從文本看美國(guó)青少年亞文化特征

楊 春

(中國(guó)青年政治學(xué)院外國(guó)語言文學(xué)系，北京100089)

文學(xué)是折射文化的一面鏡子。理查德·利漢在分析文學(xué)與價(jià)值觀念時(shí)曾說:“我認(rèn)為美國(guó)的文化價(jià)值與文學(xué)之間有著不可分割的聯(lián)系，從認(rèn)識(shí)的最深層看，兩者之間是相互加強(qiáng)和相互循環(huán)的關(guān)系。我們的民族形象在文學(xué)作品中得到反映，因此，在這個(gè)意義上，它與我們對(duì)目的與命運(yùn)的看法是不可分割的?！保?］青少年亞文化作為與主流文化相對(duì)應(yīng)的非主流的、局部的文化現(xiàn)象，反映了青少年所特有的思想觀念和生活方式，它的直接作用影響著青少年生存的社會(huì)心理環(huán)境，其影響力滲透到青少年生活的方方面面。小說作為反映社會(huì)文化生活、表達(dá)思想的一種重要文學(xué)體裁，其文本中所包含的各種青少年亞文化符號(hào)，折射著特定歷史時(shí)期青少年的文化心態(tài)。作為20世紀(jì)50年代“垮掉的一代”的代表作品，《麥田里的守望者》成功地塑造了少年霍爾頓反抗傳統(tǒng)、崇尚自由、彰顯個(gè)性的形象，展現(xiàn)了五六十年代美國(guó)青少年反叛性、顛覆性和批判性的亞文化特征。美國(guó)作家謝爾曼·阿萊克西的獲獎(jiǎng)小說《一個(gè)印第安少年的超真實(shí)日記》則從種族差異的角度，通過一個(gè)14歲的印第安少年阿諾的視角，發(fā)出了青少年反抗主流文化霸權(quán)的吶喊。美國(guó)當(dāng)代著名兒童文學(xué)作家杰里·斯皮內(nèi)里的暢銷小說《星星女孩》則運(yùn)用狂歡化的敘述手法，藝術(shù)地展現(xiàn)了一位我行我素、個(gè)性十足的少女形象，表達(dá)了當(dāng)代美國(guó)青少年追求自由自在的生活方式、關(guān)心自我發(fā)展和完善的心聲。這三部出自不同作家之手的作品，從不同的側(cè)面展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期美國(guó)青少年的價(jià)值觀念和精神訴求。透過作品，人們能感知美國(guó)青少年亞文化特征從20世紀(jì)五六十年代的反叛性、顛覆性和批判性向當(dāng)代多元化、個(gè)性化、狂歡化轉(zhuǎn)變的發(fā)展趨勢(shì)。

一、反叛性、顛覆性與批判性

處于從屬地位的青少年亞文化對(duì)主流社會(huì)秩序往往采取一種顛覆的態(tài)度。反叛性、顛覆性和批判性是青少年亞文化最突出的特點(diǎn)。伯明翰學(xué)派領(lǐng)袖斯圖亞特·霍爾曾在其著作《通俗藝術(shù)》中這樣描述亞文化的抵抗:青少年形成了特別的風(fēng)格，包括特殊的交談方式，在特別的地方以特別的方式跳舞，以特殊的方式打扮自己，和成人世界保持一定的距離等。他們把穿著風(fēng)格描繪成“一種未成年人的通俗藝術(shù)……用來表達(dá)某些當(dāng)代觀念……例如離經(jīng)叛道、具有反抗精神的強(qiáng)大社會(huì)潮流”［2］。20世紀(jì)50年代問世的美國(guó)經(jīng)典成長(zhǎng)小說《麥田里的守望者》，無疑是亞文化反叛精神在文學(xué)中的充分體現(xiàn)。

