民俗體育、民間體育、民族體育和傳統(tǒng)體育的概念及關(guān)系辨析

張 淼 李 龍

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215006）

導(dǎo)言

基礎(chǔ)概念是學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)和根本，就像房屋的地基一樣；要想建造高樓大廈、房舍殿宇必須有穩(wěn)固的地基。學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)必須建立在基礎(chǔ)概念的地基之上；基本概念對學(xué)科發(fā)展具有基礎(chǔ)性的作用，基礎(chǔ)概念的混亂的學(xué)術(shù)研究就像根基不穩(wěn)的房屋一樣缺乏有力的支撐。在體育學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，民俗體育與民間體育、民族體育、傳統(tǒng)體育、民族傳統(tǒng)體育等概念常常被混淆與亂用。因此，明確民俗體育、民間體育、民族體育、傳統(tǒng)體育概念，厘清他們之間的關(guān)系，對體育學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域具有重要的價值。

1 民俗體育

民俗體育，由“民俗”和“體育”兩個詞構(gòu)成，對民俗體育概念的界定，關(guān)鍵在于對“民俗”一詞的理解。“民俗”是一個外來詞，“這個詞是由英國學(xué)者湯姆斯1846年創(chuàng)用的，他以撒克遜語的‘folk’（民眾、民間）和‘lore’（知識、學(xué)問）合成為一個新詞，既指民間風俗現(xiàn)象，又指研究這門現(xiàn)象的學(xué)問”［1］。民俗是指民間風俗現(xiàn)象，那么要把握“民俗”，就要對“民間”和“風俗”二者的含義有清晰地認識?！懊耖g，顧名思義，是指民眾中間，它對應(yīng)官方而言。概而言之，除統(tǒng)治集團機構(gòu)以外，都可稱作民間。它的主要組成部分，是直接創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的廣大中、下層民眾。”［2］“‘風俗’一詞，指人民群眾在社會生活中世代傳承、相沿成習的生活模式，它是一個社會群體在語言、行為和心理上的集體習慣”［3］。因此，鐘敬文先生認為：“民俗是民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象，它主要以口耳相傳、行為示范和心理影響的方式擴布和傳承。民俗是一種民間傳承文化，它的主體部分形成于過去，屬于民族的傳統(tǒng)文化。但它的根脈一直延伸到當今社會生活的各個領(lǐng)域，伴隨著一個國家或民族民眾的生活繼續(xù)向前發(fā)展和變化”［4］。

世界著名民俗學(xué)家哈森教授認為：“民俗是文化的一種分類，它有文化內(nèi)涵和形式兩方面的東西。文化是人造的環(huán)境，它不能被生物性地遺傳，人類必須經(jīng)過學(xué)習的過程，這被稱作文化適應(yīng)（inchlturation），學(xué)習他所出生社會、社區(qū)的文化，所以一個嬰兒出生了，它需要學(xué)習語言、禮儀、風俗、宗教、價值觀——什么該做，什么不該做等等，這就是學(xué)習，這就是認知，學(xué)習通過訓(xùn)練塑造人們的行為。談及民俗，民俗可能是文化所是的任何東西，它可能是語言、社會組織、禮儀和習俗、信仰和知識、儀式、宗教、幽默、娛樂等等、社會交往——男人在女人面前怎么表現(xiàn)，女人在男人面前怎么表現(xiàn)，等等，這些其實都是傳統(tǒng)文化。民俗是一個文化適應(yīng)的過程，是一個社會化的過程，讓中國人成為中國人，讓俄國人成為俄國人，讓埃及人成為埃及人，如此等等，通過學(xué)習獲得，使一個生物的人成為一個社會的人”［5］。哈森教授主要是從個人成長的角度來解釋民俗，而華東師范大學(xué)的田兆元教授則從民俗的社會功能方面來解釋民俗，他認為：“民俗是文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，即傳統(tǒng)與文化的活態(tài)形式。它是經(jīng)過千百年歲月的淘洗，留下來的文化的精華，與現(xiàn)實結(jié)合的產(chǎn)物。民俗對于特定的群體有強烈的認同功能，因此，民俗對于當代社會的建設(shè)，具有不可替代的作用”［6］。哈森教授和田兆元教授從個體和社會兩個不同的角度解釋“民俗”到底是什么，他們都強調(diào)了民俗的文化認同功能，民俗無論是在個體成長還是社會發(fā)展中都有著重要作用。對于個體而言，個體通過對民俗文化自覺或不自覺的學(xué)習和適應(yīng)融入自己日常生活的世界；在社會而言，社會通過民俗的文化認同性組織和鞏固自身結(jié)構(gòu)。那么，民俗體育則是民間風俗活動中出現(xiàn)的體育，這種體育與民俗關(guān)系密切，是民俗的有機部分，是能夠體現(xiàn)民俗文化屬性的體育。是在特定群體中具有文化認同的體育形態(tài)，就個人成長的角度來說，是幫助個體形成群體認同感的體育文化，例如，我們兒時玩得踢毽子、跳房子、拔河等等，通過參加這些民俗體育活動我們獲得群體的歸屬感、認同感，融入日常生活的世界。

