地域文化視域下的中小城市雕塑創(chuàng)作——以皖南地區(qū)為例

張曉利

（黃山學院 藝術學院，安徽 黃山245041）

中國正處在不斷城市化的作段，變革、整合城市功能尤其是重塑城市形象迫在眉睫。中小城市作為我國城市體系的中堅力量，其城市形象的塑造質量直接影響到國家的形象。城市雕塑作為塑造城市形象的重要手段之一，在城市建設中發(fā)揮著不可替代的積極作用。改革開放以來，我國中小城市已建立了為數可觀的城市雕塑，但由于起步較晚、經驗不足、創(chuàng)意淺薄，制作質量低劣、與環(huán)境不協(xié)調等問題時有發(fā)生。如何切實提高城市雕塑的審美層次已經成為業(yè)內專家們的重要議題，而如何在不拋棄傳統(tǒng)文化熏陶的基礎上保持城市雕塑自身個性風格，就成為其中一項重要的課題。本文以皖南地區(qū)為例，嘗試提出地域文化融入中小城市的雕塑藝術創(chuàng)作中的幾點建議以資參照。［1］

一、地域文化在中小城市雕塑發(fā)展中的積極作用

2007年，國務院直屬的文史研究館開始系統(tǒng)編寫《中國地域文化通覽》一書，歷時六年，已經進入終審階段。這一重大文化項目的開展體現了我國對于地域文化的高度重視。

地域文化是在一定的地域范圍內長期形成的精神財富和物質財富的總和，既包括人文歷史、民俗風情等文化形態(tài)，也包括當地的傳統(tǒng)生產工具、遺跡遺址、歌舞戲劇、自然景觀等物質形態(tài)，具有地域性、長期性、相互滲透性、廣泛性的顯著特征。而中小城市由于經濟發(fā)展進程慢，交通相對不便，地域文化較之發(fā)達城市相對保存較好，風格特征更為鮮明。若能將這些地域文化與當地城市雕塑相結合，無疑對于樹立特色的城市形象具有積極的作用。

（一）地域文化是中小城市雕塑創(chuàng)作的既成資源

城市雕塑作為地域文化的載體，肩負著傳播、宣傳地域文化的重要使命，反之，作為表現客體的地域文化也為城市雕塑提供了最好的創(chuàng)作源泉。當地長期形成的歷史文脈、民俗風情及景觀資源無疑都是已存在的既成資源，而且其不斷更迭的活態(tài)性可以說為藝術創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的豐厚資源。只要藝術家不斷去發(fā)現和挖掘，就能夠創(chuàng)作出使公眾產生共鳴的佳作，這比主觀臆想創(chuàng)新容易的多。比如皖南地區(qū)的徽派建筑，其本身藝術價值就很高，只需要在表現方式上稍作調整就會成為絕佳的現代藝術品。筆者曾對安徽皖南的城市雕塑展開調研，發(fā)現這種創(chuàng)作形式不在少數，比如黃山市休寧縣萬安鎮(zhèn)中心廣場的巨型羅盤雕塑，其造型就是在原有萬安羅盤形態(tài)的基礎上進行創(chuàng)新的。

（二）地域文化在城市雕塑的發(fā)展中具有協(xié)同性

社會生存環(huán)境的變遷一般表現為在地域文化的發(fā)展變化過程中的物質化或非物質化的形態(tài)。城市雕塑是記錄這種變遷的有效途徑。在我國城市雕塑發(fā)展歷程中，一度存在著缺乏文化個性、缺乏人文關懷精神等問題，主要原因在于雕塑家乃至公眾在當時對當地文化的忽視及不自信導致在城市雕塑創(chuàng)作中出現的盲從現象，這既不利于我國城市雕塑的健康持續(xù)發(fā)展，也不利于我國地域文化的傳承與發(fā)展。

二、安徽皖南城市雕塑發(fā)展中存在的問題

安徽省皖南地區(qū)主要包括黃山、馬鞍山、池州、宣城、蕪湖、銅陵等區(qū)域，本文之所以將皖南地區(qū)作為典型論證，一是由于這里根植了深厚的徽州文化底蘊；二是由于這里擁有蜚聲中外的旅游文化資源。從2011年開始，安徽省旅游局已經將黃山市、池州市、宣城市及安慶的潛山縣規(guī)劃為皖南國際旅游文化示范區(qū)。可見，考證皖南地區(qū)城市雕塑的發(fā)展現狀及問題足以投射出安徽省乃至全國各地域公共藝術業(yè)的規(guī)劃現狀。

