文史哲，1957(11).

［5］張培瑜.中國(guó)先秦史歷表［M］.濟(jì)南:齊魯書社，1987.

［6］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京:中華書局，2010.

［7］公羊高.公羊傳［M］.沈陽(yáng):新世紀(jì)萬(wàn)有書庫(kù)，1996:10.

［8］鐘 雷.周易［M］.哈爾濱:哈爾濱出版社，2004.

［9］徐中舒.甲骨文中所見的儒［J］.四川大學(xué)學(xué)報(bào):哲社版，1975(4).

［10］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京:中華書局，1980.

［11］墨 翟.墨子［M］.李小龍，譯注.北京:中華書局，2007.

［12］宋艷萍.先秦秦漢喪葬習(xí)俗中的數(shù)術(shù)行為［J］.管子學(xué)刊，2008(2):76.