方麗青 姜渭清
(1.浙江農(nóng)林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,浙江 臨安 311300;2.浙江工商大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,浙江 杭州 310018)
“心為思官”是中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于“心”的學(xué)說之核心觀念之一。與西方文化的“心主情感,腦主思維”的二元觀點(diǎn)截然不同,漢文化視“心”為認(rèn)知的中心器官,不僅主性情,而且是能思能知之官?!靶臑樗脊佟被颉澳X為思官”,業(yè)已成為了中西文化的一大分野。西方文化中由“人腦”承擔(dān)的認(rèn)知功能,中國(guó)文化賦予“心”來完成。中國(guó)的“心”,被概念化為認(rèn)知中心,是思維和行為導(dǎo)向的器官。在中國(guó)哲學(xué)中“心”是重要的文化符號(hào),超越了其器質(zhì)意義,成為了一個(gè)概念隱喻。近年來,不少學(xué)者[1-6]圍繞“心”的各種隱喻現(xiàn)象進(jìn)行了研究。方麗青[7]以《紅樓夢(mèng)》原著及楊憲益、戴乃迭英文譯著為語(yǔ)料,進(jìn)行了漢英語(yǔ)料的分析、對(duì)比和求證,發(fā)現(xiàn)“心”的思維隱喻在英語(yǔ)譯文中無一例使用對(duì)應(yīng)詞heart,進(jìn)一步驗(yàn)證了思維之“心”的漢文化特質(zhì)。我國(guó)有關(guān)“心為思官”隱喻的研究總體相對(duì)較少,而且缺乏語(yǔ)料的支持,本文擬對(duì)該隱喻的哲學(xué)成因進(jìn)行梳理,在此基礎(chǔ)上,以古典小說《紅樓夢(mèng)》為研究語(yǔ)料,進(jìn)行語(yǔ)料的歸類、分析、驗(yàn)證,并討論與之關(guān)聯(lián)的隱喻性語(yǔ)言表達(dá)。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,人們賴以思維和行動(dòng)的概念系統(tǒng),從本質(zhì)上講是隱喻性的。隱喻不僅是修辭手段,也是認(rèn)知方式。[8]隱喻(metaphor)就是用彼事物來理解此事物,即把具體概念域作為源域(source domain),抽象的概念域作為靶域(target domain),借助于意象圖式來實(shí)現(xiàn)始源域與靶域之間的結(jié)構(gòu)映射(mapping),以達(dá)到理解的目的。隱喻的工作方式是映射,理解路徑是通過源域理解靶域。
每一種語(yǔ)言都包含大量的隱喻體系。隱喻來源于我們的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)(experiential basis),所有隱喻,如果獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)外,不可能理解和表達(dá)。各類反復(fù)出現(xiàn)的身體經(jīng)驗(yàn)會(huì)逐漸形成意象圖式或認(rèn)知格式塔(gestalt),并提供大量的約定性隱喻的認(rèn)知、生理和神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)。[9]我們的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)既有普遍性,又有文化性。隱喻反映了深藏其背后的文化預(yù)設(shè),同時(shí)隱喻的選擇又為文化模式所限制。但是,不同文化的概念隱喻的普遍性和差異性在多大程度存在、以何種方式存在,則有待跨語(yǔ)言和跨文化的研究來發(fā)現(xiàn)。[10]
