淺析傳統(tǒng)養(yǎng)生運動與動物之關(guān)聯(lián)

□ 蔣敏 夏政美（廣東行政職業(yè)學(xué)院 廣東 廣州 510006；湖南永州寧遠(yuǎn)縣嶺頭源完小 湖南 永州 425006）

1、動物與傳統(tǒng)養(yǎng)生的歷史淵源

《尚書》記載：“予擊石拊石，百獸率舞”，可見在舊石器時代，祖先就會像百獸之形了，原始社會出現(xiàn)的猿猴舞、雀鳥舞、熊舞等模仿各種動物動作的舞蹈，在《尚書》中北稱為“百獸舞”，其中很多動作被后來的武藝吸收，形成五花八門的象形拳。《莊子·刻意》中記載：“吹呵呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣”，說明春秋時期古人已能模仿熊攀樹自懸、鳥飛翔伸腳等動作?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》有“鳧洛、暖、鴟視、虎顧”之說。漢代民間流行“沐猴舞”、“狗斗舞”、“六禽戲”、“五禽戲”。1973年出土的長沙馬王堆三號漢墓《導(dǎo)引圖》中，繪有四十四個人物運動的圖像，其中便有熊經(jīng)、鳥伸、鷂背、猿滹、龍登、螳螂、鶴口等圖形。晉代葛洪創(chuàng)編的龍導(dǎo)、虎引、熊經(jīng)、龜咽、鶯飛、蛇屈、猿據(jù)等引導(dǎo)名目，與后來的象形拳拳術(shù)套路有不可分割的淵源關(guān)系。還有在五禽戲中的虎、鹿、熊、猿、鳥；太極扇中的白鶴亮翅、黃蜂入洞、金雞獨立等；八卦掌中獅子滾球、獅子撲球、獅子張口、白蛇纏身、獅子抱球等。

2、傳統(tǒng)養(yǎng)生運動與動物相關(guān)的動作名稱的特點

2.1、生動形象

在傳統(tǒng)養(yǎng)生中如此多的內(nèi)容中，包含了如此多的動物名稱，這些動物名稱非常的生動形象，注重動作的形神統(tǒng)一，如太極扇中白鶴亮翅、黃蜂入洞、哪吒探海等，形象地表達(dá)了動作外形與過程。而在注重動作規(guī)格的現(xiàn)代武術(shù)動作命名中，相應(yīng)的白鶴亮翅為虛步亮掌，黃蜂入洞為進(jìn)步刺扇，哪吒探海為轉(zhuǎn)身下刺扇，而在八卦掌中金雞撒膀、猴子摘桃、麒麟吐書、白蛇纏身、燕子抄水等等。這些動作名稱都是一種整體感,有意境、有內(nèi)涵,很形象的表現(xiàn)動作神態(tài)的優(yōu)美，并表現(xiàn)出動作的要求與要領(lǐng)，如燕子抄水，燕子給人的形象就是輕盈，因此這個動作要求輕盈，凸現(xiàn)出的是柔，而我們知道燕子抄水是從高空俯沖而下一抄即起,提示我們從提膝到仆步再轉(zhuǎn)弓步的過程要一氣呵成,動作圓滑連貫,并且強調(diào)了該動作的重點在仆步轉(zhuǎn)弓步的同時,左掌前抄的動作,因此在運用動物動作來命名更加的生動形象，吸引人。

2.2、美的追求

武術(shù)產(chǎn)生之初是用于原始的抒情、歡慶以及祭祀活動。武術(shù)也有著表演的功能，而表演給人的就是一種美的享受，美也逐漸成為了中華武術(shù)的出發(fā)點和最高境界的追求，武術(shù)動作形態(tài)、服飾、動作名稱之美。在武術(shù)的形成過程中，武術(shù)跳出了自身的限制，從自然的角度出發(fā)將動物結(jié)合于養(yǎng)生并賦予其美的含義，如我們經(jīng)常可以看到的燕子抄水、白鶴亮翅、金雞獨立、烏龍纏腰等等，從字面上我們根本不能看到武術(shù)的身影，但是我們可以將這些卻能夠通過它來感悟武術(shù)的形與神,并由此把我們對的美追求引向更高層次,使我們在欣賞武術(shù)的同時感悟大自然無窮的魅力,讓人們留戀于這種美的感受,把人們帶入那種“天地有大美而不言”的審美最高境界。

3、解析動物出現(xiàn)于傳統(tǒng)養(yǎng)生運動內(nèi)容中的原因

由以上可知，動物名稱頻繁在傳統(tǒng)養(yǎng)生的運動中出現(xiàn)，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)又給人們在傳統(tǒng)養(yǎng)生上帶來什么優(yōu)勢呢？本文從以下幾個方面來分析，探究動物名稱出現(xiàn)于傳統(tǒng)養(yǎng)生內(nèi)容中的原因。

3.1、動物自身存在的特點的影響

原始民族最初是由狩獵的部落構(gòu)成,而原始狩獵者在與自然進(jìn)行搏斗的過程中,接觸最多的是動物,頭腦中形成的表象也多為動物。那些最具活動性的動物生命活力、動作的靈活性與攻擊性、不同尋常的叫聲等最為引人注目。因此人類在認(rèn)識到動物的攻擊力的同時也看到了動物所具有的特殊的生命力，而這種生命力就成為了人們的追求，他們選擇生命力較強的動物的運動方式和活動特點進(jìn)行了對自我的養(yǎng)生追求。

