試論老子的生命觀——基于《道德經(jīng)》的哲學(xué)闡釋

張明初，秦自強

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 政治學(xué)院，四川 雅安 625014）

老子被譽為中國生命哲學(xué)之父［1］，因其思想更加強調(diào)重生崇生、貴身愛身，對人的自身存在以及與自然萬物的和諧相處體現(xiàn)出一種難得的人文關(guān)懷。這不僅與現(xiàn)代教育所提倡的“尊重生命、關(guān)愛生命”的價值取向相一致，更難能可貴的是，老子在其著作《道德經(jīng)》中，洋洋灑灑五千言，為生命本真的探索和思考作出了詳盡闡述，深入透徹地發(fā)掘了主體生命與道德之間的客觀聯(lián)系，并通過“見素抱樸”、“知止知足”、“謙下貴柔”等后天之“德”的培養(yǎng)，消解人們對生命的種種無知“妄見”和戕害行為，從而在“逝者如斯”的自然生命和“知也無涯”的道德生命中，更好地修身明德、體悟大道，進而實現(xiàn)與“道”、“玄同”的終極追求。

一、孔德之容，惟道是從

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”［2］42章：233，作為“道”的產(chǎn)物的人，其生命存在與道德之間存在著什么樣的客觀聯(lián)系，人應(yīng)該如何處理生命存在與道德二者之間的關(guān)系，才能讓自身的行為符合“道”，進而在“逝者如斯”的自然生命中使人的道德生命之花更加充分絢麗地綻放？這些都是千百年來眾多先賢圣哲們苦苦思索的問題。為此，曾擔(dān)任周守藏室史30多年的老子在包含其一生智慧思索的著作《道德經(jīng)》中，作出了自己無比睿智而又飽含啟發(fā)意義的解答：“孔德之容，惟道是從。”［2］21章：156老子說，大“德”的樣子是始終追隨著“道”而存在和變化的，而“道”則是：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！保?］21章：156

然而，老子所說的“道”和“德”是一對具有外在實存意義和內(nèi)在本體論意義的范疇，而并非像其他學(xué)派所簡單理解的僅僅是具有外在實存意義的社會倫理道德規(guī)范。簡言之，“道”是形而上的，它的存在“恍惚無形，但在深遠(yuǎn)暗昧之中，確是‘有物’、‘有象’、‘有精’”［2］21章：160?！暗馈笔怯钪嫒f物存在的本原和運動的規(guī)律，作為宇宙萬物的存在本原和運動規(guī)律的“道”具有實存性、創(chuàng)生性和超越性的特點，“道”產(chǎn)生了宇宙萬物，之后又內(nèi)在于萬物，成為萬物各自的本性、屬性?！暗馈痹谟钪嫒f物之中所表現(xiàn)的本性、屬性就是“德”。簡言之，形而上的“道”落向經(jīng)驗界就是“德”。由于“德”是形而上的“道”，落實到經(jīng)驗層面中所顯現(xiàn)出的本性、屬性，因而人們在現(xiàn)實活動當(dāng)中所遵從的各種行為準(zhǔn)則和道德實踐活動，都是對“道”的體認(rèn)和踐行。所以，老子才會說道：“同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。”［2］23章：164

此外，老子還說：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！保?］51章：260人作為“道”的創(chuàng)生產(chǎn)物，其各種活動必然要遵從“道”的約束和法則，“惟道是從”，而人能夠得以蓄養(yǎng)繁衍，更加離不開“德”的繁育作用。然而，“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”［2］51章：260，“道”和“德”的尊貴地位并不是來源于外在的強制壓迫，而恰恰在于其不橫加干預(yù)萬物的成長活動和過程，任憑萬物依靠自身力量實現(xiàn)自我化育、自我繁衍。也就是說，“道”的創(chuàng)生過程和“德”的蓄養(yǎng)過程都是一種自然而然的過程，毫無外力的限制和干擾，純?nèi)巫匀唬缋献铀f：“萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！保?］2章：80老子認(rèn)為，作為“道”在經(jīng)驗層面所顯現(xiàn)的本性、屬性的“德”，其具體表現(xiàn)應(yīng)該是見素抱樸、知止知足、柔弱謙下以及功成而弗居等行為準(zhǔn)則?！拔┑朗菑摹保渚唧w要求就是希望人們能夠在現(xiàn)實活動中真正自發(fā)地遵照這些行為準(zhǔn)則，因為它們是“道”的創(chuàng)生過程和“德”的蓄養(yǎng)過程的具體顯現(xiàn)，也是萬物各自內(nèi)在的本性、屬性，更是保持生命本真的客觀要求。簡言之，“惟道是從”應(yīng)該是自然而然的自我化育和自我繁衍的過程。

