道德悖論和大學生道德能力的培養(yǎng)

郭 超

(皖南醫(yī)學院，安徽蕪湖241002)

在現(xiàn)實生活中，“好心辦了壞事”、“幫倒忙”、“英雄流血又流淚”、“一人學雷鋒，數(shù)個自私鬼在成長”的現(xiàn)象時有發(fā)生，引發(fā)了大學生諸多的道德困惑。在大學校園里，各路“槍手”屢禁不止，協(xié)助同學作弊、“翹課”現(xiàn)象司空見慣，堅持替懶惰成性的室友打水或整理書桌大有人在，在金錢上“鼎力相助”沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔的朋友等等，這些主觀上想“幫人”而客觀上卻“害人”的行為不得不引起我們的深思。究其根源，就在于當代大學生對道德悖論現(xiàn)象普遍存在的客觀事實缺乏理性認識，更在于他們在道德價值選擇和實現(xiàn)過程中缺乏道德能力。因此，幫助大學生正確認識道德悖論現(xiàn)象，培養(yǎng)他們的道德能力是值得我們極為關(guān)注的現(xiàn)實問題。

一、基于道德悖論研究對大學生道德能力內(nèi)涵的新認識

道德悖論“是在道德價值選擇和實現(xiàn)過程中同時出現(xiàn)的善果與惡果并存的自相矛盾的道德現(xiàn)象?！保?］它向我們闡明了道德生活中一種普遍存在的客觀事實:道德主體的道德價值選擇和實現(xiàn)行為往往具有“兩面性”——“善”與“惡”同在，“得”與“失”并存，人們的“善心”、“良知”不可能帶來絕對意義上的“善果”。那么如何在最大程度上揚“善”抑“惡”、增“得”減“失”，避免“得不償失”，在現(xiàn)實生活中又如何盡量消減“好心辦壞事”、“幫了不該幫的人”情況的發(fā)生，這在很大程度上取決于主體的道德能力。

理論界對道德能力內(nèi)涵的理解一直存在分歧，目前普遍采用的說法是——“道德能力是人認識理解道德規(guī)范，在面臨道德問題時能夠鑒別是非善惡，作出正確道德評判和道德選擇并付諸行動的能力。”［2］客觀上說，這種廣義上的理解是比較全面、系統(tǒng)的，指出了道德能力是道德認識能力和道德實踐能力的統(tǒng)一體。然而，社會道德規(guī)范的完善和道德教育的發(fā)展并沒有帶來道德的繁榮，人們的道德能力也沒有隨著道德認知能力的提高而提高。對于當代大學生來說，他們大多是“道德書生”，道德之“知”比較豐富，是非善惡觀念比較明確，但是日常生活中他們的“善意”并不一定導致“善行”，困擾他們的“道德兩難”或“道德尷尬”的境況大多發(fā)生在道德價值選擇和實現(xiàn)的過程中。因而，以往對道德能力內(nèi)涵的界定還沒有揭示出道德能力系統(tǒng)的精髓，更沒有擊中當代大學生道德能力不足的“要害”，需要我們化大為小、化粗為細，認真思考大學生道德能力的本質(zhì)內(nèi)涵。近幾年來，隨著道德悖論研究的興起和升溫，啟發(fā)我們應該對大學生道德能力的內(nèi)涵做出新的認識。

