商業(yè)文學(xué)及其研究中的“場(chǎng)域”之維

謝志遠(yuǎn)

（湖南商學(xué)院文學(xué)院，湖南長沙410205）

在商業(yè)以無孔不入的方式侵入生活空間、社會(huì)商業(yè)化程度不斷提高的今天，人們想要置身于商業(yè)之外已經(jīng)變得越來越困難，要么無奈地被商業(yè)浪潮所裹挾向前，要么主動(dòng)地投身到商業(yè)撲朔迷離的懷抱之中?？傊藗冋蒙碓谏虡I(yè)所營構(gòu)的巨大場(chǎng)域里，被貼上生產(chǎn)者或消費(fèi)者的標(biāo)簽，卷入到“買”和“賣”的二元選擇里。商業(yè)文學(xué)敏銳地捕捉到了這種時(shí)代訊息，以場(chǎng)域?yàn)楹诵脑谧髌分羞M(jìn)行了不遺余力的營構(gòu)和呈現(xiàn)，其遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出商人形象塑造和倫理精神表達(dá)的豐富內(nèi)涵，也源源不斷地從中流淌出來。

一、商業(yè)文學(xué)對(duì) “商業(yè)場(chǎng)域”的營構(gòu)與演繹

馬克思曾指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]置身于關(guān)系之中、處在特定的位置和環(huán)境，可以說是人存在于世界的方式。正是循著這種認(rèn)識(shí)路徑，“場(chǎng)域”觀念得以產(chǎn)生。在通俗的意義上講，場(chǎng)域由社會(huì)成員按照特定的邏輯要求共同建設(shè)，是社會(huì)個(gè)體參與社會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是集中的符號(hào)競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人活動(dòng)的場(chǎng)所。社會(huì)學(xué)家布爾迪厄?qū)?chǎng)域定義為：“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型（c o n f i g u r a t i o n）。正是這些位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特殊位置的行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)上的決定因素之中，這些位置得到客觀的界定，其根據(jù)是這些位置在不同類型的權(quán)力（或資本）——占有這些權(quán)力就意味著把持了在這一場(chǎng)域中利害攸關(guān)的專門利潤（p r o f i t）的受益權(quán)——的分配結(jié)構(gòu)中實(shí)際的和潛在的處境（s i t u s），以及它們與其他位置之間的客觀關(guān)系（支配關(guān)系、屈從關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，等等）”[2]。布爾迪厄指出，在社會(huì)空間中由于社會(huì)分化而產(chǎn)生出各種各樣的場(chǎng)域，如政治場(chǎng)域、文化場(chǎng)域、美學(xué)場(chǎng)域、法律場(chǎng)域、宗教場(chǎng)域、教育場(chǎng)域等，每個(gè)場(chǎng)域又都以一個(gè)市場(chǎng)為紐帶，將場(chǎng)域中象征性商品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者聯(lián)結(jié)起來。這種分化的過程也被視為場(chǎng)域的自主化過程，即某個(gè)場(chǎng)域擺脫其他場(chǎng)域的限制和影響，在發(fā)展的過程中體現(xiàn)出自己固有的本質(zhì)。社會(huì)正是由各自獨(dú)立又相互聯(lián)系的場(chǎng)域組成。依此路徑，則世界便以場(chǎng)域的方式展開和呈現(xiàn)，場(chǎng)域也成為理解世界和置身其中的行動(dòng)者的鑰匙。

從場(chǎng)域的屬性和形態(tài)來看，每個(gè)場(chǎng)域都具有自身的規(guī)定性，這種規(guī)定性是指每個(gè)場(chǎng)域都按照特定的邏輯要求而建設(shè)，具有擺脫其他場(chǎng)域的限制和影響而自主存在的需求，并呈現(xiàn)出與眾不同的習(xí)性和本質(zhì)。商業(yè)場(chǎng)域是商人活動(dòng)的主要場(chǎng)所，更是商人斗智和博弈的沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，是以貨幣為代表的金錢的角斗場(chǎng)。在商業(yè)場(chǎng)域中，商人以經(jīng)商求利為行動(dòng)的邏輯，將利益最大化作為自己追求的目標(biāo)，這種行動(dòng)邏輯和意圖旨?xì)w突出顯示了商業(yè)場(chǎng)域的獨(dú)特性。