綜上所述，我們將民俗體育理解為：民俗體育是一種具有集體性、模式性、傳承性的民間體育文化，是在特定群體的日常生活世界中世代傳承、相沿成習的體育文化形態(tài)；它形成于過去并綿延至今，始終處于動態(tài)的更新和發(fā)展之中，是一種活態(tài)的體育文化傳承。但是，隨著社會現(xiàn)代性的發(fā)展，尤其是在城市中，民俗體育原初賴以生存的語境發(fā)生了巨變，因而其發(fā)展模式形態(tài)也隨之發(fā)生了裂變；在傳統(tǒng)社會中，民俗體育發(fā)展的文化空間主要是節(jié)慶節(jié)日、集、廟會等傳統(tǒng)文化空間；而在現(xiàn)代城市中，傳統(tǒng)文化空間已經(jīng)不復(fù)存在，民俗體育失卻了原有的文化空間，城市中的社區(qū)、公園以及賽事、表演活動成為了民俗體育發(fā)展的新的文化空間，民俗體育由原來節(jié)慶節(jié)日走入了日常健身活動。這些新現(xiàn)象促使我們重新審視民俗體育。在城市中，我們經(jīng)常可以看到空竹、風箏、氣功、太極拳等民俗體育活動，它們既不是發(fā)生在節(jié)日節(jié)慶的文化空間之中，也不具有傳統(tǒng)的儀式，可見，民俗體育的發(fā)展模式正在不斷變化。

另外，國家編創(chuàng)和推廣的新體育項目中，很多雖然不是傳統(tǒng)意義上的民俗體育，但是它們的編創(chuàng)吸收了傳統(tǒng)風俗文化、體育文化的要素，那么它們又應(yīng)不應(yīng)被納入民俗體育的范疇呢？本文認為應(yīng)該屬于民俗體育的范疇。雖然這些新的民俗體育項目未必具有民俗體育集體性、模式性、傳承性的特點，但是它是從民俗體育“根”上長出的新枝葉，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是現(xiàn)代性條件下民俗體育發(fā)展中自然衍生出的新路徑，是民俗體育適應(yīng)性發(fā)展的結(jié)果。正如現(xiàn)代競技武術(shù)是從傳統(tǒng)武術(shù)中衍生出的，但是我們不會否認競技武術(shù)是武術(shù)的事實；現(xiàn)代龍舟競技也是從傳統(tǒng)龍舟競渡文化中發(fā)展起來，龍舟的競技化發(fā)展雖然使龍舟文化出現(xiàn)了一定程度的異化，但是我們不能否認這種競技龍舟文化促進了傳統(tǒng)龍舟文化的保存和發(fā)展。因此，鑒于民俗體育發(fā)展中出現(xiàn)的新現(xiàn)象，我們將民俗體育的概念界定為：民俗體育是指在體育中能夠體現(xiàn)某一民俗活動功能和文化意蘊的體育。