道德悖論本質(zhì)上不是依靠理性思維“論”出來的，而是道德主體在道德價值選擇和實現(xiàn)過程中“行”出來的，從這種意義上說，“道德悖論就是道德價值選擇的悖論和道德價值實現(xiàn)的悖論?！保?］基于此，大學生的道德能力指的就是他們進行道德價值選擇的能力和道德價值實現(xiàn)的能力。所謂道德價值選擇的能力，就是大學生在道德判斷的基礎(chǔ)上，通過分析、思考具體的道德情境，依據(jù)一定的道德標準進行善惡取舍和道德行為方式抉擇的能力;所謂道德價值實現(xiàn)的能力，就是大學生根據(jù)道德行為過程中各種不確定因素的變化，因時、因人、因事調(diào)整自己的道德行為方式，見機行事，靈活采取應對策略以實現(xiàn)道德價值目標的能力。概而言之，大學生的道德能力是指他們在道德價值選擇和實現(xiàn)過程中，依據(jù)一定的道德認知和道德情境選擇和調(diào)整自己的道德行為方式，將應然的道德價值目標轉(zhuǎn)化為實然的道德價值事實的能力。

基于道德悖論來理解大學生的道德能力，看似縮小了道德能力的外延，實際上卻濃縮了道德能力的精華，凸顯了道德能力的實踐特征，深刻反映了道德能力的本質(zhì)。從根本上看，道德能力不是對道德知識的學習和機械地執(zhí)行既有道德規(guī)范的能力，而是在道德生活中根據(jù)具體的道德情境，靈活選擇道德行為方式和策略，創(chuàng)造性地解決實際道德問題的能力，更多地表現(xiàn)為一種選擇、評價、行動和創(chuàng)新的能力?！暗赖履芰Ρ举|(zhì)上就是能夠認識和把握事實判斷或邏輯判斷的能力，能夠把事實判斷或邏輯判斷與價值判斷或意義判斷結(jié)合起來的能力?！保?］道德的價值判斷體現(xiàn)的是道德動機，反映主體的“德性”，道德的事實判斷涉及的是道德效果，反映主體的“慧性”。任何高尚的道德行為應該是崇高的道德動機和良好的道德效果的統(tǒng)一體，任何道德能力高超的人應該是“道德人”和“聰明人”的統(tǒng)一體。對大學生而言，普遍缺乏的不是對道德規(guī)范和標準的認知能力，而是道德價值選擇和實現(xiàn)的能力不足，往往把事實判斷與價值判斷割裂開來，在面臨具體的道德問題時不知變通。將大學生的道德能力界定為道德價值選擇和實現(xiàn)的能力，就是要引導大學生既做“道德人”又做“聰明人”，既講道德動機的純潔性又講道德經(jīng)驗的成熟度，將自己的道德之“知”轉(zhuǎn)化為道德之“智”，將可能的道德價值目標轉(zhuǎn)化為良好的道德效果。

二、培養(yǎng)大學生道德能力對預防和消解道德悖論的意義

道德悖論的形成是由歷史和現(xiàn)實多種因素綜合作用的結(jié)果。從歷史層面來看，“德性主義道德傳統(tǒng)的影響是道德悖論形成的歷史文化原因?！保?］從現(xiàn)實層面來看，道德行為主體道德能力的不足或缺失是導致道德悖論的主觀原因，集中表現(xiàn)為道德主體在道德價值選擇和實現(xiàn)過程中割裂了道德價值判斷與事實判斷的有機統(tǒng)一，崇尚“講道德”的動機而忽視了“怎樣講道德”的方式方法。因而，“道德選擇的行為產(chǎn)生悖論的現(xiàn)象多發(fā)生在一些真誠講道德的人身上?！保?］當代大學生思想比較單純，具有較高的道德素質(zhì)，但由于社會經(jīng)驗不足，加上長期以來學校的道德教育重理論輕實踐、重正面規(guī)勸輕反面警示，使得很多大學生盲目憑借自己的“善心”、“好意”，不分對象、不分場合、不講策略去選擇、追求既定的道德價值目標，結(jié)果往往“得不償失”或“適得其反”。大學生道德能力的欠缺在一定程度上誘發(fā)、縱容、滋長了道德悖論。