文學(xué)作為現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)性表達(dá)，源自于生活又有別于生活。現(xiàn)實(shí)生活中人們所置身的環(huán)境和場(chǎng)域，經(jīng)過作者對(duì)素材所進(jìn)行的加工、提煉等藝術(shù)性處理，會(huì)在文學(xué)作品中藝術(shù)化地被構(gòu)筑和呈現(xiàn)，成為作品中人物活動(dòng)的空間和舞臺(tái)。文學(xué)中的人物形象也正是在這里而不是在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中形成并展現(xiàn)出來。如果說理解社會(huì)人需要從復(fù)雜社會(huì)關(guān)系和特定場(chǎng)域著手，那么理解作品中的人、進(jìn)而理解文學(xué)作品本身，也同樣需要從文學(xué)中所建構(gòu)的關(guān)系和場(chǎng)域出發(fā)。與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域相比，文學(xué)作品所建構(gòu)起來的場(chǎng)域既因文學(xué)與社會(huì)生活的千絲萬縷的聯(lián)系而具有同質(zhì)性，又因文學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性而有其區(qū)別于社會(huì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域的異構(gòu)性。正是這種同質(zhì)異構(gòu)的關(guān)系，使場(chǎng)域成為連結(jié)文學(xué)和世界的最合理和可靠的紐帶。

商業(yè)文學(xué)以表現(xiàn)商人商業(yè)活動(dòng)為主要內(nèi)容[3]，商界小說是其最為典型的表現(xiàn)形式。商界小說對(duì)商業(yè)活動(dòng)的表現(xiàn)正是以營構(gòu)“商業(yè)場(chǎng)域”的方式來達(dá)成的。在對(duì)場(chǎng)域認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們可以對(duì)商業(yè)文學(xué)中的“商業(yè)場(chǎng)域”概念進(jìn)行必要闡述。筆者認(rèn)為，商業(yè)文學(xué)中的“商業(yè)場(chǎng)域”，指的是文學(xué)中商人或商人團(tuán)體經(jīng)商求利的空間場(chǎng)所，它以經(jīng)濟(jì)社會(huì)商業(yè)場(chǎng)域?yàn)樵?，體現(xiàn)商人或商人團(tuán)體在特定位置和關(guān)系中，為追求資本最大化而產(chǎn)生行為并帶來的利益分配和結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)，是商業(yè)規(guī)則、政策機(jī)制、文化道德和個(gè)人行為的張力所交織的多維空間。商業(yè)場(chǎng)域所包含的一些基本要素，成為商業(yè)文學(xué)關(guān)注和演繹的重點(diǎn)。

首先是既有位置、結(jié)構(gòu)及其變動(dòng)。在商業(yè)文學(xué)作品中，商人或商人團(tuán)體總是處在特殊的位置或者置身于特定的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中，這種位置和結(jié)構(gòu)往往是作品所著力營構(gòu)的。當(dāng)然，這里所說的位置和結(jié)構(gòu)，不僅應(yīng)包括商業(yè)和商人的社會(huì)地位、人際關(guān)系，也應(yīng)包含影響甚至決定商業(yè)發(fā)展和商人成敗的各種因素，應(yīng)當(dāng)作一種廣義上理解，如此才能更好地認(rèn)識(shí)商業(yè)文學(xué)中的商業(yè)場(chǎng)域?？v觀商業(yè)場(chǎng)域中影響商人經(jīng)商求利行為甚至決定其成敗的因素，我們發(fā)現(xiàn)，如同在市場(chǎng)運(yùn)作中有“看得見的手”和“看不見的手”同時(shí)發(fā)揮作用一樣，這些因素也有顯隱之分。顯性的因素包括商人所處的物質(zhì)環(huán)境、人際社會(huì)關(guān)系等，隱性的因素主要包括影響商人經(jīng)商成長的社會(huì)價(jià)值觀念、文化氛圍等軟環(huán)境，以及影響商業(yè)和商人發(fā)展的政策體制機(jī)制等。用歷史的和發(fā)展的眼光來看，商業(yè)場(chǎng)域中的這些位置和結(jié)構(gòu)是隨著時(shí)代發(fā)展而變化的。如在中國古代的商界小說中，較少有對(duì)商人奢華生活的描述，即便有，所涉筆墨也并不多；但在當(dāng)代的商界小說中，商人出入于高檔會(huì)所、酒店、，品美酒咖啡成為他們經(jīng)商生活的重要部分。古代商界小說中的商人往往需要離妻棄子四處奔波，人際關(guān)系也在經(jīng)商途中建立；到了當(dāng)代，奔波之苦逐漸被高度發(fā)達(dá)的信息技術(shù)所帶來的便捷取代，商人足不出戶可以操縱經(jīng)營。這種經(jīng)商條件和環(huán)境的改變，也極大地改變了經(jīng)商樣態(tài)和圖景。此外，商業(yè)場(chǎng)域中的位置和結(jié)構(gòu)的形成、變化，也會(huì)受到其他場(chǎng)域力量如政治場(chǎng)域、教育場(chǎng)域等的滲透和影響，產(chǎn)生復(fù)雜多變的內(nèi)涵。如政商關(guān)系、官商關(guān)系一直是商業(yè)文學(xué)中“商業(yè)場(chǎng)域”表現(xiàn)的重點(diǎn)之一，從古至今一直延續(xù)未斷。當(dāng)然，除了政治場(chǎng)域和商業(yè)場(chǎng)域的互滲，情場(chǎng)的愛恨糾葛也往往伴隨著商人的發(fā)展，演繹著金錢、愛情的雙重變奏。