第一個(gè)注重“心”的,可以追溯到先秦哲學(xué)家孟子。他認(rèn)為“心”與耳目等感官一樣,是思維的器官。[11]孟子說:
(1)“耳目之官不思,而蔽于物;物交物,則引之而已矣。心之官則思,思則得之,不思則不得也,此天之所與我者?!保献印陡孀印罚?/p>
孟子認(rèn)為,耳目等感官不能思,與外物接觸時(shí)容易被吸引而誤入歧途;心能思,而且以思為職任,這是孟子心說的要旨。孟子對(duì)“心”的認(rèn)識(shí),實(shí)際上反映出先秦及秦以后哲學(xué)家對(duì)“心”的認(rèn)知能力的認(rèn)識(shí)。朱熹也將“心”分作“肝肺五臟之心”與“操舍存亡之心”,前者是“實(shí)有一物”,所指器官,后者是“神明不測(cè)”,所指思維,思想。二者之區(qū)分是物質(zhì)與精神的一大分野。這說明思維、思想已成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立系統(tǒng),非器質(zhì)之心所能管攝。[12]
“心”之所以能思,是因?yàn)樗坝懈卸?,心乃能知之官,知覺是心的特殊功能。心學(xué)大師王陽(yáng)明認(rèn)為:
(2)心不是一塊血肉,凡知覺之處便是心,如耳目之知視聽,手足之知痛癢,此知覺便是心也。(王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》下,第322條)
(3)“知是心之本體,心自然會(huì)知。(王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》上,第8條)
荀子、朱子等哲學(xué)家對(duì)“心”的知覺功能亦有表述:
(4)“人何以知道?曰心?!保ㄜ髯印督獗巍罚?/p>
(5)“人之一身,知覺運(yùn)動(dòng),莫非心之所為……”(朱熹《答張敬夫論中和》)
心之靈處,在于它的知覺能力。古人認(rèn)為心能徵知,能察而知之,能緣耳知聲,緣目知形。無心,雖有感覺亦不能有知識(shí),徵知是心的特殊技能。[11]心不僅能感知現(xiàn)在,還能“藏往知來”,即具有記憶往事、預(yù)知未來的能力。
(6)“心官至靈,藏往知來?!保ㄖ祆洹吨熳诱Z(yǔ)類卷五》)。
心能知萬(wàn)物,能思慮無窮,察辨極微;耳目知視聽,手足知痛癢,其知覺之源泉便是心。心是靈明,知覺是心的特質(zhì),這也是中國(guó)哲學(xué)家的共同觀念。古人對(duì)心還有更為重要的理解,那就是道德知覺,即“知善知惡”之知覺。朱熹將心區(qū)分為“人心”和“道心”,指出心除感官認(rèn)知能力外,還具內(nèi)在的道德理性:
(7)“人自有人心、道心,一個(gè)生于血?dú)?,一個(gè)生于義理。饑寒疼癢,此人心也。惻隱、羞惡、是非、辭遜,此道心也?!保ㄖ祆洹吨熳诱Z(yǔ)類卷六二》)。
朱熹強(qiáng)調(diào)心的“虛靈知覺”,即不能“塵垢之蔽”,而要“本體自明,物來能照”:
(8)“心猶鏡也,但無塵垢之蔽,則本體自明,物來能照。”(朱熹《朱子全書》第22冊(cè))
(9)“心之知覺,又是那氣之虛靈底。聰明視聽,作為運(yùn)用,皆是有這知覺,方運(yùn)用得這道理。”(朱熹《朱子語(yǔ)類卷六十》)
王陽(yáng)明亦有類似表述:
(10)“所謂汝心,卻是那能視聽言動(dòng)的,這個(gè)便是性,便是天理?!保ㄍ蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》上,第122條)