道德悖論作為一種特殊的矛盾現(xiàn)象，在一定的歷史時期是很難消除的，但是并不意味著我們在道德悖論面前就無能為力，“社會可以通過建構(gòu)適宜的社會調(diào)節(jié)機制，人們可以通過提高自己道德價值選擇和實現(xiàn)的能力，來弱化乃至排解道德悖論的不可解性”，［7］道德悖論的消解呼吁培養(yǎng)人們的道德能力和道德智慧。當代大學生富有活力，思想活躍，敢于創(chuàng)新，作為未來中國道德建設(shè)的主力軍，他們有責任也有能力承擔起消解道德悖論，推動人類道德文明進步的歷史重任。

從上述分析可以看出，道德悖論與大學生的道德能力緊密相連，大學生道德能力的不足是引發(fā)道德悖論的重要原因，提高大學生的道德能力是消解道德悖論的有效途徑。因此，培養(yǎng)大學生道德能力對于預防和消解道德悖論具有十分重要的意義。

其一，有助于克服大學生道德教育的弊端，提高道德教育的效果。育人為本，德育為先，高校的道德教育對于引導大學生的健康成長發(fā)揮了重要作用，然而目前的道德教育比較注重道德知識的傳授，習慣于在古今中外的道德規(guī)范框架中反復闡述，忽視培養(yǎng)大學生道德抉擇和判斷的能力，結(jié)果往往是事倍功半。在社會深刻變遷、價值沖突劇烈、道德困惑增多、道德危機嚴重的背景下，高校應該把培養(yǎng)大學生的道德能力作為道德教育的重中之重，使他們能夠以自己的道德認識、道德判斷、道德選擇、道德智慧去應對千變?nèi)f化的社會道德生活，深入思考道德困惑的根源和應對之策，自動走出道德領(lǐng)域的誤區(qū)，這樣才能實現(xiàn)道德教育的核心目標。

其二，有助于幫助大學生真正做一個“有道德”的人，弱化道德悖論生成的現(xiàn)實基礎(chǔ)。道德悖論的現(xiàn)實生成與道德行為主體的道德人格發(fā)育不足直接相關(guān)。發(fā)育成熟的道德人格應是“善性”與“慧性”的統(tǒng)一體，既明白求“善”的標準和意義，又講究行“善”的方法和策略。然而，人們偏重發(fā)展“善性”而忽視培育“慧性”，習慣僅憑“一片好心”和“滿腔熱情”而不以“明智之舉”去行“善”，結(jié)果往往“幫了不該幫的人”、“好心沒有好報”，使得道德悖論獲得了現(xiàn)實的生長空間。這告訴我們?nèi)趸赖裸Ｕ撋傻默F(xiàn)實基礎(chǔ)，需要完善主體的道德人格，其中關(guān)鍵是要引導人們做一個不折不扣的“有道德”的人。一個真正“有道德”的人，不僅要明白“講什么道德”以及“為何要講道德”，而且要懂得“如何講道德”，其中“如何講道德”直接涉及到人的道德能力。人在選擇和追求道德價值的行為中倘若不能把“講什么道德”的真理論、“為何要講道德”的價值論和“如何講道德”的方法論結(jié)合起來，就不能成為一個真正“有道德”的人，反而越“講道德”就越引發(fā)道德悖論。大學生身心發(fā)展日益成熟，通過長期的道德教育和自我發(fā)展，已經(jīng)系統(tǒng)學習和掌握了關(guān)于“講什么道德”的理論知識，對“為何要講道德”也有了深刻的理解和領(lǐng)悟，而對“如何講道德”的認識卻相當模糊甚至無知。培養(yǎng)“有道德”的人是黨和政府長期以來對大學生的殷切希望，當前迫切需要我們幫助大學生補上“如何講道德”這一課，引導他們把豐富的道德知識與鮮活的道德實踐統(tǒng)一起來，把高尚的道德動機與嫻熟的道德策略統(tǒng)一起來，這樣才能減少大學生在日常生活中引發(fā)道德悖論的可能性。

