河南周口民歌音樂特征與文化成因分析

于立剛

（信陽師范學(xué)院 音樂學(xué)院，河南 信陽 464000）

一、周口簡(jiǎn)介

據(jù)《周口市志》記載，周口，自明朝初期形成集市至今已歷經(jīng)六百年有余，因一周姓船戶往返境內(nèi)沙河擺渡而取初名周家渡口，后叫周家口，現(xiàn)名周口［1］。其位界于北緯33°05′24″－34°20′34″、東經(jīng)114°15′07″－115°40′35″之間，北與開封、商丘接壤，南與駐馬店相連，西接許昌、漯河二市，東臨安徽阜陽，下轄太康、扶溝、西華、商水、淮陽、鄲城、鹿邑、沈丘以及川匯區(qū)、項(xiàng)城市等八縣一區(qū)一市，轄區(qū)總面積1 1637平方公里，占全省總面積的7%，人口約934.5萬人，占全省總?cè)丝诘?0.8%，耕地面積1174.5萬畝，占全省耕地總面積的8.7%［2］1。

從地理學(xué)的視角分析，周口地處豫東中部、淮河流域上游地區(qū)，居于黃、淮河沖積平原之上，是華北大平原的重要組成部分，境內(nèi)洪汝河、渦河、沙潁河（俗稱沙河）、西肥河、賈魯河等流布全境，水源充足。其中，沙潁河則是淮河的最大支流，是周口地區(qū)重要的水上交通要道和自然資源。由于這里地勢(shì)平緩，土質(zhì)肥沃，海拔高度在35.5～64.3米之間，氣候溫和，四季分明，光照充足，屬暖溫帶季風(fēng)氣候，物產(chǎn)豐富，交通便利，因此，十分適宜人類生存和物資交往，自古就是人杰物豐、文繁景盛之地［2］2。

當(dāng)然，歷經(jīng)歲月滄桑，發(fā)奮圖強(qiáng)，時(shí)至今日，周口已經(jīng)發(fā)展成為集公路、鐵路、水路運(yùn)輸交織成網(wǎng)，四通八達(dá)、交通便利、信息便捷、物流豐富的新型經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)，成為加快中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的重要組成部分。

二、周口民歌基本音樂形態(tài)特征分析

（一）周口民歌的種類與音樂風(fēng)格

由于地處豫東黃淮平原，歷史上承襲中原傳統(tǒng)文化血脈，自古至今屬于農(nóng)耕文化，加之境內(nèi)河湖眾多，航運(yùn)發(fā)達(dá)，交流便利，商賈云集，貿(mào)易頻繁，滋潤(rùn)南部荊楚、東部淮夷等優(yōu)秀文化精華，因此，民風(fēng)淳樸率直，民眾勤勞善做，其民歌主要有小調(diào)、號(hào)子、燈歌、兒歌、敘事歌等種類，尤以小調(diào)最具代表性。

周口民歌之所以以小調(diào)種類最具代表性，主要有以下兩個(gè)原因：一是周口地處平原，以農(nóng)耕文化為主，百姓生活中的農(nóng)事、休閑、娛樂、節(jié)慶等活動(dòng)內(nèi)容易于表述和傳播；二是淳樸、自然、生動(dòng)、率直的表達(dá)方式更符合當(dāng)?shù)孛癖姷那楦行枨蠛捅磉_(dá)習(xí)慣。因此，周口民歌在保留中原文化傳統(tǒng)與本色，具有鮮明北方樸實(shí)醇厚、豪邁詼諧風(fēng)格的同時(shí)，也煥發(fā)出東部溫婉柔媚、清秀細(xì)膩之情韻，更是洋溢著南方狂野豪放、絢麗多姿的風(fēng)采，體現(xiàn)出鮮明的多元性與融合性的總體特征。

（二）周口民歌的調(diào)式運(yùn)用

與河南民歌的總體調(diào)式特征相同，周口民歌也以徵調(diào)式為主且鮮明穩(wěn)定（在《中國(guó)民間歌曲集成·河南卷》所收錄的周口民歌小調(diào)種類中占77.3%），宮調(diào)式次之（約占22.7% 商、羽、角等調(diào)式少見，明確地顯現(xiàn)出中原傳統(tǒng)文化的深重影響和鮮明的音樂風(fēng)格。（例1：商水民歌《采茶》）