通過對生活在皖南地區(qū)黃山市內的不同背景居民就城市雕塑問題進行問卷調查，結果顯示：只有30%的居民非常關注城市雕塑，其中知識分子居多；而70%的居民認為黃山的城市雕塑與杭州、合肥相比相差較遠，只有14%的居民認為黃山城市雕塑別具特色，并覺得城市雕塑的存在提高了自身的生活質量?？梢?，黃山城市居民對當地城市雕塑建設的滿意程度不高，對城市雕塑的關心程度也一般，這在很大程度上制約了當地居民審美水平的提高。由黃山市的狀況可見一斑，皖南地區(qū)各市、縣的雕塑建設在數量上取得了一定的成效，但在質量上仍然存在一些不盡如人意的問題。

第一，部分市、縣城市管理者對雕塑建設項目不夠重視，不能投入相應的人力財力，邀請資深藝術家來從事雕塑設計，雕塑建設水平整體低下，甚至某些公眾場所的大型雕塑是由民間石匠雕鑿而成，根本談不上創(chuàng)新和藝術性。由于政府的不重視，致使招標中出現很多不規(guī)范的做法，最終常常是一些藝術低劣、價格低廉的作品中標，根本不能把握雕塑同景觀環(huán)境在內容和形式的最佳結合點。許多不同環(huán)境中出現相同的設計，而把雕塑當作點綴的現象就不足為奇了。

第二，雕塑本身從藝術體裁來講經不起時代考驗，達不到永恒性，設計呈現千城一面、喪失個性化的面貌。有些市縣地區(qū)雕塑藝術的隨意性、盲目性很大，雕塑語言只是簡單的復制和跟風，完全不能抒發(fā)當地的歷史風貌等特質，嚴重喪失了內涵，更談不上所謂的創(chuàng)新理念。比如皖南蕪湖南陵縣南陵廣場的雕塑設計，僅僅賦予了科技感，在材料和題材上并沒有抓住南陵的地域特色，只是迎合“科技風”，簡單給予了一種發(fā)展的希望，對于城市的標志和內涵無從彰顯。這種現象在縣城地區(qū)尤為多見。還有一些城市直接把區(qū)域性文化現象，諸如將著名的文物簡單地放大數倍，立于城市的入口處，作為城市的標志藝術品。這種“廣告式”的做法談不上任何藝術內涵，只會變成城市的藝術垃圾。

第三，城市雕塑缺乏良好的維護與管理。城市雕塑作為公眾藝術，常年露天擺放，長時間經受風吹雨打和日曬雨淋就會失去光鮮的外觀，逐步喪失美觀性。另外，由于某些市民公德意識不強，肆意損壞城市雕塑，比如在顯眼的城雕上貼廣告、寫電話號碼，有些地方甚至出現偷盜材料倒賣的現象，不僅對雕塑及其周圍環(huán)境造成污染，而且使城市雕塑逐漸喪失了完整性。

三、皖南地區(qū)城市雕塑融入徽州地域文化的設想

通過對皖南地區(qū)城市雕塑實地調研的整體分析，結合對地域文化特征的提煉，就當地城市雕塑如何融入徽州地域文化特色，提出以下四點建議和設想：

（一）建立健全城市雕塑建設機制，并嚴格推進經費保障制度。

世界上很多國家的城市公共藝術建設大多采取“百分比藝術建設”的措施，［2］即根據地方經濟實力，政府會在公共工程建設的總預算中抽取一定的百分比，或者以專項撥款的形式作為藝術建設基金來支持城市公共藝術項目的建設。這種形式值得效仿，可以作為我國淘汰社會廣泛招標形式的參照。只有政府高度重視公共藝術的建設并大力投入，聘請有經驗的專家作為評委和設計者，完善后期管理維護，才會出現高質量的優(yōu)秀作品，長久美觀地矗立在城區(qū)的街角和廣場中心。

（二）注重與徽州歷史文脈相結合

每個城市都有與之相應的歷史文脈，不同的歷史文化形態(tài)，如歷史人物、歷史遺跡、歷史事件能夠反映出不同時期社會的政治、經濟、意識形態(tài)以及風俗習慣等樣貌。城市雕塑作為調劑公眾心靈的重要靜態(tài)景觀，在創(chuàng)作中應注重與城市大環(huán)境、歷史文脈對話，這樣由于不同城市擁有不同的地域文化和成長歷史，就會出現不同風格的城市雕塑，不僅避免了城市雕塑風格上的趨同性和盲目模仿追趕潮流的現象，而且能給市民切實提供一個彰顯公共意志、維系都市情感的精神空間，又能很好地使當地的歷史文脈得以傳承。在皖南的南陵縣城汽車站旁有一個小轉盤，中央矗立著一座神牛雕塑，初到這個小城，大多數人會認為這座雕塑背后一定是一個神話傳說。實際上這座雕塑因南陵縣的知名企業(yè)——安徽省南陵神牛機械有限公司而得名落成。筆者認為，以這樣一個現代企業(yè)的商標作為創(chuàng)作藍本建成城市雕塑放置在縣城入口處過于片面和乏味。翻開南陵的歷史，我們會發(fā)現南陵歷史悠久，是我國青銅文化的發(fā)祥地之一，境內遺有大工山銅礦遺址和皖南土墩墓群兩處全國重點文物保護單位，而且詩仙李白曾兩度攜家人寓居于此，留有《南陵別兒童入京》等千古名詩。試想如果將青銅文化元素和詩仙李白的名詩進行深入挖掘和整合，創(chuàng)作出一組雕塑放置在廣場、轉盤等顯著位置，對于突出南陵的城市形象及底蘊不失為有效的途徑之一。