其次，行動(dòng)者及其活動(dòng)，即商人或以企業(yè)、公司為載體的商人團(tuán)體及其經(jīng)商求利等活動(dòng)。行動(dòng)者是位置的最直接承擔(dān)者和享有者，也是權(quán)力或資本的爭(zhēng)奪者，是場(chǎng)域產(chǎn)生和存在的基本元素。由于置身在特定的位置當(dāng)中，因此行動(dòng)者總是受到來自這一社會(huì)位置諸多因素的塑形和影響，這種塑形和影響逐漸使主體生成內(nèi)在的性情系統(tǒng)，即產(chǎn)生“習(xí)性”。習(xí)性又往往深刻地影響著人的思想方式、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和行為模式，導(dǎo)致行動(dòng)者產(chǎn)生出具體而充滿差異性的行為。一般來說，習(xí)性與外在環(huán)境具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，但行動(dòng)者的社會(huì)實(shí)踐并不是完全受制于社會(huì)規(guī)則的，他能創(chuàng)造性地采取策略以再生產(chǎn)場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)（維持既有的權(quán)力、資本分配）或者產(chǎn)生顛覆行為。在商業(yè)文學(xué)作品中，商人的活動(dòng)及其“習(xí)性”的形成，都在作品所營構(gòu)的商業(yè)場(chǎng)域中展開，商人形象在商業(yè)場(chǎng)域中生成。如《金瓶梅》中的西門慶這個(gè)商人形象，他獲取財(cái)富的能耐與手段，他放浪形骸、縱情聲色的習(xí)性的形成，都是在放在作品所營構(gòu)的晚明時(shí)代商業(yè)場(chǎng)域中來實(shí)現(xiàn)和完成的。把握住這一點(diǎn)，我們才能充分、準(zhǔn)確和深刻地理解西門慶這個(gè)人物形象。