（三）周口民歌的音階運(yùn)用

從對(duì)已收錄到《中國(guó)民間歌曲集成·河南卷》和周口各地民歌選集（多為各縣文化館油印版）中的作品進(jìn)行對(duì)比分析，周口民歌的音階運(yùn)用多以五聲性音階為主，約占所收錄周口民歌的84.6%。在宗教歌曲中加入偏音變宮7（如西華民歌《瞧病郎》、《喝酒歌》，鄲城民歌《繡花燈》、《哭五更》等）或小調(diào)歌曲中加入偏音清角4（如太康民歌《拿天鵝》），變徵＃4（如項(xiàng)城民歌《鰥漢盼妻》）也偶有出現(xiàn)，說明周口民歌依舊保留鮮明的中原地區(qū)音樂風(fēng)格，即使偶有異域風(fēng)韻展現(xiàn)。（例2：西華民歌《瞧病郎》）

尤其值得關(guān)注的一個(gè)特殊現(xiàn)象是，與河南其他地區(qū)民歌不同，周口太康民歌《拿天鵝》中同時(shí)加入清角4、變宮7，其清角4不但具有下滑音的裝飾性特征，更由于它游移在清角“4”與角“3”之間，即介于↓4和↑3的音位上而顯得與眾不同，既充分體現(xiàn)了北方樸素醇厚、粗狂詼諧之風(fēng)格，又不失南方溫婉柔媚、清秀細(xì)膩之韻味。（例3：太康民歌《拿天鵝》）

（四）周口民歌的節(jié)拍運(yùn)用

在節(jié)拍運(yùn)用方面，周口民歌與淮河上游河南地域其他地區(qū)民歌不同，以節(jié)奏感鮮明的2／4拍最為常見（在《中國(guó)民間歌曲集成·河南卷》所收錄的22首周口民歌小調(diào)種類中均為2／4拍）。這一特點(diǎn)，不但體現(xiàn)出該地樸實(shí)醇厚的民風(fēng)和鮮明的地方特色，更顯示出周口民歌穩(wěn)固的傳統(tǒng)性，是彰顯中原文化根源性、原創(chuàng)性以及中原人民質(zhì)樸寬厚人格魅力的重要象征。（例4：淮陽民歌《女子十思》）

（五）周口民歌的旋法構(gòu)成

在大多數(shù)情況下，周口民歌的音域多在八至十一度間，偶有低于八度或超過十一度，而且以平穩(wěn)流暢的二、三度上下行級(jí)進(jìn)為主，加之委婉溫和的純四、純五度跳進(jìn)，是周口民歌旋法構(gòu)成的主要發(fā)展手段，體現(xiàn)出周口民歌樸素醇厚、委婉清秀的主體風(fēng)格。曲中適時(shí)少量地出現(xiàn)六、七度大跳進(jìn)行，又使周口民歌同時(shí)具有豪爽耿直、幽默詼諧的特征。（例5：項(xiàng)城民歌《剜菜》）

（六）周口民歌的曲體結(jié)構(gòu)

周口民歌的曲體結(jié)構(gòu)以簡(jiǎn)單明了的一段體最為常見，約占所收錄周口民歌的63.3%，二段體或多段并列聯(lián)合體少用，其他大型曲體結(jié)構(gòu)更為罕見。究其原因，樸實(shí)純正的民風(fēng)和豪爽耿直的性格，是構(gòu)成這一表述方式的主要內(nèi)在因素，也是周口民歌具有北方中原文化特征的又一有力依據(jù)。（例6：沈丘民歌《送情郎》）

（七）周口民歌裝飾性潤(rùn)腔的運(yùn)用

裝飾性潤(rùn)腔是民歌的特色，它往往與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)性緊密相連。下滑音在周口民歌中獨(dú)具特色且最為常見，例如太康民歌《拿天鵝》，項(xiàng)城民歌《剜菜》、《鬧五更》、《鰥漢盼妻》，西華民歌《瞧病郎》等。另外，常見前單倚音和顫音等裝飾性潤(rùn)腔，在表現(xiàn)一定的靈動(dòng)和變化的同時(shí)，更多地體現(xiàn)出北方耿直樸素和倔強(qiáng)詼諧的音樂風(fēng)格。（例7：項(xiàng)城民歌《鬧五更》［3］）

三、周口民歌文化成因分析

在正常情況下，一種文化或藝術(shù)的形成和發(fā)展絕不是孤立無緣的，其形成與發(fā)展必然來自內(nèi)外兩種因素。包括民歌在內(nèi)的周口文化藝術(shù)，也正是在總結(jié)并繼承當(dāng)?shù)叵让耖L(zhǎng)期辛勞和智慧結(jié)晶的基礎(chǔ)上，不斷汲取外域先進(jìn)文化元素，而融會(huì)貫通，充實(shí)提高。在眾多外域先進(jìn)文化元素中，周口民歌的文化成因及其緣由，尤以與南部楚文化和東部淮夷文化的相互融合最為顯著。