此“能”字應(yīng)作“良能”解,是指道德本性的“良能”,是一種道德能力或判斷力。[13]
在他看來,心的道德知覺,才是陽(yáng)明心學(xué)中的根本義。這個(gè)“心”也就是“汝之真己”,真己才是軀殼的主宰。
古代哲學(xué)家強(qiáng)調(diào),心作為思維器官具有兩種功能性特征:心是“知覺”,心是“主宰”。心雖然依存于身,卻是一身之主宰,支配著形體的行為。王陽(yáng)明認(rèn)為:
(11)“心者身之主宰,目雖視,而所以視者心也;耳雖聽,而所以聽者心也;口與四肢雖言動(dòng),而所以動(dòng)者心也?!保ㄍ蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》下,第317條)
(12)“視聽言動(dòng)皆是汝心。汝心之視,發(fā)竅于目;汝心之聽,發(fā)竅于耳;汝心之言,發(fā)竅于口;汝心之動(dòng),發(fā)竅于四肢。若無汝心,便無耳目口鼻。所謂汝心,亦不專是那一團(tuán)血肉?!保ㄍ蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》上,第122條)
朱熹也認(rèn)為精神的“心”主宰著物質(zhì)的形體,他說:
(13)“心,主宰之謂也。(朱熹《朱子語(yǔ)類卷五》)
(14)“心者,人之知覺,主于身而應(yīng)事物者也?!保ㄖ祆洹吨熳诱Z(yǔ)類卷六十》)
心之特質(zhì)為覺,而心之覺,實(shí)以感官為憑籍。[11]此能知覺之心,乃是身之主宰。有學(xué)生問:“形體之動(dòng),與心相關(guān)否?”朱熹答:“豈不相關(guān)!自是心使他動(dòng)。”(朱熹《朱子語(yǔ)類卷五》)
關(guān)于“心”的主宰義,古人以“君臣”比喻“心與感官”的關(guān)系:
(15)“心之在體,君之位也;九竅有職,官之分也?!保ü茏印缎男g(shù)》)
(16)“心者形之君也,而神明之主也,出令而無所受令?!保ㄜ髯印督獗巍罚?/p>
(17)“一國(guó)之君,其猶一體之心也。……內(nèi)有四輔,若心之有肝肺脾腎也。外有百官,若心之有形體孔竅也?!保ǘ偈妗洞呵锓甭丁ぬ斓刂小罚?/p>
“心”已被擬人化,如同君主統(tǒng)治國(guó)家與人民,心統(tǒng)率全身臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅,主司意識(shí)、思維、情志等精神活動(dòng)。故《素問.靈蘭秘典論》說:
(18)“心者,君主之官也,神明出焉?!保ㄍ醣ⅰ饵S帝內(nèi)經(jīng)素問》)
正因?yàn)椤靶摹笔侨酥髟?,是思維和行為的中樞,古人視它為修身的重要落點(diǎn):
(19)“故欲修身在于體當(dāng)自家心體,……主宰一正,則發(fā)竅于目,自無非禮之視;發(fā)竅于耳,自無非禮之聽;發(fā)竅于口與四肢,自無非禮之言動(dòng)。此便是修身在其正心?!保ㄍ蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》下,第317條)
(20)“心處其道,九竅循理;嗜欲充益,目不見色,耳不聞聲。故曰:上離其道,下失其事?!保ü茏印缎男g(shù)》)
只有保持正常心,才能有條不紊地發(fā)揮九竅等各器官的作用;如果心里充滿嗜欲雜念,違背了清靜寡欲的基本規(guī)律,眼睛就看不見顏色,耳朵就聽不見聲音,各器官也就會(huì)失去應(yīng)有的作用。因此,古人認(rèn)為一個(gè)人的道德品行體現(xiàn)在心上。
(21)“心不可以不堅(jiān),君不可以不賢?!保ǘ偈妗洞呵锓甭丁ぬ斓刂小?