西漢董仲舒在 《春秋繁露》記載了仿猿之氣象的養(yǎng)生行為,“猿似猴,大而黑,長前臂,所以壽者好行其氣也?！睍x代丹士葛洪在《抱樸子》中引《玉策記》說明了人們模仿猿猴進(jìn)行養(yǎng)生的原因,“獼猴壽八百歲變?yōu)樵场q變?yōu)槔先恕！钡搅藵h末神醫(yī)華佗根據(jù)前期對養(yǎng)生的經(jīng)驗，創(chuàng)編了五禽戲，通過模仿虎的撲動前肢、熊的伏倒站起、鹿的伸轉(zhuǎn)頭頸、猿的腳尖縱跳、鳥的展翅飛翔鍛煉身體，至今為止五禽戲仍是現(xiàn)代人們養(yǎng)生的方式，人們除了模仿動物的神態(tài)動作進(jìn)行養(yǎng)生外，還發(fā)現(xiàn)了長壽動物并努力在模仿長壽動物的呼吸方法，如長壽動物中的龜，到現(xiàn)在的龜息大法，都是人們根據(jù)動物的本身存在的優(yōu)勢來進(jìn)行養(yǎng)生以達(dá)到所追求的效果。

3.2、武術(shù)產(chǎn)生的淵源的影響

我們知道武術(shù)的雛形是在搏斗中形成的，其中軍事戰(zhàn)爭是促使武術(shù)形成于發(fā)展的催化劑。在商周時期，軍事訓(xùn)練的主要形式是“田獵”和“武舞”，最初武術(shù)的發(fā)展一直都沒有離開動物的存在，與動物在搏斗和“田獵”使得武術(shù)在形成之初就與動物結(jié)下了不解之緣，在傳統(tǒng)套路的形成與發(fā)展中，其源頭之一就是模仿動物的動作行為,所以以動物行為命名的動作術(shù)語在各種傳統(tǒng)拳種里幾乎均可以見到，到后來甚至出現(xiàn)了很多以某一動物命名的拳種，如猴拳、蛇拳、鷹爪拳、螳螂拳等等。

3.3、“天人合一”的思想的影響

“天人合一”的思想是至今仍是建立和諧社會的重要思想，它指的是人與自然的相互認(rèn)同與和諧發(fā)展。我們知道中國是一個典型的農(nóng)業(yè)社會，而農(nóng)業(yè)社會最大的特點就是對土地的依附性，而且較之西方國家來說是封閉的、閉塞的。因為人類當(dāng)初不能超越環(huán)境對他們產(chǎn)生的恐懼與依賴，所以形成了中國人特有的處事方式，因此選擇與大自然親近，融合的道路，而不是去盡力改變環(huán)境，形成了人與自然和諧相處、發(fā)展，即“天人合一”的思想。

古代中國人普遍相信,“天”和“人”之間有一種神秘的相互依賴、互相模仿和互相感應(yīng)的關(guān)系,所以人一方面應(yīng)當(dāng)仿效“天”的構(gòu)造,模仿“天”的運行,遵循“天”的規(guī)則,以獲得思想與行為的合理性。因此武術(shù)的發(fā)展將人們對自然的恐懼和依賴轉(zhuǎn)化成了武術(shù)動作，使用這些術(shù)語得以與大自然相通，將大自然的情感寄托于武術(shù)動作，表達(dá)人們對和諧的追求。于是在武術(shù)動作中出現(xiàn)了大量的跟動物相關(guān)的術(shù)語，其中傳統(tǒng)養(yǎng)生中的太極拳、八卦掌等等中的螳螂捕蟬、勒馬回頭，雛燕凌空、白蛇纏身、黑熊反背等等，而所有這些術(shù)語都?xì)w結(jié)于中國這個大的農(nóng)業(yè)社會對大自然的觀察與總結(jié)，追求和諧的結(jié)果，李力研在《野蠻的文明：體育的哲學(xué)宣言》也中提到：當(dāng)時的人們在某種哲學(xué)的暗示下已經(jīng)悟到了人應(yīng)該像動物那樣不受階級社會中任何禮法的約束，在天地之中順其自然，聽任自由、自得其樂。

4、發(fā)揚傳統(tǒng)養(yǎng)生的作用，使之為我們的生活服務(wù)

由于環(huán)境惡化、人口增多和競爭激烈的社會出現(xiàn)了各種各樣的問題，因此人們在不斷追求著更高、更好的生活質(zhì)量，使得傳統(tǒng)養(yǎng)生在生活中的地位越來越高，特別是中老年人，我們可以看到越來越多的人練習(xí)太極拳、太極扇、五禽戲、八段錦等等這些傳統(tǒng)養(yǎng)生的項目，他們都希望通過這些鍛煉來改善生活，保持身體的健康。因此我們要繼續(xù)學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的這些傳統(tǒng)養(yǎng)生項目，了解在傳統(tǒng)養(yǎng)生內(nèi)容中相互的關(guān)系，使之更好的為我們生活服務(wù)，已達(dá)到最好的效果。

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