（一）秉承鮮明的中原文化風(fēng)格

據(jù)史料記載，人類始祖太昊伏羲氏都于宛丘（今淮陽縣），中國(guó)女神女媧氏都于西華（今西華縣），炎帝神農(nóng)始都陳地（今淮陽縣）……這里的畫卦臺(tái)、平糧臺(tái)、五股臺(tái)和孔子陳蔡絕糧的弦歌臺(tái)等遺址遺跡和文物點(diǎn)近千處，其中全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位4處，省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位28處，市縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位262處，館藏文物多達(dá)25 000余件［3］184－191。歷史悠久、文化燦爛，神圣先哲、道祖義王周口流芳，為包括周口民歌在內(nèi)的眾多民間藝術(shù)積累了豐富的藝術(shù)養(yǎng)料和厚重的文化積淀。

建國(guó)后，在周口各縣區(qū)相繼發(fā)掘出大量珍貴的裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化、屈家?guī)X文化、大汶口文化以及二里頭文化等遠(yuǎn)古時(shí)代文化。這些原始器物以鮮活的史實(shí)證明，以淮陽地區(qū)為中心的周口地區(qū)，不但是中原華夏文化的重要聚集地，更是多元文化相融并儲(chǔ)的杰出代表［3］410－440。

語言是一個(gè)國(guó)家和民族固有的文化符號(hào)，是人類表達(dá)內(nèi)在情感和相互交流的外在工具，與包括民歌在內(nèi)的眾多文化藝術(shù)血肉相連。大凡民歌，應(yīng)為民間傳統(tǒng)聲樂實(shí)體，主要由歌詞和旋律兩部分組成。其中，民歌的歌詞以當(dāng)?shù)胤窖詾榛A(chǔ)，而民歌的旋律或歌腔同樣是以方言聲調(diào)為基礎(chǔ)形成的。因此，針對(duì)方言聲調(diào)特征與規(guī)律的研究，必將成為我們研究民歌音樂本體特征和文化特征的重要內(nèi)容。而“周口方言屬于漢語北方方言的一種次方言?！芸诜窖猿哂斜镜靥厣?，也明顯地受到外來語言的影響，主要表現(xiàn)在語音和詞匯上。在日常詞語中，外來語音和周口話互相兼容形成了周口方言”［1］647。

自古以來，中原地區(qū)就是漢族文化的主要發(fā)祥地，中原官話屬于北方官話的主要分區(qū)，而中原官話的形成與發(fā)展，則與祖居中原的遠(yuǎn)古華夏民族所使用的原始漢語存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)賀巍先生在2005年《中原官話的分區(qū)（稿）》中的論述，周口市、項(xiàng)城市及扶溝、西華、淮陽、商水等兩市四縣屬于中原官話漯項(xiàng)片，太康、沈丘、鹿邑、鄲城等四縣屬于中原官話商阜片。

例如，在周口方言聲母中，大多情況下將舌尖后音zh、ch、sh 讀做舌尖前音 z、c、s，即將“知道”zhīdào讀做“子道”zǐdāo（如項(xiàng)城民歌 《小寡 婦上墳》），將“吃”chī讀做“此”cǐ（如西華民歌《減租減息小唱》），將“識(shí)字”shízì讀做“斯字”sīzì（如鄲城民歌《小小姑娘年十八》）；大多情況下將唇齒音f讀做舌面后音h，即“秋風(fēng)”qīufēng讀做“秋轟”qīuhǒng（如項(xiàng)城民歌《鰥漢盼妻》），將“顏色”yánsè讀做“顏塞”yānsāi（如太康民歌《夸親家》）等。

（二）煥發(fā)清新的淮夷文化魅力

據(jù)史料記載，淮夷文化是由聚居在淮河流域中游廣大地區(qū)的諸夷部族所產(chǎn)生的區(qū)域性文化?！渡袝び碡暋粪嵭Z解：“淮夷，淮水之上夷民也?！彼麄兣纤?，以鳥為圖騰，崇尚巫祠，簡(jiǎn)約禮術(shù)，早在西周晚期周王朝時(shí)即與中原地區(qū)密切交流，更因多年討伐征戰(zhàn)，兩地人員、物資及其文化發(fā)生頻繁碰撞和交融，無論勝負(fù)如何，都在各自的發(fā)展過程中留下不可磨滅的歷史遺跡。