(22)“圣人之學(xué),心學(xué)也?!保ā锻蹶?yáng)明全集》卷七)
追根溯源,“心為思官”隱喻的原始觸發(fā)點(diǎn)源自“心主身”這一哲學(xué)本喻(root metaphor),“心主身”和“心為思官”是兩個(gè)上下位隱喻,形成了套疊關(guān)系。古人“以君言心”,使人們透過源域“君”的概念圖式來理解目標(biāo)域“心”,“心”和“君”兩者是對(duì)應(yīng)關(guān)系。有關(guān)“心為身君”隱喻,NING Yu[14]做了甚為詳盡的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究,尤其就“心”和“君”的圖式對(duì)應(yīng)和隱喻映射關(guān)系做了清晰的圖標(biāo)分析。正因?yàn)樾奶帯熬鳌敝?,它被賦予了至高無上的地位,是人的中央控制系統(tǒng),操控思維,支配行為。
語(yǔ)言是文化的鏡子。主心說可以從古代的造字法中找到依據(jù)。古人常把與人的精神現(xiàn)象有關(guān)的字加上“心”字和“忄”旁。許慎的《說文解字》中280個(gè)與精神現(xiàn)象有關(guān)的文字,都含有“心”(“忄”)部首。[15]小說《紅樓夢(mèng)》規(guī)模龐大,人物眾多,描寫細(xì)膩,尤其通過對(duì)人物內(nèi)心活動(dòng)的精妙刻畫成功地塑造了一大批個(gè)性鮮明的人物形象,成為該小說的一大亮點(diǎn)。小說前五十回與“心”有關(guān)的語(yǔ)言表述有1021處,其中有許多是“心主思維”的隱喻性語(yǔ)言現(xiàn)象。下面以《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)料為例,圍繞“心”作為思維器官或意識(shí)活動(dòng)所具有的功能性特征,從知覺義(感官知覺、認(rèn)知知覺)和主宰義兩個(gè)層面作一分析歸類。
1.心能感知。心是身體知覺的源泉,其本身也具有感官知覺:
(23)薛姨媽又是心疼,又是發(fā)恨。
(24)薛蟠聽這話,喜的心癢難撓。
(25)賈政聽明,雖不理他,但是心里刀絞似的。
心的感官知覺不僅包括“知疼知癢”,還知“冷熱酸甜苦辣”等:
(26)那黛玉此時(shí)心里竟是油兒醬兒糖兒醋兒倒在一處的一般,甜苦酸咸,竟說不上什么味兒來了。
(27)想到此際,臉紅心熱,拿著針不知戳到那里去了。
(28)寶玉慌了,只說“了不得了!”襲人見了,也就心涼了半截。
(29)賈母薛姨媽等都看的心酸落淚,也有嘆的,也有罵的。
(30)寶釵笑道:“呆香菱之心苦,瘋湘云之話多?!毕嬖葡懔饴犃?都笑起來。
(31)月里出閣我原想過來吃杯喜酒的,不料我家鬧出這樣事來,我的心就象在熱鍋里熬的似的,那里能夠再到你們家去。
2.心能認(rèn)知。心除能感知外,還具有認(rèn)知能力,能對(duì)感知的信息進(jìn)行思考、加工,達(dá)到“察覺、領(lǐng)會(huì)(悟)、判斷”等認(rèn)知效果:
(32)宋嬤嬤聽了,心下便知鐲子事發(fā)。
(33)士隱本是有宿慧的,一聞此言,心悟。
(34)今見寶玉如此光景,心中便覺察一半了。
(35)(賈璉)又怕賈珍吃醋,不敢輕動(dòng),只好二人心領(lǐng)神會(huì)而已。
根據(jù)心對(duì)信息的感知和領(lǐng)悟程度,有“心里也明白”或“心里糊涂”等表述。心的認(rèn)知能力和水平?jīng)Q定了其道德能力或判斷力,因此,心能“知對(duì),知錯(cuò),知慚愧”,如
(36)鳳姐開眼瞧著,只見賈母進(jìn)來,滿心慚愧。
(37)怎奈錢槐不得五兒,心中又氣又愧,發(fā)恨定要弄取成配,方了此愿。
心可以主宰身體的各種感官運(yùn)動(dòng)和肢體運(yùn)動(dòng),如視聽言動(dòng)。視和聽是“心”接受信息的能力。LAKOFF等[8]認(rèn)為,理解就是看見(Understanding is seeing),在漢語(yǔ)的概念里,作為思官的“心”是可視的,它帶有眼睛,如“心眼”,
(38)劉姥姥笑道:“我的嫂子,我見了他,心眼兒里愛還愛不過來,那里還說的上話來呢?!?/p>
(39)這襲人亦有些癡處:伏侍賈母時(shí),心中眼中只有一個(gè)賈母,如今服侍寶玉,心中眼中又只有一個(gè)寶玉。
(40)今智能見了秦鐘,心眼俱開,走去倒了茶來。
正因?yàn)椤靶摹庇醒劬?,它能看見或看清事物?/p>
(41)你這個(gè)丫頭就不是個(gè)好貨!想來你心里看上了,卻拿我作筏子,是不是呢?