面對社會各種形式化、固化、僵化的異化道德對人之自然本性的扭曲以及由此帶來的各種社會弊病亂象，老子痛心疾首，他希望“惟道是從”的思想主張能夠補偏糾錯、重返道德之本真面目，除此之外，老子“惟道是從”的思想主張更是凝聚了他對生命本真的探索和思考及其對生命存在意義的闡述。

二、見素抱樸，遏漸防萌

人在現(xiàn)實活動中能夠?qū)⒆陨淼纳c道德更好地結(jié)合起來，遵循“道”并且在“道”的指引下構(gòu)筑道德生命，這是老子生命哲學(xué)思想的基本內(nèi)核和出發(fā)點。見素抱樸則是遵循“道”、合乎“道”的基本原則和體現(xiàn)。其中，“素”、“樸”均是指自然而然，未經(jīng)人為的修飾和雕琢，它們是“道”的原初狀態(tài)，也是對“道”的特征屬性的生動描繪，更是真實地反映人自身的生命創(chuàng)生之初，身體內(nèi)元氣醇和，內(nèi)在機理有條不紊、和諧平衡，精氣柔順如同嬰兒般純真的狀態(tài)。正如老子所說：“專氣致柔，能如嬰兒乎。”［2］10章：108

然而，人的生命創(chuàng)生之初的和諧純真狀態(tài)卻隨著各種內(nèi)在物欲執(zhí)念和外在客觀生存環(huán)境的蒙蔽污染而遭受破壞，人逐漸背棄了“道”的指引，人的各種行為也與“道”相背離，離“道”漸行漸遠(yuǎn)而不自知，天長日久逐漸累積成了各種痼疾和病痛，對自身的生命存在構(gòu)成嚴(yán)重威脅。面對這種情況，老子說道：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！保?］64章：301各種痼疾和病痛的形成非一朝一夕，必定是長期累積所致。所以老子提醒人們，要保持遏漸防萌、防患于未然的警醒意識，只有注意日常身體的養(yǎng)護，趁各種病痛隱患剛剛顯現(xiàn)，根基未穩(wěn)，就及時將其消滅于弱小狀態(tài)，正如老子所說：“大小多少。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)?！贝送?，老子還提出了“專氣致柔”［2］10章：108、“滌除玄覽”［2］10章：108等自我調(diào)理、自我修正的方法，倡導(dǎo)人們要“不欲琭琭如玉，珞珞如石”［2］39章：221，以期能夠使人們回到生命創(chuàng)生之初和諧純真的狀態(tài)。

現(xiàn)代心理學(xué)實驗和眾多醫(yī)學(xué)經(jīng)驗表明，人體健康免疫系統(tǒng)的形成和維護有賴于愉悅淡泊的身心狀況和合理均衡的飲食生活習(xí)慣以及日常生活當(dāng)中形成的與他人、社會友好協(xié)調(diào)的交往關(guān)系。倘若相反，整日醉心于爾虞我詐、鉤心斗角、蠅營狗茍，斤斤計較一己一事一時的得失只會讓自己精乏神疲、情緒不佳，這樣勢必會慢慢蠶食和威脅自身的免疫系統(tǒng)，對生命造成危害。由此可見，老子所倡導(dǎo)的見素抱樸、遏漸防萌等生命哲學(xué)思想具有實際的養(yǎng)生效用和超前的思想智慧，時至今日，仍舊具有難以替代的獨特作用。

三、知止知足，貴身愛身

面對現(xiàn)實社會各種物欲橫流、奢靡成風(fēng)的亂象，老子說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡?！保?］44章：241眾多聲名貨利、奢靡享受只會令人深陷其中、難以自拔，內(nèi)在的物欲執(zhí)念和外在的感官刺激只會令人為此輕身而循名利、貪得而不顧己身存亡，最終付出慘重代價，這些與人的生命比起來輕重立現(xiàn)。所以老子才會憂心地告誡和提醒人們，面對物欲享樂和名利誘惑要知止知足和珍愛自己的生命，時刻保持“寵辱若驚，貴大患若身”［2］13章：121的清醒意識，否則一味地追逐物欲名利，其結(jié)果是最終迷失自我。為此，老子意味深長地說道：“塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。”［2］52章：265

老子認(rèn)為，對各種名利財貨和奢靡物欲的追求是對“道”的背棄，更是對人自身生命的踐踏和拋棄?！暗馈北緛硎琴|(zhì)樸無華、淺顯易明，然而世人卻因為貪圖享樂、放任私欲，對“道”漠然置之，結(jié)果只能是“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”［2］9章：105。人因為一己之私和一時執(zhí)念，最終卻要將生命置于危險之境，實在是愚蠢之至。為此，老子充分認(rèn)識到了各種物欲執(zhí)念和名利財貨所帶來的害處，他說道：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！保?］12章：118所以真正的有道之士“為腹不為目”［2］12章：118，不會去追求聲色名利等各種縱欲生活，只希望能夠恬靜適足地養(yǎng)護自己的生命、體驗生命的本真。而人只有知止知足，充分愛惜自己的生命，也才會懂得去愛惜他人的生命，正如老子所說：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！保?］13章：121