第三，廣義上的資本。資本是談?wù)搱?chǎng)域時(shí)繞不開的另一個(gè)重要元素?！百Y本是累積性的勞動(dòng)（以物化的形式或具體化、肉身化的形式），這種勞動(dòng)在私人性即排他性的基礎(chǔ)上被行動(dòng)者或行動(dòng)者小團(tuán)體占有，這種勞動(dòng)（資本）使他們能夠以具體化的形式占有社會(huì)資源?！盵4]這里所指涉的資本是廣義上的資本，并非單指資金、設(shè)備、證券等物質(zhì)資源或金融資產(chǎn)，它包含著三種基本的存在形態(tài)：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本。經(jīng)濟(jì)資本以金錢為符號(hào)，以產(chǎn)權(quán)為制度化形式；文化資本以作品、文憑、學(xué)歷等為符號(hào)，以教育資格或?qū)W位為制度化形式；社會(huì)資本則以社會(huì)聲譽(yù)、頭銜、社會(huì)義務(wù)等為符號(hào)，以社會(huì)規(guī)約為制度化形式[5]。對(duì)資本的爭(zhēng)奪和占有是行動(dòng)者行為的根本動(dòng)因和目的。事實(shí)上，資本運(yùn)作也是商業(yè)文學(xué)必然反映和包含的重要內(nèi)容，商業(yè)文學(xué)中的商業(yè)場(chǎng)域所涉及的資本同樣是廣義上的資本，只不過尤其突出的是經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本這兩種資本形態(tài)，而社會(huì)資本又尤以權(quán)力資本和人脈資本為主。商人要在商業(yè)場(chǎng)域中獲取收益，就必須憑借一定的資本，以資本的形式理解物權(quán)利益在個(gè)人和群體中的不平等分配，并爭(zhēng)奪屬于自己的利益和合法性。如此，在商業(yè)場(chǎng)域中對(duì)資本的爭(zhēng)奪戰(zhàn)就勾畫出了一幅幅生動(dòng)的時(shí)代浮世繪：商人或商人群體如何在特定場(chǎng)域中，有意無意地運(yùn)籌算計(jì)，與他人不斷爭(zhēng)奪和分配更具權(quán)威性的資本，并逐漸形成他的相應(yīng)的道德、職業(yè)操守和習(xí)性。如《灰商》中的孔熙志就清醒而深刻地體認(rèn)到了資本的重要性和廣泛性：“做煙土生意最重要的生意經(jīng)就是兩個(gè)字：一個(gè)字是‘賭’，賭命數(shù)，賭頭腦，賭膽識(shí)；另一個(gè)字就是‘網(wǎng)’，網(wǎng)上流社會(huì)軍政警商，網(wǎng)下流社會(huì)三教九流?！鄙虡I(yè)場(chǎng)所牽涉的資本的廣泛性，使商人不得不花費(fèi)大量的時(shí)間和精力來加以打理，如此就難免于在商人中產(chǎn)生無形但影響巨大的所謂“811原則”：“這是一個(gè)利益分配的原則，按照這個(gè)原則：如果生意人賺了十元錢，就要有八元錢賄賂給關(guān)系戶，一元錢分配給身邊掌握機(jī)密的幕僚們，最后剩余的一元錢才裝入自己的口袋。換一句話解釋這個(gè)原則就是，一個(gè)商人賺到十元錢，就有八元錢是用來培養(yǎng)生意場(chǎng)上的利益同盟。由此可以看出，利益同盟也是商人的根本法寶?！保ā痘疑獭罚?/p>

對(duì)于商業(yè)文學(xué)中的商業(yè)場(chǎng)域來說，這些要素是不可或缺的，也是作家在創(chuàng)作運(yùn)思過程中需要緊扣和著力把握的關(guān)鍵因素。當(dāng)然，為便于理解將各要素分開加以闡述，并不意味著商業(yè)場(chǎng)域中的各要素之間是彼此分離漂浮的。相反，各要素之間緊密融合，互相作用，共同構(gòu)成了文本中的場(chǎng)域世界。

二、場(chǎng)域思想對(duì)商業(yè)文學(xué)研究思路的拓展和深化

隨著近年來文化闡釋學(xué)的勃興，對(duì)商業(yè)文學(xué)及其創(chuàng)作進(jìn)行文化的闡釋研究已越來越受到學(xué)界的重視，領(lǐng)軍人物當(dāng)屬湖南商學(xué)院的楊虹教授，其系列研究成果，從文化、審美等的層面對(duì)商業(yè)文學(xué)進(jìn)行了精彩的研究和闡釋，對(duì)于推動(dòng)商業(yè)文學(xué)研究產(chǎn)生了十分重要而積極的作用。立足于商業(yè)文學(xué)研究的發(fā)展，筆者認(rèn)為，以場(chǎng)域思想為研究支點(diǎn)，既符合商業(yè)文學(xué)研究的特點(diǎn)而具有合適性，又能在研究的廣度和深度上予以拓展和深化。

事實(shí)上，商業(yè)文學(xué)中商業(yè)場(chǎng)域的屬性與商業(yè)文學(xué)研究的訴求相契合。商業(yè)文學(xué)研究旨在解讀商業(yè)文學(xué)創(chuàng)作的意圖和規(guī)律，探析商人形象的精神和價(jià)值，發(fā)掘商業(yè)文學(xué)作品的美學(xué)意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，在社會(huì)背景和時(shí)代語境中找到商業(yè)在縱深層面的發(fā)展、演繹和作用，凸顯出商業(yè)文學(xué)作為獨(dú)特的文學(xué)種類的風(fēng)貌和意義。商業(yè)文學(xué)研究具有文學(xué)研究的一般途徑和方法，但也有自己突出的研究取向，即以資本為紐帶的商人活動(dòng)和商業(yè)樣態(tài)。這種特殊的研究取向，決定了商業(yè)文學(xué)研究必須在動(dòng)態(tài)、發(fā)展、多元的層面上展開和進(jìn)行，單純的商業(yè)文學(xué)面貌和發(fā)展史的研究已經(jīng)無法取得更具意義的研究成果。事實(shí)上，這種新的研究訴求，正是商業(yè)場(chǎng)域的屬性所具有和滿足的。