在黃山市屯溪的新安江延伸段主題廣場有一組《屯浦歸帆》的仿真人雕塑，就取材于屯溪當地的歷史生活背景——明清時期的屯溪人或為鹽商或為魚販在碼頭上岸后繁忙而喜悅的情景。為重現“歸帆”之徽風，整個廣場空間布局為二層，一層為一個龐大的船形廣場，約4000平方米；二層為主題標志性雕塑——“歸帆”，在前來游玩休憩的公眾面前打開了一幅與歷史對話的卷軸，仿佛身臨其境，猶如回到了明清時代。這組雕塑被當地市民廣泛接受，已逐漸成為了城市的符號。

（三）注重與徽州地方民俗文化相結合

民俗文化是地域文化中最生動的篇章，由于其活態(tài)性特質呈現出繽紛多彩的面貌。當前，都市文明的沖擊卻使民俗文化的處境岌岌可危。要想保留這些優(yōu)秀的文化資源，不僅需要國家設置專項的非物質文化保護條例，也需要城市公共藝術設計者將其轉化為有形的藝術作品，以增強現代城市居民與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的溝通交流，為民俗文化的傳播創(chuàng)造有效環(huán)境。［3］皖南地區(qū)由于地域環(huán)境及發(fā)展歷史的特殊性，形成了別具特色的徽州民俗文化，如黃梅戲曲、徽州三雕工藝、萬安羅盤、徽州商人、徽州燒餅、馬頭墻等。設計者在進行雕塑創(chuàng)作時若能從中加以挖掘和創(chuàng)新，賦予其時代性征，定能獲得巨大的驚喜。這樣的創(chuàng)作成果不僅能體現出城市地域特征，也有助于樹立別具一格的城市形象。黃山市太平湖畔的《漁民》雕塑就是結合當地打魚為生的人文歷史進行創(chuàng)作的，生動而新穎，屬于成功的案例。再以蕪湖的風土人情為例，可以挖掘如米市、開埠、金印、寶姑出逃、鐵打丹青、做年糕、蒸包子、做酒釀、抬花轎、趕廟會、采茶等民俗風情的內涵，作為創(chuàng)作當地城市雕塑的鮮活素材。當然，這是一個十分艱巨和復雜的創(chuàng)作過程，需要公眾的參與評價與設計者堅持不懈的創(chuàng)新精神。

（四）注重視覺效果與物質形態(tài)兩手抓

成功的城市雕塑應該具備兩個性征，一是擁有強有力的視覺效果，二是具有高質量的物質形態(tài)。前者作為雕塑的題材訴求，應注重對地域精神文化符號的提煉及與周圍環(huán)境的契合，比如藝術家可以從徽商的“徽駱駝”精神入手挖掘文化符號，并結合當代的前沿理念和皖南當地的人文環(huán)境進行創(chuàng)作，又如黃山市黟縣的西遞、宏村的徽派建筑元素符號本身就是藝術佳作，這些題材無疑是皖南地區(qū)獨有的特色，是突出作品地域風格的重要參照；后者作為工藝品質訴求，應注重運用新材料和新的技術手段，包括材料選擇和加工工具的選擇等，任何一件作品無論創(chuàng)意多么新穎，一旦工藝性能差，就會淪入粗制濫造的行列，因此，城市雕塑在注重題材表達的創(chuàng)新性的同時，也要有工藝較好的物質形態(tài)結果。

四、總結

藝術界中向來講究越是民族的越具有世界性，其實質就在于藝術作品的地域性融入。隨著交通與信息的迅猛發(fā)展，當今世界已經成為一個地球村，任何種類的藝術作品都更應具有自己的地域風格和特性，才能在世界藝術之林占有一席之地，［4］城市雕塑也不例外。在城市公共環(huán)境藝術的建設中應加強地域性文化的比重，關注歷史文脈，甚至包括更深層面的地域風土民情。風俗習慣等與人們精神生活世界息息相關的文明，對于直接矗立于民眾視覺中心處的城市廣場、入口處的城市雕塑尤應如此。

［1］王安霞，葉和生.地域文化符號在城市雕塑設計中的應用［J］.才智，2010，（17）.

［2］陳少明.解讀我國城市雕塑的現狀與發(fā)展［J］.裝飾，2003，（7）.

［3］劉運蓮.湘潭城市雕塑現狀及問題研究［D］.長沙：湖南大學，2006.

［4］藺寶鋼.論城市雕塑的唯一性、地域性、時代性［J］.雕塑，2003，（2）.