(42)鳳姐兒說道:“老祖宗別管,我心里看準(zhǔn)了他們兩個(gè)是一對(duì)?!?/p>
“心”能視,也能聽,如
(43)內(nèi)中有一個(gè)人聽在心里,擲了幾骰,便說:“我輸了幾個(gè)錢,也不翻本兒了,睡去了?!?/p>
心能支配語(yǔ)言,用話語(yǔ)方式輸出信息:
(44)(寶玉)定神一想,心里說道:“是了,我是死去過來的。
(45)見那一間配殿的門半掩半開,寶玉也不敢造次進(jìn)去,心里正要問那和尚一聲,回過頭來,和尚早已不見了。
(46)那一天我瞧見廚房里柳家的女人他女孩兒,叫什么五兒,那丫頭長(zhǎng)的和晴雯脫了個(gè)影兒似的。我心里要叫他進(jìn)來,后來我問他媽,他媽說是很愿意。
“心”還會(huì)實(shí)施“罵人、叫苦、笑”等信息輸出行為:
(47)嘴里不好意思,心里不知怎么罵我呢。
(48)(寶釵)只是心里叫苦:我們家里姑娘們就算他是個(gè)尖兒,如今又要遠(yuǎn)嫁,眼看著這里的人一天少似一天。
(49)賈蓉起先聽他搗鬼,心里忍不住要笑。
心能支配動(dòng)作,下面各例均表示“心動(dòng)”:
(50)寶玉聽他提出“金玉”二字來,不覺心動(dòng)疑猜。
(51)誰(shuí)知狗兒利名心最重,聽如此一說,心下便有些活動(dòng)起來。
還有“心活、心死”等:
(52)一回夸獎(jiǎng),一回奉承,把老太太的心都說活了。
(53)襲人笑道:“他們兩個(gè)都不愿意,我就和老太太說,叫老太太說把你已經(jīng)許了寶玉了,大老爺也就死了心了。
“心”的活動(dòng)方式五花八門,有“心中打算,心里有數(shù)兒、暗忖、沉思、品度、躊躇、疑惑、納悶、煩悶、相信、打定主意、后悔”等,不勝枚舉:
(54)門房簽押等人心里盤算道:我們?cè)侔ぐ雮€(gè)月,衣服也要當(dāng)完了。
(55)探春道:“可不是,外頭老實(shí),心里有數(shù)兒?!?/p>
(56)我心里卻有一個(gè)算盤,還不至如此田地。
心能“視聽言動(dòng)”,反映出了古人“擬人”的隱喻性思維模式。LAKOFF&JOHNSON[8]認(rèn)為,“擬人”現(xiàn)象,即用人類行為和特性來理解非人類實(shí)體,是一種很常見的實(shí)體隱喻(ontological metaphor)。
心能知,故能思。心所以能思能知,因?yàn)樾慕y(tǒng)身,為身之主宰。“主心說”反映了漢文化一種特有的認(rèn)知世界的方式,并在漢語(yǔ)言文字系統(tǒng)里留下了深深烙印,使“心為思官”隱喻成為了一種規(guī)約化的認(rèn)知和語(yǔ)言現(xiàn)象。
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