大學(xué)生素質(zhì)教育及核心價(jià)值體系融入其中的中美比較研究

李光勝

（瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，四川 瀘州646005）

在人類社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，某一民族和社會(huì)成員在一起長(zhǎng)期共同生活并交流交往，經(jīng)過(guò)價(jià)值實(shí)踐后，慢慢形成了該社會(huì)發(fā)展的精神支柱、能夠反映本民族絕大部分成員利益和需要的、處于主導(dǎo)地位的價(jià)值體系，即核心價(jià)值體系。每個(gè)民族、每個(gè)社會(huì)都有其特定的不同于其他民族與社會(huì)的核心價(jià)值體系，它是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族精神進(jìn)步的靈魂和旗幟。青年大學(xué)生是國(guó)家的希望，民族的未來(lái)，是十分寶貴的人才資源，對(duì)他們進(jìn)行素質(zhì)教育，每個(gè)國(guó)家都高度重視核心價(jià)值體系的滲透和融入，這已經(jīng)成為當(dāng)前全球的共識(shí)。筆者結(jié)合自身教育教學(xué)實(shí)踐，在科學(xué)闡述大學(xué)生素質(zhì)教育基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以中美兩國(guó)為例，具體比較在把核心價(jià)值體系融入到大學(xué)生的素質(zhì)教育中的相同和不同之處。

1 大學(xué)生素質(zhì)教育的提出和基本內(nèi)涵

自20世紀(jì)70年代聯(lián)合國(guó)教科文組織出版《為生存而學(xué)習(xí)》一書(shū)之后，美國(guó)、日本和韓國(guó)等國(guó)家相繼提出相關(guān)的教育理念，自此素質(zhì)教育在全球鋪展開(kāi)來(lái)。改革開(kāi)放后的80年代，我國(guó)人民的思想大解放，教育界的思想也開(kāi)始活躍起來(lái)，加之我國(guó)的教育長(zhǎng)期以來(lái)一直片面追求升學(xué)率，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生并沒(méi)有得到全面的發(fā)展，反而在他們后來(lái)的人生中暴露出很多問(wèn)題，難以適應(yīng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)人的高素質(zhì)的要求。另外，我國(guó)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家間的巨大差距，根源也是人的素質(zhì)的差距。據(jù)此，我國(guó)的許多教育者開(kāi)始研究如何借鑒國(guó)外的科學(xué)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)改革我們的教育，并提高人的素質(zhì)。20世紀(jì)90年代初，相對(duì)于急功近利的功利主義教育即應(yīng)試教育的對(duì)立面——素質(zhì)教育在我國(guó)社會(huì)及教育界得到認(rèn)可和確立。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“素質(zhì)教育”是這樣解釋的：“以提高人的素質(zhì)為根本宗旨的教育。”進(jìn)一步又解釋道“在教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中，全面實(shí)施德育、智育、體育、美育，著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。”作為一個(gè)詞語(yǔ)的解釋，已經(jīng)能夠初步看出，素質(zhì)教育既有豐富的內(nèi)涵，又有其核心和重點(diǎn)。

從教育學(xué)的角度思考，素質(zhì)教育的核心是人的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，即思想道德素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、文化素質(zhì)和身心素質(zhì)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，其中文化素質(zhì)是重要組成部分，著眼點(diǎn)是培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人的問(wèn)題。在1999年6月中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）中，對(duì)素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵做了全面而深刻的闡述：“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人?！保埽?＼］從這一闡述中可以看到，上世紀(jì)50年代以來(lái)，一直強(qiáng)調(diào)的德、智、體、美等全面發(fā)展的教育，實(shí)質(zhì)就是素質(zhì)教育?，F(xiàn)階段，全面推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育，就是把大學(xué)生的綜合素質(zhì)作為教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人為出發(fā)點(diǎn)，以培養(yǎng)大學(xué)生高尚的思想道德素質(zhì)、先進(jìn)豐富的科學(xué)文化素質(zhì)、良好的身心素質(zhì)、較強(qiáng)的實(shí)踐能力和動(dòng)手能力以及健康的個(gè)性為宗旨，“把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中……學(xué)校教育不僅要抓好智育，更要重視德育，還要加強(qiáng)體育、美育和社會(huì)實(shí)踐的教育，使這幾方面相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展”＼［1＼］，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)審美，使學(xué)生在德智體等方面全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。