小說主要講述了主人公霍爾頓在第四次被學(xué)校開除后游蕩在紐約街頭一天兩夜的生活。在小說中，16歲的主人公霍爾頓以自己獨(dú)特的行為方式表達(dá)了對(duì)社會(huì)的不滿和憤怒。他整日身穿晴雨兩用風(fēng)衣，倒戴紅色獵帽，不愿讀書，四處游蕩。五門功課四門不及格，滿嘴充斥著“他媽的”、“雜種”等為主流文化所不容的臟話。學(xué)校里的一切都成為他詛咒和謾罵的對(duì)象。他質(zhì)疑潘西中學(xué)是培養(yǎng)優(yōu)秀年輕人的地方，在霍爾頓的眼里，學(xué)校的廣告完全是騙人的鬼話?！霸谂宋饕蚕裨趧e的學(xué)校一樣，根本沒栽培什么人才。而且在那里我也沒見到任何優(yōu)秀的、有腦子的人。也許有那么一兩個(gè)?？伤麄兒芸赡茉谶M(jìn)學(xué)校時(shí)候就是那樣的人。”［3］學(xué)校里的同學(xué)不思進(jìn)取，一天到晚就是談女人、酒和性，盡干一些偷雞摸狗的勾當(dāng)。“潘西有的是賊。不少學(xué)生都是家里極有錢，可學(xué)校里照樣全是賊。學(xué)校越貴族化，里面的賊也越多——我不開玩笑?！保?］于是，他采取逃遁的反叛形式，對(duì)群體社會(huì)中大眾竭力追求的社會(huì)地位和物質(zhì)財(cái)富不屑一顧?；魻栴D離開學(xué)校到曼哈頓游蕩的行為成為他反抗傳統(tǒng)、崇尚自由、彰顯個(gè)性的突出表現(xiàn)。

霍爾頓的憤世和反抗源于他精神世界的苦悶和心靈的孤獨(dú)、寂寞。在小說中，他有著強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，總是覺得煩悶極了，想找人傾訴，沒有人時(shí)他甚至?xí)?duì)患白血病死去的弟弟艾里大聲說話。在文本中，作者塞林格不止一次地這樣描述霍爾頓的內(nèi)心世界:“一瞬間，我覺得寂寞極了。我簡(jiǎn)直希望自己已經(jīng)死了?！保?］“嗨，我真是苦悶極了。我覺得寂寞得要命?！保?］霍爾頓的困境是戰(zhàn)后美國(guó)青少年精神和情感苦悶掙扎的真實(shí)寫照。20世紀(jì)50年代的美國(guó)，對(duì)內(nèi)實(shí)行麥卡錫主義，對(duì)外實(shí)行冷戰(zhàn)。物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)束縛了人與人的和諧交往，冷戰(zhàn)和反共思潮的盛行則嚴(yán)重地限制著人們思想和言論的自由，思想高度統(tǒng)一和對(duì)物質(zhì)主義的瘋狂追求成為該時(shí)期主流文化的顯著特征。物質(zhì)世界的荒誕、人與人之間的冷漠和孤獨(dú)、理想與現(xiàn)實(shí)的落差以及對(duì)追求自由的渴望，迫使年輕人掙脫傳統(tǒng)的約束，以虛無主義對(duì)抗生存危機(jī)，“垮掉的一代”成為這一時(shí)期青少年亞文化的代名詞?；魻栴D反叛主流文化和道德規(guī)范的形象，恰到好處地反映了美國(guó)青少年的精神訴求。

青少年亞文化同時(shí)也是種族差異的產(chǎn)物。長(zhǎng)期以來，美國(guó)社會(huì)主流文化一直以盎格魯·薩克遜白人清教文化(White-Anglo-Saxon-Protestant，簡(jiǎn)稱WASP)為代表。具有盎格魯·薩克遜血統(tǒng)的白種人自詡自己是“上帝的選民”，肩負(fù)上帝的委托以拯救其他民族。這種救世主意識(shí)賦予白人一種天然的心理優(yōu)越感，而其他少數(shù)族裔在美國(guó)社會(huì)中則處處受到歧視，如同上帝的“棄民”。雖然《獨(dú)立宣言》聲稱“人人生來平等”，但是這個(gè)“平等”僅限于美國(guó)主流社會(huì)的WASP族群。美國(guó)社會(huì)不平等的種族差異必定影響著青少年的成長(zhǎng)。隨著時(shí)代的變遷，越來越多的美國(guó)青少年意識(shí)到在一個(gè)多民族和多種族的社會(huì)里，各種族之間應(yīng)該相互諒解，平等互助，和諧發(fā)展。同時(shí)他們也意識(shí)到多元文化是美國(guó)的國(guó)家財(cái)富，美國(guó)應(yīng)該是各種文化共有的天堂。美國(guó)作家謝爾曼·阿萊克西“國(guó)家圖書獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)小說《一個(gè)印第安少年的超真實(shí)日記》，從一個(gè)14歲的印第安少年阿諾的視角，發(fā)出了反抗主流文化霸權(quán)、渴望民族和解、各民族共同發(fā)展的吶喊。