1997年，在周口鹿邑縣太子口發(fā)掘出一座西周初年的墓葬，其中出土一組4件骨排簫，以及石磬1件、編繞2套。經(jīng)專家考證，這件骨排簫距今3000多年，應(yīng)屬商代遺物，由13根長(zhǎng)短遞減的禽鳥腿骨管組成，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的骨排簫［4］。

（三）彰顯靈秀的荊楚文化特色

早在春秋初年，楚人北擴(kuò)，包括周口地區(qū)在內(nèi)的河南省境內(nèi)的黃河以南的大部分地區(qū)，成為楚人的勢(shì)力范圍，致使優(yōu)秀的楚文化與傳統(tǒng)的中原文化相互交融而逐步形成富有特色的當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)?！暗赜蛭幕谂c外來文化發(fā)生碰撞后吸收容納外來文化的部分文化，而形成自己特有的新的地域文化?！保?］

時(shí)至明清，周口早已商賈云集，南北融通，民興物豐，譽(yù)滿中原，是中華民族傳統(tǒng)文化——黃河文化的重要發(fā)祥地之一，更為包括周口民歌在內(nèi)的眾多民間文化藝術(shù)的交流與繁榮提供了優(yōu)越的自然條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。

周口，古屬陳國(guó)，戰(zhàn)國(guó)末期為楚都，伴隨著楚國(guó)北上東擴(kuò)都陳而逐漸融入楚文化的影響范圍，史稱郢陳，秦末建立張楚政權(quán)，兩漢設(shè)為皇地，富足繁盛。有《孟子·告子》記載，陳國(guó)“好巫覡歌舞之事，其民化之”，“春秋時(shí)，孔子三次來陳講學(xué)，儒家思想廣為傳播”［6］853，“造土塤，制琴瑟，始有中華之古樂”［6］15，說明這里當(dāng)時(shí)在秉承中原文化風(fēng)格的同時(shí)，吸納并興盛著來自南部荊楚文化藝術(shù)的元素和風(fēng)采，即已興巫事、崇鬼神、善歌舞、盛民俗，而陳國(guó)就是指當(dāng)今周口的淮陽。

“中國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，收入‘陳風(fēng)’10篇，雖歷經(jīng)數(shù)千載，滄桑多變，傳誦至今仍膾炙人口，百詠不厭?！保?］733它們分別是《宛丘》、《東門之枌》、《衡門》、《東門之池》、《東門之楊》、《墓門》、《防有鵲巢》、《月出》、《株林》、《澤陂》，多為表現(xiàn)百姓勞動(dòng)生活、婚姻愛情的詩歌。

貨幣是一個(gè)國(guó)家或民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面綜合實(shí)力的重要象征。20世紀(jì)50至70年代，周口淮陽平糧臺(tái)、鄲城等地出土的銅貝幣、蟻鼻錢、銅金餅、圓形鉛金餅，扶溝古城出土的“銀布”和“銅布”等楚國(guó)貨幣，充分表明早在戰(zhàn)國(guó)中期甚至以前，包括楚國(guó)的文化藝術(shù)在內(nèi)的眾多元素已經(jīng)擴(kuò)展到黃河以南的廣大地區(qū)［7］，對(duì)當(dāng)?shù)氐恼巍④娛?、?jīng)濟(jì)、文化和人民生活產(chǎn)生了重要影響。

綜上所述，周口民歌這一值得周口人民驕傲的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，正是基于豐厚的歷史沃土，不斷汲取中原、荊楚、淮夷等眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，集多元性、融合性文化特征于一身，生生不息，絢麗芬芳，光彩照人。

［1］周口市地方史志編纂委員會(huì).周口市志［M］.鄭州：中州古籍出版社，1994.

［2］周口地區(qū)地方史志編纂辦公室.周口地區(qū)志［M］.鄭州：中州古籍出版社，1993.

［3］國(guó)家文物局.中國(guó)文物地圖集·河南分卷［M］.北京：中國(guó)地圖出版社，1991.

［4］華夏遺韻：中原古代音樂文物［M］.鄭州：中州古籍出版社，2010：62－63.

［5］曹天生，朱光耀.淮河文化導(dǎo)論［M］.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2011：11.

［6］邵士杰，王守德.淮陽縣志［M］.鄭州：河南人民出版社，1991.

［7］曹桂岑.試談楚國(guó)貨幣［C］／／河南省考古學(xué)會(huì).楚文化研究論文集.鄭州：中州書畫社，1983：124－137.