由此可知，知止知足、貴身愛身等生命哲學(xué)思想是對“道”的遵循和體現(xiàn)，是體悟“道”、感知“道”、實踐“道”的必然選擇。但是，它們并非是外在強制性的各種倫理道德約束，而是來源于主體，出于生命的發(fā)展和養(yǎng)護的必然需求，能防止人的生命被各種物欲執(zhí)念和感官享受所異化而喪失生命的本真。老子說：“死而不亡者壽”［2］33章：201，人的自然生命是有限的，但是道德生命卻是可以無限的，因為人可以在有限的自然生命過程中，充分去感知和體驗生命的本真，遵循“道”、體悟“道”。雖然自然生命最終會消亡，但道德生命卻可以延續(xù)下去，至于永恒。

四、謙下貴柔，涵容恬淡

老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保?］8章：102水是對“道”最好的體現(xiàn)和詮釋，水的品格更是有道者所應(yīng)具有的品格：柔弱、謙下。老子以“水德”喻“人德”，告誡人們應(yīng)該以水般柔弱謙下的品格和德行去體驗自己的生命本真，踐行“道”的法則，有利于萬物而不爭名奪利。但是老子所倡導(dǎo)的柔弱謙下，并不是一種消極避世主義，恰恰相反，他極力推崇積極入世的人生態(tài)度。老子說：“柔弱勝剛強?！保?］36章：207他之所以極力提倡“守柔用弱”是因為強弱可以互相轉(zhuǎn)化，“剛強”的事物不一定就能戰(zhàn)勝看似弱小的“柔弱”事物，而“柔弱”的事物卻往往具有強大的力量，破壞“剛強”的事物。老子“用弱”但不“求弱”［3］83，其最終目的還是為了“善利萬物”，體現(xiàn)出一種奮發(fā)有為、自強不息的精神。

涵容恬淡是老子從對“道”的感悟和對自然生命的深刻理解當(dāng)中得出的思想智慧。老子認(rèn)為，在人的自然生命過程中，人要在“道”的指引之下，積極發(fā)揮自身的主觀能動性，將自身對生命本真的體悟轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的動力，“衣養(yǎng)萬物”但是卻“不為主”［2］34章：203，消解自身的占有欲和控制欲，“萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居”［2］2章：80。順應(yīng)自然萬物的本性而去成就蓄養(yǎng)自然萬物的功勞，努力控制自己的意欲，默默滋養(yǎng)萬物，創(chuàng)造而不占有，正因此才會“以其終不自為大，故能成其大”［2］34章：203、“夫唯弗居，是以不去”［2］2章：80。老子的這一飽含人生智慧和哲思的主張，后來為漢初黃老道家予以進一步發(fā)展，成為后世所熟知的：“非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠(yuǎn)，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷?！保?］

由此而知，老子謙下貴柔、涵容恬淡的生命哲學(xué)思想可以使人們在日常生活過程中，有效地處理好個體價值與群體價值之間的關(guān)系，以更加平和自然、寬廣淡泊的心態(tài)去處理人與自身、人與人以及人與自然社會之間的交往關(guān)系。如此，才有利于更好地體驗和感悟生命本真，保持個體生命與“道”相契合、相一致。

作為道家學(xué)派創(chuàng)始人和重要代表人物的老子，以其飽含人生體悟和思想智慧的生命哲學(xué)思想，為豐富和發(fā)展中國傳統(tǒng)思想文化作出了不可磨滅的貢獻。老子對“道”的追尋和個體生命本真的關(guān)注，都顯示出老子生命哲學(xué)思想的高度人文關(guān)懷。與孔子強調(diào)人為的思想不同，老子更加注重自然，他所倡導(dǎo)的見素抱樸、知止知足、謙下貴柔等深邃的生命哲學(xué)思想，對于現(xiàn)代人們?nèi)绾卧诟鞣N競爭日益激烈、身心漸趨失衡、人與人以及人與自然關(guān)系不斷惡化的現(xiàn)代社會，保持自我身心和諧、人際和諧以及社會和諧都有深刻的啟發(fā)和借鑒意義。

［1］李霞.老子：中國生命哲學(xué)之父［J］.安徽大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2006，30（6）：3－4.

［2］陳鼓應(yīng).老子今注今譯［M］.北京：商務(wù)印書館，2012.

［3］衛(wèi)周.道德經(jīng)新譯新評［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：83.

［4］何寧.淮南子集釋［M］.北京：中華書局，1998：653.