第一，商業(yè)文學(xué)中的商業(yè)場(chǎng)域是真實(shí)性和虛構(gòu)性的結(jié)合體?，F(xiàn)實(shí)世界中的商業(yè)爭(zhēng)斗在文學(xué)的場(chǎng)域中可能被放大和激化，人與人之間的關(guān)系可能被扭曲和復(fù)雜化。如在不少商業(yè)文學(xué)作品中，一幕幕爾虞我詐、不是你死就是我亡的競(jìng)爭(zhēng)大戲上演，圈套和游戲規(guī)則在層層設(shè)置，商人的財(cái)富累積過程好比在商海沉浮。這些藝術(shù)化的處理方式，因文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的典型意義而被在更廣泛的層面上予以象征化，從而構(gòu)成了文學(xué)中的虛擬的商業(yè)場(chǎng)域。如何看待作品的商業(yè)場(chǎng)域和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域的關(guān)系，直接影響到我們對(duì)創(chuàng)作和作品審美意義和文化內(nèi)涵的評(píng)價(jià)和認(rèn)同。

第二，商業(yè)場(chǎng)域是開放性和排他性的結(jié)合體。相對(duì)于其他場(chǎng)域而言，商業(yè)場(chǎng)域一方面難免與官場(chǎng)、情場(chǎng)等其他場(chǎng)域產(chǎn)生一定程度的滲透糾纏，表現(xiàn)出一定的開放性，如出現(xiàn)“士而優(yōu)則商”、“商而優(yōu)則士”、“學(xué)而優(yōu)則商”，情人成為利益爭(zhēng)奪的手段和工具等。但作為一種相對(duì)獨(dú)立的空間場(chǎng)域，商業(yè)場(chǎng)域一方面又必然要求厘清與其他場(chǎng)域的利害關(guān)系，從而保持自身的相對(duì)獨(dú)立性，如在中國古代的商業(yè)文學(xué)中，官府憑借權(quán)力上的優(yōu)越性壓榨商人，是最為常見的官商關(guān)系，商人在雄厚財(cái)富的基礎(chǔ)上躋身仕途，也被認(rèn)為是一種理想的發(fā)展模式，《三言兩拍》中就不乏這方面的描述。但這種典型和理想的模式并非四海皆準(zhǔn)，《蜃樓志》中的蘇吉士才華學(xué)識(shí)過人，卻拒絕走仕途經(jīng)濟(jì)道路，即便皇帝欽定高官也不為所動(dòng)，而是繼續(xù)從事商業(yè)經(jīng)營，表現(xiàn)出確立自己身份和地位的自覺意識(shí)。對(duì)于商人來說，商業(yè)場(chǎng)域同樣兼具開放性和排他性。開放性表現(xiàn)為商業(yè)場(chǎng)域?qū)τ羞M(jìn)入其中意愿的人，擁有相對(duì)的包容性和自由度；排他性則表現(xiàn)為對(duì)于進(jìn)入商業(yè)場(chǎng)域的人，無論其是否適應(yīng)場(chǎng)域的規(guī)則或要求，商業(yè)場(chǎng)域都不可避免地要對(duì)其產(chǎn)生塑造作用而使其帶上場(chǎng)域的特征和標(biāo)記，表現(xiàn)出人們常說的“商人習(xí)性”、“商人德性”、“商人嘴臉”等。如任璧蓮的《典型的美國佬》中的拉爾夫，在一段時(shí)間的摸爬滾打之后，就染上了商人習(xí)性，表現(xiàn)出唯利是圖的商人嘴臉。商業(yè)場(chǎng)域的這種開放性和排他性的集合，使商業(yè)文學(xué)滲透出極為豐富的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。