小說對(duì)白人主流文化霸權(quán)的反抗，首先體現(xiàn)在小說無情地揭露和批判了以白人為中心的美國(guó)社會(huì)對(duì)印第安原住民的種族歧視和文化殖民。眾所周知，美國(guó)建國(guó)三百多年的歷史，實(shí)際上就是印第安人被殺戮、被驅(qū)趕、被殖民和被同化的血淚史。即使在明目張膽的殖民統(tǒng)治已成為歷史的現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)，白人主流社會(huì)始終沒有放棄使用各種顯性或隱性的殖民手段，對(duì)印第安人進(jìn)行殖民及同化，文化殖民就是其中的一個(gè)主要策略。這一點(diǎn)可以從小說中白人數(shù)學(xué)老師Mr.P對(duì)阿諾說的話中體現(xiàn)出來:“我們被期待著讓你們放棄印第安人的一切。包括你們的歌曲、故事、語言和舞蹈。我們并不是要真正地殺死印第安人。我們?cè)噲D殺死的是印第安人的文化?！保?］同時(shí)，經(jīng)濟(jì)上的貧窮和文化地位的喪失，使得印第安人在白人社會(huì)中時(shí)刻處于被邊緣化的尷尬境地。小說多處描寫了美國(guó)印第安人悲涼、尷尬的生活困境。主人公阿諾天生長(zhǎng)有42顆牙齒，比正常人多出10顆。他來到白人開辦的“印第安人醫(yī)療服務(wù)中心”拔牙，因?yàn)檫@家服務(wù)中心一年只為印第安人提供一次牙診機(jī)會(huì)，可憐的阿諾不得不在一天內(nèi)拔掉多余的10顆牙齒。更可惡的是“白人牙醫(yī)認(rèn)為印第安人疼痛的敏感度只有白人的一半，因此他只給我們印第安人使用一半的麻醉劑?！保?］在印第安人就讀的學(xué)校里，白人實(shí)行的是非人的管理和教育。他們對(duì)違紀(jì)的印第安孩子常常進(jìn)行體罰，正如Mr.P對(duì)阿諾懺悔的那樣:“當(dāng)我是年輕教師的時(shí)候，我傷害了許多印第安孩子。我或許曾打斷過一些孩子的骨頭”［9］。

小說對(duì)白人主流文化霸權(quán)的顛覆，同時(shí)還體現(xiàn)在小說成功地塑造了自強(qiáng)自立、永不放棄、渴望成功的印第安少年阿諾，從而給血統(tǒng)論一記響亮的耳光。小說主人公阿諾一出生時(shí)就伴有腦水腫，他雖然家境貧寒，到處被人欺負(fù)，卻始終心懷夢(mèng)想。他夢(mèng)想著有朝一日能走出部落，走向世界成為一位偉大的藝術(shù)家，并用實(shí)際行動(dòng)一步步地實(shí)現(xiàn)著自己的夢(mèng)想。為了改變命運(yùn)，阿諾獨(dú)自一人離開印第安原住民保留區(qū)，來到陌生的白人中學(xué)求學(xué)。在那里，作為全校唯一的一個(gè)印第安人，他成為了異類，而部落族人則視阿諾的行為為背叛，嘲弄他為“蘋果”，意即“外紅內(nèi)白”。面對(duì)族人的誤解和最好朋友的離去，阿諾則懷著一顆寬容的心，勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)，克服了種種困難，最終贏得了好朋友的理解，甚至贏得了白人同學(xué)和老師的友誼，實(shí)現(xiàn)了人生和自我的價(jià)值。小說中，阿諾在接受當(dāng)?shù)伢w育新聞?dòng)浾卟稍L時(shí)說的話，成為作者表達(dá)印第安人自強(qiáng)自立、永不放棄的誓言:“我不得不證明我比任何人都要強(qiáng)大。我不得不證明我永遠(yuǎn)都不會(huì)放棄。我永遠(yuǎn)不會(huì)放棄比賽。我指的并非籃球比賽。你知道嗎，我永遠(yuǎn)不會(huì)放棄奮斗，我絕不向任何人屈服，永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)不會(huì)”［10］。