2 民間體育

鐘敬文先生認為：“民間，顧名思義，是指民眾中間。它對應(yīng)官方而言。概而言之，除統(tǒng)治集團機構(gòu)以外，都可稱作民間。它的主要組成部分，是直接創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的廣大中、下層民眾”［7］。那么民間體育就是在廣大民眾中間開展的體育，與官方體育相對，也就是說除官方體育之外的體育都是民間體育。依此而言，民間體育幾乎涵蓋了所有體育活動形式，只要是在民眾中間開展的體育都是民間體育的范疇，即使是小區(qū)中偶爾發(fā)生的一場足球賽、籃球賽，也屬于民間體育。

但是，《體育科學(xué)詞典》對民間體育的解釋是“在民間廣泛流傳，具有鮮明的民族風俗和地方特色的傳統(tǒng)體育形式”［8］。并且指出“民間體育具有民族氣息、地方特色，是傳統(tǒng)的體育形式。這一特征又使其嚴格與近代西方體育形式相區(qū)別”［9］。按照這一概念，民間體育應(yīng)該不包含近代西方體育的內(nèi)容，那么現(xiàn)今在群眾中廣泛開展的羽毛球、乒乓球、籃球以及新興的攀巖、自行車、輪滑等不屬于民間體育的范疇。這與現(xiàn)實生活中民眾對民間體育概念的理解有很大區(qū)別：在生活中，當提到民間體育時人們一般認為是指與官方體育活動相對的體育形態(tài)，即除官方體育以外的所有體育活動都可以稱為民間體育，它幾乎包含了所有的體育項目。

“民間”是漢語中的固有詞匯，鴉片戰(zhàn)爭之前，西方體育還未傳入中國，民眾口中的“民間體育”指的就是他們?nèi)粘Ｉ钍澜缰袕V泛存在和開展的游戲、競技、娛樂等活動形式，民眾潛移默化地將這種日常生活習慣以語言的形式保存了下來。程征先生就認為：“‘民間’的概念是隨著原始文化階段的混沌狀態(tài)的結(jié)束，文化在文明社會條件下演進分化，相對于宮廷、文人等概念的確立而確立的”［10］。另外“《現(xiàn)代漢語詞典》中對‘民間’的解釋指人民中間，主要指與官方相對而言”［11］。程征先生關(guān)于“民間”的觀點以及《現(xiàn)代漢語詞典》中對“民間”的解釋與鐘敬文先生對“民間”的定義是一致的，都是指民眾中間，與官方相對。而《體育科學(xué)詞典》關(guān)于民間體育的概念則強調(diào)民族氣息、地方特色以及傳統(tǒng)性，其對民間體育的界定與“民間”一詞的理解不相符，并且與現(xiàn)實和當下研究趨勢也不相符；另外，《體育科學(xué)詞典》對民間體育的界定，容易引起民間體育與民族體育、民俗體育等其他相關(guān)概念的混淆，因此，我們不采用《體育科學(xué)詞典》的觀點。

綜上所述，民間體育是在民眾中開展的、非官方的體育。

3 傳統(tǒng)體育

傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是傳統(tǒng)文化大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，是傳統(tǒng)文化在體育中的體現(xiàn)。對“傳統(tǒng)”或者說“傳統(tǒng)文化”的理解決定了我們對傳統(tǒng)體育的界定。“傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命”［12］?！皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在他的形態(tài)和形式的無限變化和活動里，永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步”［13］。也就是說傳統(tǒng)不僅僅只是歷史的遺存，而是“活在現(xiàn)在的歷史”或者說“活著的過去”，是較現(xiàn)代而言的。它承載著歷史文化也變革著歷史，它是歷史在現(xiàn)代的活躍。