由此可以看出，素質(zhì)教育所關(guān)注的焦點(diǎn)是學(xué)生的綜合素質(zhì)，亦即學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀問(wèn)題。因此在素質(zhì)教育下，“各級(jí)各類學(xué)校必須更加重視德育工作，……按照德育總體目標(biāo)和學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，確定不同的……德育內(nèi)容和要求，在培養(yǎng)學(xué)生的思想品德和行為規(guī)范方面，要形成一定的目標(biāo)遞進(jìn)層次。要加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，使學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀。”＼［1＼］達(dá)到此目標(biāo)，學(xué)生必須“堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，堅(jiān)持樹(shù)立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一?！保埽?＼］要真正實(shí)現(xiàn)這一系列的“統(tǒng)一”，關(guān)鍵是如何把形成于我們自己民族的核心價(jià)值體系融入到素質(zhì)教育之中?！稕Q定》也給我們指出了明確的方式、方法，“要有針對(duì)性地開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育，理想、倫理道德以及文明習(xí)慣養(yǎng)成教育，中國(guó)近現(xiàn)代史、基本國(guó)情、國(guó)內(nèi)外形勢(shì)教育和民主法制教育。把發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)同積極學(xué)習(xí)世界上一切優(yōu)秀文明成果結(jié)合起來(lái)”＼［1＼］。

如何與世界文明成果相結(jié)合，首先需要明確我國(guó)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到大學(xué)生的素質(zhì)教育之中與別的先進(jìn)國(guó)家譬如與美國(guó)的異同點(diǎn)。

2 中美核心價(jià)值體系融入大學(xué)生素質(zhì)教育的異同比較

眾所周知，中美兩國(guó)雖然國(guó)情、文化背景和價(jià)值取向都不相同，但縱觀兩國(guó)在實(shí)施核心價(jià)值體系融入到大學(xué)生的素質(zhì)教育方面既有不同之處，也有相似之處。

2.1 相似之處

首先，教育目標(biāo)上，都強(qiáng)調(diào)“德育為先”。中美兩國(guó)意識(shí)形態(tài)根本不同，但對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)主義思想，培養(yǎng)其對(duì)集體、社群的認(rèn)同和歸屬感是一致的。中國(guó)有“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”的決心，有“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”的社會(huì)主義榮辱觀，美國(guó)有“不要問(wèn)國(guó)家能為你們做什么，先問(wèn)你們能為國(guó)家做什么”的精神，都強(qiáng)調(diào)大學(xué)生要有為國(guó)家和社會(huì)獻(xiàn)身的精神，要養(yǎng)成良好的社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德，又不能淹沒(méi)和抑制學(xué)生在集體和社群中的主體性，以不斷發(fā)展自己的個(gè)性、做一個(gè)好公民和優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)者。

其次，教育內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)“智育為重”。素質(zhì)教育的核心是人的全面發(fā)展，它又是以人的科學(xué)文化素質(zhì)的提升為前提的。兩國(guó)“都注意科學(xué)規(guī)劃在總體目標(biāo)一致情況下各個(gè)子目標(biāo)的規(guī)定，針對(duì)年齡和學(xué)歷階段的差別，制定不同的大綱”＼［2＼］，既讓學(xué)生繼承傳統(tǒng)的有利于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀，又吸收符合社會(huì)發(fā)展需要的現(xiàn)代價(jià)值觀，尤其注重弘揚(yáng)自己民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并將其作為核心價(jià)值體系教育內(nèi)容的重要組成部分。

再次，教育途徑和方式上，強(qiáng)調(diào)德、智、體、美有機(jī)結(jié)合，相互滲透，協(xié)調(diào)發(fā)展。不僅要求學(xué)生掌握核心價(jià)值體系的內(nèi)容，還要避免硬性灌輸，注重發(fā)展學(xué)生的反思和批判能力及價(jià)值觀辨析、選擇能力等形式性的品質(zhì)，注重創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，注重家庭、學(xué)校和社會(huì)的密切結(jié)合。

2.2 不同之處

首先，教育觀念上的差別，集中體現(xiàn)在“學(xué)”與“悟”的關(guān)系上。在中國(guó)，從學(xué)前教育到義務(wù)教育，到高中教育，再到高等教育，始終強(qiáng)調(diào)打基礎(chǔ)，非常注重教育學(xué)生“對(duì)知識(shí)的積累和灌輸，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和權(quán)威的尊重，注重對(duì)知識(shí)的掌握與繼承以及知識(shí)體系的構(gòu)建?！保埽?＼］總體來(lái)說(shuō)是“學(xué)多悟少”。與此大為不同的是，美國(guó)注重培養(yǎng)創(chuàng)造力，尤其是高等教育“更注重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的實(shí)踐能力，注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和權(quán)威的質(zhì)疑，注重對(duì)知識(shí)的拓展和創(chuàng)造。”［3］總體來(lái)說(shuō)是“學(xué)少悟多”。這種巨大差異的結(jié)果是中國(guó)學(xué)生學(xué)到了很多理論知識(shí)，在國(guó)際社會(huì)的各種理論考試中從不輸給外國(guó)學(xué)生，能拿到最高獎(jiǎng)項(xiàng)，但不注重實(shí)踐，不能學(xué)以致用；而美國(guó)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)可能會(huì)相對(duì)欠缺，但他們?cè)谑芙逃^(guò)程中，不拘一格，思維大大拓展，創(chuàng)新能力大大提升，不斷推動(dòng)實(shí)踐向前發(fā)展。

