馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程及當(dāng)代啟示

王俊先

（西南大學(xué)，重慶 400715）

中國共產(chǎn)黨成立之際就鮮明地把馬克思主義寫在自己的旗幟上，作為指導(dǎo)思想。在運(yùn)用馬克思主義解決中國實(shí)際問題的過程中，我們著眼于不斷變化的世界形勢，做到一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)決摒棄“教條化”、“本本主義”，相繼形成了馬克思主義中國化的兩大理論成果——毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深入研究馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開辟馬克思主義理論發(fā)展新境界。

一、馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程

馬克思主義中國化，其實(shí)質(zhì)是把馬克思主義理論同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義解決中國實(shí)際問題。在這一過程中既要堅(jiān)持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義?；仡欛R克思主義中國化的歷史，筆者認(rèn)為可以劃分為以下幾個(gè)階段：

（一）1918－1935年：馬克思主義中國化思想和理論的萌芽期

這個(gè)階段的代表人物主要是李大釗。在中國，李大釗是自覺接受、傳播和實(shí)踐馬克思主義思想的第一人。1919年8月，他在《每周評(píng)論》上發(fā)表與胡適爭論的著名文章《再論問題與主義》中，針對(duì)胡適的“多研究些問題少談些主義”的主張，李大釗提出“我們的運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的’，同時(shí)他還指出‘大凡一個(gè)主義，都有理想與實(shí)用兩面。例如民主主義的理想，不論在哪一國，大致都很相同。把這個(gè)理想適用到實(shí)際的政治上去，那就因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形，有些不同。社會(huì)主義，亦復(fù)如此’，‘我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形形成一種適應(yīng)環(huán)境的變化’，‘一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。所以現(xiàn)代的社會(huì)主義包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式是合于現(xiàn)在需要的企圖”。[1]（P1－3）這些可以看作是“萌芽狀態(tài)”馬克思主義中國化思想的最初表述。在這一階段另一位思考如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中國具體實(shí)踐相結(jié)合的代表人物就是毛澤東。1930年，他在《反對(duì)本本主義》中明確提出共產(chǎn)黨應(yīng)科學(xué)地對(duì)待馬克思主義。他說“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”。[2]（P51）雖然毛澤東已開始思考如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，但是由于毛澤東當(dāng)時(shí)還沒有在全黨處于領(lǐng)導(dǎo)地位，所以這一思想并沒有得到廣泛傳播。

（二）1935－1957年：馬克思主義中國化首創(chuàng)期

1935年1月召開的遵義會(huì)議是我們黨歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。遵義會(huì)議結(jié)束了“左”傾教條主義在黨內(nèi)的統(tǒng)治地位，確立了毛澤東同志在黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。遵義會(huì)議后，中國共產(chǎn)黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確軌道。1938年10月，黨的六屆六中全會(huì)召開，在這次會(huì)議的政治報(bào)告《論新論斷》中，毛澤東第一次明確提出“馬克思主義中國化”的命題和任務(wù)。1941年9月，他在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上指出：“我們反對(duì)主觀主義，是為著提高理論，不是降低馬克思主義。我們要使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化?！贝撕笠悦珴蓶|為代表的中國共產(chǎn)黨人，逐步把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍。

（三）1978年至今：馬克思主義中國化發(fā)展的新時(shí)期

“文化大革命”結(jié)束以后，我們黨對(duì)其進(jìn)行了深刻的反思。在1978年12月召開的黨的十一屆三中全會(huì)上，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人提出破除思想僵化、沖破個(gè)人崇拜的束縛，重新確立了事求是的思想路線，做出了將黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，制定了社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線，創(chuàng)造性地提出走自己的路即建設(shè)中國特色社會(huì)主義的時(shí)代號(hào)角，初步回答了像中國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義等一系列基本問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍，形成了馬克思主義中國化進(jìn)程中的第二大理論成果——鄧小平理論。

面對(duì)國內(nèi)外形勢發(fā)生的重大變化，1989年6月黨的十三屆四中全會(huì)提出以“實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)盛與人民富?！睘轳R克思主義中國化要解決的第三個(gè)重大問題。以江澤民同志為總書記的黨中央高舉毛澤東思想、鄧小平理論的旗幟，緊密結(jié)合時(shí)代特征和中國具體國情，提出“三個(gè)代表”重要思想，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。