因此，傳統(tǒng)體育是指人類歷史上已創(chuàng)造并衍傳至今，具有民族或地方特色的體育文化。目前，在我國，傳統(tǒng)體育一般是指鴉片戰(zhàn)爭以前形成，并一直衍傳至今的體育文化形態(tài)。應(yīng)該說，從歷史變遷的視角而言，目前學(xué)術(shù)界的這種關(guān)于傳統(tǒng)體育的認識存在商榷的地方。

4 民族體育

民族體育概念的界定關(guān)鍵在于對“民族”一詞的把握，對民族體育概念的研究也大都是從“民族”一詞入手，學(xué)者們從不同的視角做出了很多有益的探索。涂傳飛將國內(nèi)外已有的對民族的定義分為三個流派：一是強調(diào)民族的“客觀”因素來界定民族的概念，最典型的是斯大林給民族下的定義。二是強調(diào)“主觀”因素來界定民族的概念，代表性的是本尼迪克特·安德森。三是選擇跨越“主觀——客觀”譜系的標準對民族進行定義，其中有代表性的是安東尼·斯密斯。［14］涂傳飛在三個流派的基礎(chǔ)上總結(jié)出民族的本質(zhì)屬性是“民族認同”，認為“民族體育之所以是民族體育是因為它是為一定的民族所共同擁有和享用并對其產(chǎn)生民族認同意識的一種特殊的傳統(tǒng)體育文化形式。因為，在一定的民族中，存在著多種多樣的體育文化形式，而只有為一定的民族所共同擁有和享用并對其產(chǎn)生民族認同意識的傳統(tǒng)體育文化才是該民族的民族體育”［15］。王俊奇則采用中央民族學(xué)院出版的《文化學(xué)詞典》對民族的解釋“：民族，人們在歷史上經(jīng)過長期發(fā)展形成的穩(wěn)定的共同體。有廣義、狹義。廣義的民族包括原始、古代民族，近代民族和現(xiàn)代民族；同時還有其它廣泛用法，如作為多民族國家各民族的總稱（如中華民族），狹義的專指資本主義時代形成的有關(guān)共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體?！辈⒁来藦膹V義和狹義兩方面對民族體育概念進行界定，廣義的民族體育是“在歷史上反映并承載著一個民族共同心理素質(zhì)、共同文化的為該民族享用的一種特殊的體育文化，中華民族體育、古希臘體育、古埃及體育、印度體育都是民族體育的具體表現(xiàn)形式”。狹義民族體育界定是“近現(xiàn)代一個民族所獨有的，反映并承載該民族共同心理素質(zhì)、共同文化并為該民族所創(chuàng)造和享用的一種特殊體育文化”［16］。

仁者見仁，智者見智。關(guān)于民族體育的概念，涂傳飛強調(diào)“民族認同”“、民族共同意識”；王俊奇則強調(diào)“民族的共同心理素質(zhì)、共同文化”；其實兩者本質(zhì)上是一致的，只是表達不同而已。它們最根本的是指民族體育的群體認同性，即它是在民族文化的基石上建立發(fā)展起來，是民族文化的產(chǎn)物。首先，從民族體育起源和形成過程來看，民族體育既可能是本民族土生土長的體育文化，也可能是從其他民族傳入，經(jīng)過與本民族文化的碰撞與融合，最終成為民族的體育文化。歸根結(jié)底，只有獲得了群體文化認同的體育文化形態(tài)才是民族體育。其次，從民族體育的存在形式上來看，民族傳統(tǒng)體育不限于一個民族，它可能為多個民族或國家所有，如秋千、龍舟、舞龍、舞獅等，就為多個民族或國家所有；然而，不同的民族可能擁有相同的民族體育項目，但它們的文化內(nèi)涵則各具民族文化特色，具有民族文化的獨特印記。最后，在民族的歷史中曾經(jīng)綿延存在過一定時間并產(chǎn)生民族認同，但現(xiàn)今已不復(fù)存在的體育形式，是否屬于民族體育？本文認為是屬于的。民族體育概念的核心和本質(zhì)是“民族共同的心理素質(zhì)、共同文化”，至于是否一直綿延存續(xù)至今并不是民族體育的本質(zhì)特征，因此歷史上曾經(jīng)存在過一定時間并產(chǎn)生民族認同但現(xiàn)今已不存在的體育形式屬于民族體育。這也是民族體育與傳統(tǒng)體育的區(qū)別之一。