其次，教育內(nèi)容上的差別，集中體現(xiàn)在深淺程度上的不同。中國(guó)的教育注重窄而深，高中就分文理科，?？苹蛘弑究齐A段就要選擇專業(yè)，注意培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)格的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木窈蛧?yán)密的知識(shí)邏輯體系，主要是“引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和良好的核心價(jià)值觀，繼承革命傳統(tǒng)，學(xué)會(huì)自我教育、自我管理；通過(guò)開(kāi)展各種健康有益、生動(dòng)活潑的活動(dòng)，落實(shí)學(xué)校的各項(xiàng)德育工作任務(wù)?！保埽?＼］內(nèi)容上很單一。這時(shí)，學(xué)生基本走進(jìn)了象牙塔，專業(yè)以外的知識(shí)掌握相對(duì)欠缺，給以后的就業(yè)埋下了隱患。美國(guó)的教育則有很大不同，他們比較注重廣而博，注重利用和綜合外界的各種信息并擴(kuò)展大腦功能，不僅中學(xué)沒(méi)有文理之別，在本科階段他們實(shí)施的仍然是基礎(chǔ)教育，只是到了碩士研究生才開(kāi)始分專業(yè)。內(nèi)容上，美國(guó)涉及學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、就業(yè)等方方面面，更加注重“心理輔導(dǎo)和隱形課程的教育功能，重視寓德育于心理健康教育和心理咨詢工作之中，設(shè)立專門的心理教育和咨詢機(jī)構(gòu)，對(duì)新生入學(xué)、學(xué)生活動(dòng)、就業(yè)選擇等方面給予咨詢指導(dǎo)，利用各種宣傳工具進(jìn)行廣泛的宣傳和教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)校生活環(huán)境對(duì)學(xué)生思想政治教育的作用。”＼［2＼］“一些大學(xué)還開(kāi)設(shè)各種講座和輔導(dǎo)課程，請(qǐng)有關(guān)專家學(xué)者針對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)中的困惑、面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)行指導(dǎo)?！保埽?＼］

再次，由于意識(shí)形態(tài)上的根本不同，決定了兩國(guó)素質(zhì)教育目的的巨大差異。今天的中國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)、以公有制為基礎(chǔ)、以共同富裕為目的的社會(huì)主義國(guó)家。受此思想文化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響，我國(guó)素質(zhì)教育的目的是要以人為本，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展。核心價(jià)值體系教育是以愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育為主線，以培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。而美國(guó)則完全不同，它宣揚(yáng)和奉行的是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人本位主義思想、是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義國(guó)家。受此思想文化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響，在素質(zhì)教育和核心價(jià)值體系教育中，除了強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義之外，他們更崇尚的是維護(hù)私有制的個(gè)人主義和資本主義價(jià)值觀，培養(yǎng)出來(lái)的是資本主義私有制的維護(hù)者。

最后，由于中美教育觀念上的巨大差異，決定了教育手段與方式的重大差別，集中體現(xiàn)在外顯式和內(nèi)隱式兩個(gè)方面。我國(guó)在推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育過(guò)程中，大都會(huì)直接提出教育的目的性和價(jià)值性，較多采用說(shuō)理灌輸教育法、比較鑒別法和典型示范等方法進(jìn)行教育。這種加強(qiáng)顯性教育的直接方式對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，對(duì)于推進(jìn)大學(xué)生核心價(jià)值體系教育確實(shí)具有不可否認(rèn)的作用。但從大學(xué)生的接受心理和個(gè)體思想品德形成的全過(guò)程來(lái)看，這種方法的局限性又很明顯：容易束縛學(xué)生的思維和創(chuàng)造力，尤其是在外界環(huán)境和人們的思想意識(shí)發(fā)生較大變化后，教育內(nèi)容和事實(shí)之間產(chǎn)生了較大差距，使得學(xué)生對(duì)教育的目的產(chǎn)生抵觸情緒，教育效果難以持久。美國(guó)的教育方式基本相反，他們反對(duì)空洞的理論說(shuō)教，不會(huì)直接向?qū)W生提出教育的內(nèi)容和目的是什么，而是通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間地開(kāi)設(shè)宗教課、參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等方式把核心價(jià)值體系融入到大學(xué)生人文素質(zhì)教育和人格養(yǎng)成教育等各式教育主題中，使他們?cè)诟魇礁鳂拥慕逃顒?dòng)中增進(jìn)對(duì)核心價(jià)值體系的認(rèn)知和認(rèn)同。這種內(nèi)隱式的教育方式能夠讓學(xué)生在潛移默化中接受核心價(jià)值體系的熏陶和感染，起到潤(rùn)物無(wú)聲的效果，因而學(xué)生會(huì)更容易接受和認(rèn)可，教育效果更明顯，實(shí)效性更強(qiáng)。但其也存在缺點(diǎn)，即學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)可能不夠系統(tǒng)，不夠牢固。