黨的十六大提出要緊緊抓住本世紀(jì)頭20年的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，全面建設(shè)更高水平的小康社會(huì)。這就對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出了更高更全面的新要求。隨著人民群眾的物質(zhì)生活水平日益提高，人們對(duì)精神文明方面的需求也日益增長；隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平日益提高，可以解決過去想解決但卻解決不了的問題。新的實(shí)踐要求必須深化對(duì)“為什么要發(fā)展、什么叫發(fā)展、怎樣發(fā)展”這一重大問題的認(rèn)識(shí)。以胡錦濤同志為總書記的黨中央，立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，同時(shí)借鑒國外發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，為適應(yīng)新的發(fā)展要求，提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，創(chuàng)造性地回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題，同時(shí)也進(jìn)一步回答了“如何建設(shè)黨、建設(shè)什么樣的黨”的問題，深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，取得了馬克思主義中國化的最新成果。

總之，多年來，中國共產(chǎn)黨秉承一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，并根據(jù)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)不斷創(chuàng)新理論，使它們辯證統(tǒng)一地與中國革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐相結(jié)合，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

二、馬克思主義中國化的當(dāng)代啟示

自中國共產(chǎn)黨成立以來，一代又一代共產(chǎn)黨人不斷地把馬克思主義中國化事業(yè)推向前進(jìn)，并在這一過程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)都經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，是我們繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的寶貴財(cái)富。

1、堅(jiān)持實(shí)事求是

實(shí)事求是是黨的思想路線，而思想路線又是政治路線的基礎(chǔ)，是黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、領(lǐng)導(dǎo)改革開放和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的根本路線，是推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程的生命線。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，要求我們做什么事都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原則。鄧小平曾經(jīng)指出：“在中國建設(shè)社會(huì)主義這樣的事，馬克思的本本上找不出來，列寧的本本上也找不出來，每個(gè)國家都有自己的情況，各自的經(jīng)歷也不同，所以要獨(dú)立思考。”[3]（P260）這就要求我們在不斷加強(qiáng)馬克思主義基礎(chǔ)理論研究的過程中，明確哪些是必須堅(jiān)持的基本原理、哪些是需要在新的實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展的理論，避免把馬克思主義教條化，澄清附加到馬克思主義名義下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

2、緊扣時(shí)代脈搏

中國共產(chǎn)黨在90多年的光輝歲月里，曾遇到許多問題，在面對(duì)這些問題時(shí)，想從馬克思主義中直接找出答案是絕對(duì)不可能的，況且馬克思主義只是總結(jié)了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并沒窮盡所有真理。那么如何解決我國發(fā)展中不斷出現(xiàn)的新問題呢？很顯然這就需要把馬克思主義與中國國情相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整路線、方針、政策。與時(shí)俱進(jìn)還體現(xiàn)在不斷有新的理論產(chǎn)生，在新的具體實(shí)踐中形成馬克思主義的新判斷、新結(jié)論，形成馬克思主義的新理論體系。早在20世紀(jì)50年代，毛澤東就提出“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都創(chuàng)造新的理論，寫新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”。[4]（P109）正是因?yàn)槲覀凕h的領(lǐng)導(dǎo)人看到了這一點(diǎn)，我們才能勇于不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化理論的重大創(chuàng)新。

3、堅(jiān)持群眾路線

馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。[5]（P9）歷史也證明了在馬克思主義中國化的具體實(shí)踐中，只有將馬克思主義與人民群眾相結(jié)合，我國的革命和社會(huì)主義事業(yè)才會(huì)成功。人民群眾是歷史的推動(dòng)者，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。正因如此，馬克思主義政黨必須堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益為價(jià)值取向。鄧小平曾這樣講：“黨只有緊緊依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時(shí)聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強(qiáng)大的力量，順利地完成自己的 各項(xiàng)任務(wù)?！盵6]（P342）中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義的繼承者，一定要堅(jiān)持群眾路線并發(fā)揮群眾的主體作用，為繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)。

中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)在不斷發(fā)展，馬克思主義中國化就要不斷前進(jìn)。新中國成立60多年來，我們黨在堅(jiān)持馬克思主義中國化方面所取得的成功經(jīng)驗(yàn)，是極其寶貴的理論財(cái)富。在新的實(shí)踐中吸取正確的歷史經(jīng)驗(yàn)，避免錯(cuò)誤的歷史教訓(xùn)，對(duì)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中國化的馬克思主義有著重大深遠(yuǎn)的意義！

[1]李大釗全集：第2卷[M]．北京：人民出版社，2006．

[2]毛澤東著作選讀：上冊[M]．北京：人民出版社，1986．

[3]鄧小平文選：第3卷[M]．北京：人民出版社，1993．

[4]毛澤東文集：第8卷[M]．北京：人民出版社，1999．

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1972．

[6]鄧小平文選：第2卷[M]．北京：人民出版社，1993．