其三，有助于提高大學生的“悖論素養(yǎng)”，增強整個社會的“解悖意識”。道德悖論所揭示的消極后果是不言而喻的，如果一個國家和民族長期以沉重的“道德代價”來贏得虛假的道德繁榮，一個真誠講道德的人的成果總是被不講道德的人享用，那么勢必會引發(fā)嚴重的道德悲觀主義和更為普遍的道德失范行為。由此看來，預防和排解道德悖論刻不容緩，當前重要任務就是要改造德性主義道德傳統(tǒng)，強化人們的“悖論意識”。青年大學生最肯學習最少保守思想，易于接受新的道德觀念和思維方式，也是新思想、新文化的積極倡導者和推動者。因此，我們要利用大學生的這些優(yōu)勢，通過培養(yǎng)他們的道德能力，更好地幫助和引導他們運用“一分為二”的矛盾分析方法正確認識道德生活中的特殊矛盾現(xiàn)象，以“兩面看”的心態(tài)剖析一系列的道德困惑和道德難題。同時在道德價值選擇和實現(xiàn)過程中，引導他們善于把新的價值理念和思維方式運用到道德判斷和選擇中去。只有當一批又一批的青年大學生能以理性的眼光審視道德悖論現(xiàn)象，以高度的責任感致力于道德傳統(tǒng)和倫理思維的變革與創(chuàng)新，以較高的“悖論素養(yǎng)”去應對和解決現(xiàn)實道德難題，以積極的姿態(tài)去影響、幫助、感染更多的人增強“悖論意識”，整個社會才會形成預防和排解道德悖論的輿論氛圍和良好風氣，人類道德文明才有可能走出由道德悖論構(gòu)建的“奇異的循環(huán)”的怪圈。

三、培養(yǎng)大學生道德能力的現(xiàn)實路徑

培養(yǎng)大學生的道德能力是一項復雜、長期的工作，需要學校、社會、家庭和大學生自身各方面的共同努力。由于學校是大學生的主要生活場所，學校道德教育是引導大學生健康成才的主要途徑，以下主要想以預防和排解道德悖論為導向，遵循理論與實踐相結(jié)合的原則，重點在現(xiàn)代德育領(lǐng)域來探討如何培養(yǎng)和提高大學生的道德能力。

首先，更新德育觀念，改造德育傳統(tǒng)。傳統(tǒng)德育追求純粹利他性的道德價值目標，推崇“我為人人、人人為我”的道德行為方式，認為做“有道德”的人就是對社會既定道德規(guī)則、信條的服從和維持，片面強調(diào)道德規(guī)范和價值標準的灌輸，忽視培養(yǎng)人的自主選擇和獨立創(chuàng)造的能力，結(jié)果嚴重偏離了生活實際和教育對象的思想實際。道德教育不是使受教育者就范、服從于某種固定的信條，機械地按照道德教條行事，而是提高受教育者的道德辨析力、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力?，F(xiàn)代高校德育應該實現(xiàn)由“受動性向自主性轉(zhuǎn)變”、“由維持性向創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變”。［8］要充分尊重學生的獨立人格和主體意識，著力引導大學生對已有的價值體系、行為規(guī)范進行獨立思考，并在反省、批判、領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上自主選擇道德價值目標和行為方式，以改革創(chuàng)新的精神改造德性主義道德傳統(tǒng)。要幫助大學生化“知”為“智”，把掌握的道德知識在具體的道德情境中轉(zhuǎn)化為道德智慧，在處理和解決具體的道德問題時善于變通。當然，在鼓勵大學生自主選擇和創(chuàng)新的同時，教師要積極加以引導，采用多種方法把優(yōu)良的道德價值觀念廣泛滲透到大學生的思想意識和道德行為中去。