3 影響因素分析

在核心價(jià)值體系融入大學(xué)生的素質(zhì)教育中，中美兩國(guó)之所以呈現(xiàn)出上述那些差異，影響因素多種多樣，歸納起來(lái)，主要有以下兩方面。

首先是傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈影響。中國(guó)有著五千多年的文化積淀，每個(gè)時(shí)代也都有那個(gè)時(shí)代特定的核心價(jià)值觀，雖然社會(huì)制度幾千年來(lái)發(fā)生了重大改變，但是文化影響的傳承性和潛在性卻始終存在。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化既有積極的一面，如孔、孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，其核心仁、義、禮、智、信等思想價(jià)值觀就是在今天的大學(xué)生素質(zhì)教育中仍然值得倡導(dǎo)和大力宣揚(yáng)。再如“仁者愛(ài)人”、“推己及人”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等思想仍被世人所推崇，并且從“仁”的角度強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)換位思考、人際關(guān)系的和諧以及整個(gè)社會(huì)的和諧共處，這些正是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)之所在?？上驳氖沁@些思想已經(jīng)深深地烙在了華夏民族的心里了，深刻地影響著當(dāng)今的人們，并滲透于大學(xué)生的素質(zhì)教育中，這對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義的“四有”公民、構(gòu)建和諧社會(huì)是十分有利的。當(dāng)然，必須承認(rèn)傳統(tǒng)文化中也存在不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的糟粕思想，這些糟粕思想嚴(yán)重地阻礙著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。更為糟糕的是它們形成的時(shí)間過(guò)于久遠(yuǎn)，負(fù)面影響根深蒂固，積習(xí)難改，短時(shí)間之內(nèi)很難徹底清除，這與我們的現(xiàn)代化要求顯然不符。如現(xiàn)實(shí)生活中的“官僚主義”、“人治思想”、“黃”、“賭”、“毒”等等，都給大學(xué)生的素質(zhì)教育帶來(lái)了不小的挑戰(zhàn)和眾多的負(fù)面影響。反觀美國(guó)僅兩百多年的歷史，沒(méi)有厚重的文化束縛，資本主義文化就是其民族文化，因此美國(guó)在大學(xué)生的素質(zhì)教育中思想開(kāi)放，觀念先進(jìn)，內(nèi)容新穎，方法手段獨(dú)特，幾乎沒(méi)有羈絆。

其次是民族性格差異的巨大影響。中美兩國(guó)國(guó)民的性格反差極大，中華民族歷來(lái)熱愛(ài)和平，講究中庸之道，不是迫不得已的情況一般不會(huì)隨便起來(lái)抗?fàn)帯＠纭秶?guó)歌》唱到的“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲”就是最明顯有力的證明。這一思想決定了在對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)教育中理念、方法的創(chuàng)新不足，內(nèi)容傳統(tǒng)保守，不利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維，不利于民主政治的發(fā)展。而美國(guó)是一個(gè)開(kāi)荒建國(guó)的移民國(guó)家，艱苦的條件造就了美利堅(jiān)民族的開(kāi)拓創(chuàng)新精神，其性格開(kāi)放灑脫，比較直接，正如美國(guó)作家斯坦貝克所言：“我們創(chuàng)造了亞美利加，而這一過(guò)程同時(shí)也造就了我們亞美利加的一代新人?！?/p>

總之，中美兩國(guó)在把核心價(jià)值體系融入到大學(xué)生的素質(zhì)教育中，既有諸多相似處，但由于多種因素的影響，不同之處也是很明顯的。

［1］教育部.中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定［EB/OB］.http：//www.edu.cn/zong＿h(yuǎn)e＿870/20100719/t20100719＿497966.shtml.

［2］翁湘潔.美國(guó)高校核心價(jià)值觀教育的有益經(jīng)驗(yàn)及啟示［J］.工會(huì)論壇，2010，（5）：110－112.

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