由此可見，民族體育項目不一定為某一民族所獨有，而可能存在于多個民族，但是不同民族的同一民族體育項目的文化內(nèi)涵不同，即反映和承載的民族心理素質(zhì)、民族文化不同。另外，歷史上存在過現(xiàn)已消逝的具有民族共同意識的體育，屬于民族體育的范疇。因此，民族體育是反映和承載民族共同的心理素質(zhì)、共同文化，并為民眾共同享用的民族整體的體育文化。

5 民俗體育、民間體育、傳統(tǒng)體育和民族體育的關(guān)系辨析

民俗體育是民俗中的體育，是民俗的有機組成部分，是在民眾日常生活中逐漸形成的風俗習慣、生活習俗，是具有集體性、模式性、傳承性的民間體育活動。民間體育則是在民眾中開展的、非官方的體育，也就是說除官方體育以外的體育都是民間體育，既包括傳統(tǒng)體育也包括西方體育、現(xiàn)代體育等非傳統(tǒng)體育，只要是在民眾中間開展的體育就可以稱之為民間體育。民俗體育是在民間體育的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，民俗體育與民間體育具有內(nèi)在的聯(lián)系，民俗體育是具有集體性、模式性和傳承性的民間體育，它們都是扎根于民眾生活中的體育。民俗體育與民間體育相比，民間體育具有更加廣闊的文化空間，外延更加廣闊：民間體育的文化空間幾乎可以是民眾生活中的任何時間、任何地點；而民俗體育的文化空間一般是特定的節(jié)慶節(jié)日和特定的場所，即民俗體育的發(fā)生具有內(nèi)在的節(jié)律性。因此，本文認為民間體育包含民俗體育，二者是包含與被包含的關(guān)系。

民族文化是一個民族的整體文化，是能夠反映民族共同心理素質(zhì)、共同意識，具有民族認同并為民眾所享用的文化。民族體育是民族文化的有機組成部分，民族體育的本質(zhì)與核心是民族認同或者說民族共同的心理素質(zhì)、共同文化，強調(diào)的是“民族整體”。中華民族有56個民族共同構(gòu)成，中華民族體育是為整個中華民族的民眾認同，具有中華民族共同心理素質(zhì)、共同文化，并且56個民族共同享用的體育；56個民族也各擁有自己的民族體育文化，如漢族體育、藏族體育、蒙古族體育等等。另外，歷史上存在過現(xiàn)今已不存在的古希臘體育、古埃及體育也是民族體育的范疇，雖然它們已經(jīng)不存在了但是它們曾是產(chǎn)生過民族認同的文化，而只是隨著民族的消逝而消逝了。傳統(tǒng)體育是人類歷史上已創(chuàng)造并衍傳至今，具有民族或地方特色的體育文化。傳統(tǒng)體育的本質(zhì)特征是其傳統(tǒng)性。