其次，訓練悖論思維，培育理性認知。大學生很多錯誤的道德判斷和行為選擇不是因為道德素質(zhì)不高，而是由于對道德和行為對象的“錯知”、“假知”以及對“真知”只知其“然”而不知其“所以然”而引起的。歸根到底，就是沒有形成科學的道德思維方式，尤其是道德悖論思維方式。“缺乏道德悖論思維方式的實踐后果是很多人只知道助人是善，不考慮是否幫了不應該幫的人;只知道謙讓是美德，不知道不當?shù)闹t讓是在培育和成全勢利小人”，［9］事與愿違的道德后果必然引發(fā)道德困惑。道德悖論思維是理性認識和消解道德悖論的思維方式，是批判性思維、辯證性思維、創(chuàng)新性思維和開放性思維的集合體。［10］因此，在培育大學生道德悖論思維的過程中，要強化大學生的“問題”意識，使他們敢于質(zhì)疑一些道德觀念和道德規(guī)范的“合理性”，勤于反思自身日常道德行為的“純粹性”;要引導大學生以“兩面看”的眼光認識和評價現(xiàn)實道德矛盾和悖論現(xiàn)象，避免無限放大道德之“善”或刻意抹殺道德之“惡”，自覺把握“德行”的正負雙重影響;要發(fā)揚大學生的創(chuàng)新精神，激勵他們在分析和解決道德問題時提出新見解和新主張，捕捉蘊含新的生命力的道德規(guī)則和價值理念;要幫助大學生以開放的姿態(tài)學習新的道德理論知識，善于汲取他人的道德教訓和經(jīng)驗，不斷調(diào)整、完善自己的道德價值目標和認知方式。

最后，回歸生活實踐，增強道德體驗。能力是通過后天實踐的鍛煉和學習而不斷發(fā)展的，道德能力亦是如此，生活世界是培養(yǎng)道德能力的沃土。高校德育必須將學生道德能力的培養(yǎng)過程與學生的生活過程相結(jié)合，密切聯(lián)系大學生的學習生活、社會生活、網(wǎng)絡(luò)生活，將道德認知教育與實踐鍛煉統(tǒng)一起來。一是要有計劃地組織大學生參加道德實踐活動，讓他們?nèi)ジ惺苌鐣F(xiàn)實道德生活，深化道德認知，豐富道德情感，發(fā)展道德理性，培養(yǎng)道德踐行能力。二是要充分挖掘“道德兩難”、“道德沖突”等真實道德事件的教育資源，直面大學生普遍關(guān)心的道德熱點、難點問題，引導學生反思事件的根源，相互探討應對之策，及時總結(jié)現(xiàn)實化解的成功經(jīng)驗和技巧。三是要積極創(chuàng)設(shè)道德生活情境，讓學生有機會扮演社會生活中的多種道德角色，體驗不同的道德選擇標準和行為要求，在生動的教育情境中深刻感悟道德理想與現(xiàn)實的差距，找到自己道德能力的不足而明確努力的方向。總之，道德能力作為一種實踐的道德之“智”，學校德育要深入學生的生活世界，在豐富的現(xiàn)實道德生活中去尋找提高大學生道德能力的契機。

［1］錢廣榮.道德悖論的本質(zhì)與模態(tài)［N］.光明日報，2008－09－02.

［2］蔡志良.論道德能力的構(gòu)成要素［J］.天津市教科院學報，2005，(4).

［3］錢廣榮.把握道德悖論需要注意的學理性問題——兼談道德悖論研究的視界和價值與意義［J］.道德與文明，2008，(6).

［4］錢廣榮.道德能力芻議［J］.理論與現(xiàn)代化，2007，(5).

［5］［7］錢廣榮.道德悖論的基本問題［J］.哲學研究，2008，(10).

［6］錢廣榮.道德悖論界說及其意義［J］.哲學動態(tài)，2007，(7).

［8］曹群.論道德教育和道德能力的建構(gòu)［J］.思想理論教育導刊，2008，(9).

［9］［10］王習勝.道德悖論研究的價值與意義［J］.道德與文明，2008，(6).