《麥田里的守望者》中霍爾頓的“反社會(huì)”以及《一個(gè)印第安少年的超真實(shí)日記》中阿諾的“反主流”，藝術(shù)地書寫了美國(guó)青少年懷疑主流價(jià)值觀念、顛覆對(duì)抗文化霸權(quán)的精神訴求，從一個(gè)側(cè)面折射出美國(guó)青少年亞文化所具有的反叛性、顛覆性、批判性特征。

二、多元化、個(gè)性化、狂歡化

美國(guó)青少年亞文化在當(dāng)代的變化，突出地表現(xiàn)為反叛階級(jí)、種族、性別等主流文化意識(shí)的弱化，取而代之的是以多元化、個(gè)性化、狂歡化的文化消費(fèi)來抵制成年人文化。追星、偶像崇拜、角色扮演(Cosplay)①Cosplay是指真人對(duì)ACC(Anime Comic Game)作品角色的扮演游戲。Cosplay的玩家通常被稱為“Coser”。Coser通過自制或購買特定的服裝和道具，用化妝、外型、行為、語言等表現(xiàn)方式在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中重現(xiàn)動(dòng)漫、游戲角色，以表達(dá)自己對(duì)這些角色的鐘愛。、寫博、創(chuàng)詞、發(fā)帖、選秀、群居、自拍、惡搞、搜索、黑客、虛擬、迷幻、街舞、獵奇、混搭、嫁接、拼貼、狂歡等帶有后現(xiàn)代色彩的文化消費(fèi)方式已成為青少年彰顯不羈、我行我素、疏離父輩文化、對(duì)抗家庭和社會(huì)壓力的手段，反映出作為社會(huì)非主流群體的青少年，渴望打破社會(huì)階梯構(gòu)架、期待被社會(huì)理解和認(rèn)同的迫切心情。美國(guó)著名兒童文學(xué)作家杰瑞·史賓尼利2000年出版的暢銷小說《星星女孩》，通過編織一個(gè)摻雜著青春期苦澀和甜蜜的故事，敏銳地捕捉到了“個(gè)人獨(dú)特性”的重要與珍貴，藝術(shù)地展現(xiàn)了當(dāng)代青少年亞文化多元化、個(gè)性化、狂歡化的精髓。

小說通過一個(gè)16歲中學(xué)生里奧的視角描述了“星星女孩”的故事。她個(gè)性鮮明，我行我素，不論是打扮還是言行都與學(xué)校里其他女生截然不同。正如里奧在小說中描繪的那樣:在九月的前幾周，她好幾次都穿著出格怪異的服裝，20世紀(jì)20年代的少女裝、印第安鹿皮裙、和服……有一天她穿著牛仔短裙、綠色長(zhǎng)筒襪，一條腿上別著一排瓢蟲和蝴蝶狀的別針。對(duì)她來說，最“正常”的衣服反倒是那條長(zhǎng)得拖地的老式連衣裙［11］。

“星星女孩”雖然長(zhǎng)相普通，卻從不施脂粉。她斜背一把尤克里星琴，為每一個(gè)過生日的人送上祝福。在球場(chǎng)上，她既為自己的球隊(duì)，也為敵隊(duì)加油鼓勁。她時(shí)常會(huì)在毫無征兆的情況下發(fā)出朗朗笑聲，或在沒有音樂的時(shí)候翩翩起舞。“星星女孩”的奇特與死寂冷漠的學(xué)校氛圍形成了鮮明的對(duì)比。

“星星女孩”的到來給校園生活帶來了歡聲和色彩。原來無人問津的橄欖球比賽，因?yàn)椤靶切桥ⅰ钡闹囈幌伦游舜罅康挠^眾，原本厭學(xué)的孩子也愛上學(xué)了。大家對(duì)“星星女孩”的看法也悄然發(fā)生了改變:“我們現(xiàn)在有點(diǎn)喜歡上了她。我們發(fā)現(xiàn)自己渴望上學(xué)了，渴望看到她那些層出不窮的新花樣。她給我們提供了談資，讓人感到快樂?！保?2］“進(jìn)入十二月，星星小姐已悄然成為學(xué)校最受歡迎的人?！保?3］“星星女孩”獨(dú)特的個(gè)性同時(shí)也深深地吸引著里奧，“兩周之前，我才發(fā)現(xiàn)她知道我的名字，可現(xiàn)在，我已墜入愛河?！保?4］