民族體育與傳統(tǒng)體育，兩者之間互有交叉、重疊：傳統(tǒng)體育包含大部分民族體育的內(nèi)容，但是從廣義的民族體育概念來說，民族體育包括已經(jīng)消逝的民族體育，而這一部分民族體育不符合傳統(tǒng)體育“活著的過去”的特點，不屬于傳統(tǒng)體育的范疇。因此，傳統(tǒng)體育并不能包含所有的民族體育。傳統(tǒng)體育與民俗體育是包含與被包含的關(guān)系，即傳統(tǒng)體育包含民俗體育。一般而言，民俗體育一定具有傳統(tǒng)性，傳統(tǒng)性是傳統(tǒng)體育的本質(zhì)特征，所以民俗體育屬于傳統(tǒng)體育的范疇。而民間體育與傳統(tǒng)體育則是互有交叉、重疊：民間體育包含一部分傳統(tǒng)體育，同時還包含非傳統(tǒng)體育；而傳統(tǒng)體育中不僅有民間體育的內(nèi)容而且還有官方（宮廷）體育，因此，傳統(tǒng)體育與民間體育都不能包含彼此所有的內(nèi)容，而是互有交叉、重疊。民族體育與民俗體育也是如此，既有交叉、重疊又不完全相同：民俗體育具有集體性的特征，但是這種集體性在某些民俗體育中可能還未達到“民族整體”的程度，而是被民族整體中的一部分人、一部分地區(qū)所認同；反過來，民族體育也不包含民俗體育的所有內(nèi)容，民俗體育具有模式性，往往具有一定的儀式，而民族體育不具有這一特征，有些民族體育是沒有儀式的。民族體育與民間體育也是既有交叉、重疊，又有各自不同的領(lǐng)域。民族體育與傳統(tǒng)體育、民俗體育一樣，都是在民間體育的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來；民間體育包含一部分民族體育項目，但是不能包含全部的民族體育，例如，歷史上曾存在的古埃及體育、古希臘體育屬于民族體育的范疇，卻不是民間體育。

可見，民俗體育、民間體育、民族體育、傳統(tǒng)體育的關(guān)系錯綜復(fù)雜，它們之間的關(guān)系：民間體育與民俗體育、傳統(tǒng)體育與民俗體育是包含與被包含的關(guān)系；民族體育和民俗體育、民間體育與民族體育及傳統(tǒng)體育、民族體育與傳統(tǒng)體育之間是相互交叉、重疊，既具有相同的部分，又擁有各自獨特的領(lǐng)域。

6 結(jié)語

關(guān)于民俗體育、民間體育、民族體育、傳統(tǒng)體育概念及其關(guān)系，我們認為，它們的所指和能指是針對不同出場語境中顯現(xiàn)的文化意蘊而言的。民間體育與民族體育、傳統(tǒng)體育，民俗體育與民族體育以及民族體育與傳統(tǒng)體育之間，都有相互交叉、重疊的部分。對于某兩個概念而言，它們又可能存在包含與被包含的關(guān)系，如，民間體育與民俗體育、傳統(tǒng)體育與民俗體育是包含與被包含的關(guān)系。因此，對于民俗體育、民間體育、民族體育、傳統(tǒng)體育概念的研究和使用，要結(jié)合它們發(fā)展的實踐語境來探討。

［1］［2］［3］［7］鐘敬文主編.民俗學(xué)概論［M］.北京：高等教育出版社，2010：4.

［4］鐘敬文主編.民俗學(xué)概論［M］.北京：高等教育出版社，2010：5-6.

［5］［6］中國民俗學(xué)網(wǎng).民俗研究：對象、方法與現(xiàn)實挑戰(zhàn)［N/OL］.［2013-1-25］.http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php？Page=1＆NewsID=9122.

［8］［9］中國體育科學(xué)學(xué)會，香港體育學(xué)院.體育科學(xué)詞典［M］.北京：高等教育出版社，2000：179-180.

［10］［11］引自占玉珍，王俊奇.民俗體育與民間體育辨析［J］.體育文化導(dǎo)刊，2009：142.

［12］張岱年，方克立主編.中國文化概論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：7.

［13］引自張岱年，方克立主編.中國文化概論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：7.

［14］［15］涂傳飛.民間體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育、民族體育概念再探討［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報，2009（11）：32.

［16］王俊奇.也論民間體育、民俗體育、民族體育、傳統(tǒng)體育概念及其關(guān)系［J］.體育學(xué)刊，2008（9）：103.