第三，商業(yè)場(chǎng)域是穩(wěn)定性和演變性的結(jié)合體。穩(wěn)定性和演變性并舉，意味著穩(wěn)定性只是相對(duì)的穩(wěn)定。如商業(yè)場(chǎng)中的既有結(jié)構(gòu)和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因?yàn)槲幕?、體制的變遷和商人的活動(dòng)而不斷被打破并重建，只具有一定時(shí)間段內(nèi)的相對(duì)穩(wěn)定，從長時(shí)間看，演變是基本和必然的趨勢(shì)。如在文化層面，“中庸之道”成為長期影響中國商業(yè)界的重要觀念，許多商人把“中庸之道”與易學(xué)、佛學(xué)、禪學(xué)、道學(xué)乃至毛澤東思想等其他中國文化融合起來，使商業(yè)活動(dòng)表現(xiàn)出極強(qiáng)的倫理性，一定程度上中和了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，并表現(xiàn)出較多的宗教命定色彩。這與資本主義世界所倡導(dǎo)的開放商業(yè)文明和科學(xué)商業(yè)是有較大出入的。在全球經(jīng)濟(jì)一體化浪潮的沖擊下，這種中庸之道的商業(yè)文明也在不斷衍化，在當(dāng)下，商人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷加強(qiáng)，依靠科技和核心技術(shù)決勝的觀念逐漸占據(jù)主流，而倫理的規(guī)約作用似乎在進(jìn)一步減弱。還需要指出的是，商業(yè)場(chǎng)會(huì)因商人集體習(xí)性的生成而具有某種相應(yīng)的性情表征，并同時(shí)反作用于活動(dòng)在其中的商人，影響商人的思想、行為和判斷。這種性情表征具有相對(duì)較好的穩(wěn)定性，能在較長時(shí)間里產(chǎn)生作用和影響，直到多數(shù)商人集體倡導(dǎo)、遵循一種新的習(xí)性，才能將其逐漸取而代之。這也就是為什么不同國家和地區(qū)商業(yè)文化不同，而調(diào)控、凈化商業(yè)行為常非易事且收效難顯的原因。

從以上對(duì)商業(yè)場(chǎng)域的屬性的分析不難看出，商業(yè)文學(xué)中的商業(yè)場(chǎng)域具有較大的包容力和涵蓋性，在商業(yè)文學(xué)作品中擁有了“生成”和“建構(gòu)”的功能。人物的行動(dòng)在商業(yè)場(chǎng)域中獲得激發(fā)，作品的主題在商業(yè)場(chǎng)域中得以涵容，新的商業(yè)文化也得以在商業(yè)場(chǎng)域中不斷衍化。如果我們將人物、主題從文本的場(chǎng)域中剝離出來加以觀照，無疑是舍本逐末、忘乎根本的，易使分析趨于格式化和扁平化，使研究偏離于正確的軌道。限于篇幅，對(duì)于商業(yè)文學(xué)商業(yè)場(chǎng)域功能的分析不能全面展開，將另文論述。但無論如何，商業(yè)文學(xué)通過對(duì)“商業(yè)場(chǎng)域”的營構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了文本內(nèi)部、文本之間、文學(xué)與外部現(xiàn)實(shí)之間的多元對(duì)話，譜奏出“多聲部”的交響曲，表達(dá)了瑰麗奇特、豐富充盈的審美訴求。不同時(shí)代的商業(yè)文學(xué)所呈現(xiàn)出來的“商業(yè)場(chǎng)域”是各具特色的，其所透露出來的深沉文化意蘊(yùn)和廣闊人性關(guān)懷，值得我們深入玩味和仔細(xì)揣摩。我們的商業(yè)文學(xué)研究也可沿此路徑，取得更加豐碩的研究成果，推動(dòng)商業(yè)文學(xué)研究不斷向前發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯選集[M].（第四卷）.北京：人民出版社，1995：189.

[2]布爾迪厄、華康德.時(shí)間與反思[M].李康、李猛譯.北京：中央編譯出版社，1998：134.

[3]謝志遠(yuǎn).從概念規(guī)范看“商業(yè)文學(xué)”體系的構(gòu)建[J].湖南商學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）.

[4]Pierre Bourdieu.The form of Capital,in J.K Richardson ed.Handbook of Theory and Research for the sociology of education,New York,1986.

[5]布爾迪厄.文化資本與社會(huì)煉金術(shù)[M].包亞明譯.上海：上海人民出版社，1997.