然而，“星星女孩”的存在卻受到來自以希拉里為代表的“正?！睂W(xué)生的攻擊和刁難。他們?nèi)枇R“星星女孩”是呆子、瘋子，并要求她滾出學(xué)校。里奧也因?yàn)楹汀靶切桥ⅰ钡膽偾槌惺苤蠹覍?duì)他的孤立:“沒有人聽我說話，沒有人看我，我是個(gè)該死的隱形人。”［15］沒有盡頭的“孤立”讓里奧不知所措，只好采取逃避的方式。而“星星小姐”面對(duì)敵意則毫不在意，以寬容應(yīng)對(duì)別人的不解，以真誠(chéng)和善良期待別人的認(rèn)同。

小說《星星女孩》通過描述星星小姐個(gè)性十足的“出格”行為以及星星小姐和以希拉里為代表的“正?！睂W(xué)生的矛盾沖突，實(shí)際上表達(dá)的是對(duì)成人社會(huì)女孩標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)。由于小說中成年人的缺席，小說的主人公通過挑戰(zhàn)同齡人的既定行為模式來間接實(shí)現(xiàn)對(duì)成人社會(huì)秩序的顛覆［16］。然而顛覆和反抗意味著別樣的追求。小說文本藝術(shù)地展現(xiàn)了當(dāng)代美國(guó)青少年追求自我個(gè)性發(fā)展的文化心態(tài)，頌揚(yáng)了美國(guó)青少年追求自由和個(gè)性的個(gè)人主義精神，這也正是《星星女孩》自出版以來一直受到美國(guó)青少年熱捧的重要原因之一。

該小說成功的另一重要原因在于文本敘述中所體現(xiàn)的狂歡化色彩?？駳g化理論是俄國(guó)文學(xué)評(píng)論家巴赫金在研究俄國(guó)著名小說家陀思妥耶夫斯基小說的特征時(shí)提出來的。日本奈良女子大學(xué)教授北岡誠(chéng)司在其著作《巴赫金:對(duì)話與狂歡》一書中指出:巴赫金把“包括一切狂歡節(jié)的慶賀、儀式、形式”統(tǒng)稱為“狂歡”。這個(gè)意義上的狂歡是不分演員和觀眾的演出，所有人都不是作為觀眾觀看，而是積極的參與者，參與到狂歡中。“嚴(yán)格地說，狂歡也不是表演，而是生活在狂歡中?！笨駳g式的生活是“脫離了常規(guī)的生活”，“某種程度上是翻了個(gè)兒的生活”［17］。這種生活是自由自在的生活，充滿了對(duì)一切權(quán)威的褻瀆和歪曲，充滿了同一切人、一切事的隨意不拘的交往。文學(xué)作品往往通過塑造狂歡體兩重性的“傻瓜”形象，即狂歡化文學(xué)中所謂的“聰明的傻瓜”和“悲劇的小丑”形象，運(yùn)用粗鄙的、嬉戲嘲諷的、褒貶雙重的狂歡化的語言，或在情節(jié)上安排狂歡場(chǎng)面、狂歡儀式等體現(xiàn)文本中的狂歡化色彩。在小說《星星女孩》中，文本中的狂歡化色彩，突出地體現(xiàn)在對(duì)奧克提洛舞會(huì)的描述上。

星星小姐雖然沒有收到舞會(huì)的邀請(qǐng)，但她毅然盛裝出席。開始時(shí)，舞會(huì)上無人和她搭訕，也沒有人邀請(qǐng)她做舞伴。伴著小夜曲，她獨(dú)自一人張開雙臂翩翩起舞，每一支舞曲結(jié)束她都會(huì)熱情地鼓掌。隨著兔子舞音樂的響起，舞會(huì)氣氛突然發(fā)生了變化。只見“星星小姐又開始了她最拿手的即興表演。她一會(huì)兒假裝像個(gè)明星一樣，向著假想的粉絲們揮動(dòng)著小手;一會(huì)兒向天上的星星搖著手指;一會(huì)兒又伸出雙拳，像個(gè)打蛋器一樣攪拌著……她的每一個(gè)動(dòng)作都在身后的隊(duì)伍中引起一陣歡呼。接著，她表演了三次兔子跳，接連三次大搖大擺的雜耍。她忽而像企鵝般搖搖晃晃地走路，忽而又變成了個(gè)躡手躡腳的嬌小姐……隊(duì)伍里不斷爆發(fā)出陣陣大笑?！保?8］星星小姐脫離常規(guī)、近乎原生態(tài)的“天真”行為，在“循規(guī)蹈矩”的人們眼里的的確確是一個(gè)“傻瓜”、“小丑”形象。然而，正是星星小姐的帶動(dòng)，規(guī)規(guī)矩矩的舞會(huì)霎時(shí)變成了狂歡的海洋?！皼]多長(zhǎng)時(shí)間，一條長(zhǎng)龍開始在地板上蜿蜒前行，帶頭的便是星星小姐。一瞬間時(shí)光仿佛又回到了十二月，全校的人再次陷入了她的魔力之中。”［19］這一刻，支配一切的是人與人之間不拘形跡、無拘無束的自由接觸。在這里，界限被消除，等級(jí)被解構(gòu)，精神壓力被釋放，舞會(huì)為人們刻板的生活打開了一扇自由的天窗。

文學(xué)作品一直以來都是文化必不可少的表現(xiàn)形式。通過文學(xué)作品，文化得以訴諸文字，藝術(shù)地表達(dá)不同文化群體的心聲。《星星女孩》狂歡化的敘事形式，簡(jiǎn)單的敘事結(jié)構(gòu)，清新詼諧的語言，個(gè)性化的人物塑造，大量帶有青少年亞文化群標(biāo)記的俚語以及小說所涉及的如追星、惡搞等多元化主題都深深地打動(dòng)著青少年讀者。可以說，無論在形式上還是內(nèi)容上小說《星星女孩》都充分體現(xiàn)了當(dāng)代美國(guó)青少年亞文化多元化、個(gè)性化、狂歡化的特征。

結(jié)語:青少年既是時(shí)代和社會(huì)的一面鏡子，又是文化的傳承者和創(chuàng)新者。青少年的價(jià)值觀、世界觀、生存狀況和精神面貌往往能夠反映出一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌和文化特征，他們的精神追求、價(jià)值觀念和生活方式是時(shí)代精神的折射。小說《麥田里的守望者》、《一個(gè)印第安少年的超真實(shí)日記》和《星星女孩》雖然只是美國(guó)青少年文學(xué)寶庫中的滄海一粟，卻因?yàn)樗麄兊拇硇院汀敖?jīng)典”性，成功地展現(xiàn)了美國(guó)青少年的文化心態(tài)和精神變遷。在經(jīng)歷了20世紀(jì)五六十年代的彷徨困惑后，美國(guó)青少年逐漸踏上了自我救贖之路。從美國(guó)青少年亞文化從反叛性、顛覆性、批判性向多元化、個(gè)性化、狂歡化的發(fā)展變化趨勢(shì)中，我們看到了美國(guó)青少年對(duì)自由和精神解放的追求以及對(duì)改變僵化的生活方式的渴望。當(dāng)今中國(guó)的80后、90后，成長(zhǎng)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛之時(shí)，正處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、主流與大眾相互并置、對(duì)話整合的時(shí)代。他們衣食無憂，卻面臨著來自家庭、學(xué)校和社會(huì)太多的壓力。他們渴望超越平凡，張揚(yáng)自我，但理想和現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)往往讓他們處于困惑、迷茫和矛盾之中。因此，這些文學(xué)作品中所富含的積極意義為我們審視和思考如何構(gòu)建健康的中國(guó)青少年文化，如何促進(jìn)中國(guó)青少年全面健康的發(fā)展提供了有益的參考和借鑒。

［1］孫勝忠:《美國(guó)成長(zhǎng)小說藝術(shù)與文化表達(dá)研究》，合肥:安徽人民出版社2007年版，第319頁。

［2］［16］芮渝萍范 誼:《青少年成長(zhǎng)的文學(xué)探索:青少年文學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集》，北京:外語教學(xué)與研究出版社2011年版，第274、278 頁。

［3］［4］［5］［6］塞林格:《麥田里的守望者》，施咸榮 譯，南京:譯林出版社2010 年版，第2、4、52、52 頁。

［7］［8］［9］［10］Sherman Alexie，The Absolutely True Diary of a Part-time Indian，New York Boston Little，Brown and Company，2007，p.35，p.3，p.35，p186.

［11］［12］［13］［14］［15］［18］［19］杰瑞·史賓尼利:《星星女孩》(英漢對(duì)照)，蔡 楠 譯，北京:中國(guó)城市出版社 2010 年版，第 10、27、38、93、148、191、191 頁。

［17］北岡誠(chéng)司:《巴赫金:對(duì)話與狂歡》，魏 炫譯，石家莊:河北教育出版社2001年版，第267頁。