如何面對中國傳統(tǒng)體育文化邊緣化局面

劉書博

（南京體育學(xué)院，江蘇 南京 210014）

1 文化與體育文化

1.1 文化與中國傳統(tǒng)文化的涵義

“文化”是漢語中較古老的詞匯?！拔摹钡谋玖x是指各色交錯(cuò)的紋理?！兑住は缔o下》載“物相雜，故曰文”?！盎北玖x為改易、生成、造化，如《易·系辭下》“：男女構(gòu)精，萬物化生”；《禮記·中庸》：“可贊天地之化育”，等等。西漢以后“，文化”開始并用，當(dāng)初是指文治教化，即中國固有的倫理道德、禮樂典章對人的制約與感化，這種對文化的理解在我國一直持續(xù)到近代［1］。近代文化有廣義和狹義之分，廣義的文化是指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)［2］。西語中也有與“文化”對應(yīng)的詞匯，如拉丁文cultura以及英文和法文的culture，它們原表示栽培、種植之意，后引申出性情的陶冶、品德的修養(yǎng)，這與中國古義的文化有近同的意義。而中國的文化一開始就專注于精神領(lǐng)域，culture卻是從人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動中出發(fā)，后引申到精神領(lǐng)域。令人遺憾的是，文化作為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為多學(xué)科研究的對象卻是由歐洲人所創(chuàng)。據(jù)《大英百科全書》統(tǒng)計(jì)，文化的涵義在西方歷史上就有160余種。我們比較同意這樣一種定義，即文化是人在社會實(shí)踐過程中認(rèn)識、掌握和改造客觀物質(zhì)世界的一切物質(zhì)活動和精神活動及其創(chuàng)造和保存的一切物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和社會制度的發(fā)展水平、程度和質(zhì)量的總和整體，它是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)文化是由中國歷史演化而成的一種悠久的文化，是中華民族長期創(chuàng)造社會歷史的發(fā)展水平、程度和質(zhì)量的表現(xiàn)，是中國人民所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。在漫長的創(chuàng)造過程中，中國傳統(tǒng)文化形成了自己鮮明的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，表現(xiàn)為大陸型文化、農(nóng)業(yè)社會文化和宗法制度文化三個(gè)特征［1］。

1.2 體育文化與中國傳統(tǒng)體育文化

體育文化是人類在社會活動、體育生活中形成的身體活動上、生活方式上，以及所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品上體現(xiàn)人類身體教育智慧和身體練習(xí)實(shí)踐能力的總和。國家體育總局體育文化發(fā)展中心主任袁大任也曾把體育文化的定義為“以強(qiáng)身健體、振奮精神、建立積極生活方式為主旨的體育運(yùn)動及其產(chǎn)生的物質(zhì)與精神成果的總和?！斌w育文化的定義是不固定的，但內(nèi)涵是一致的。中國傳統(tǒng)體育文化是指在近五千年漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族在社會活動、體育生活中形成的身體活動方式上、生活方式上，以及所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品上體現(xiàn)中華民族身體教育智慧和身體練習(xí)實(shí)踐能力的總和。它大體上包括體育認(rèn)識、體育情感、體育價(jià)值、體育理想、體育道德、體育制度和體育的物質(zhì)條件等［2］。但由于地理位置和產(chǎn)生的歷史背景不同，中國傳統(tǒng)體育文化有其特色的一面，它是以儒家“天人合一”為哲學(xué)基礎(chǔ)，以保健性表演性為基本模式，以崇尚禮讓、寬厚、平和為價(jià)值取向的體育活動。其特質(zhì)表現(xiàn)為：（1）以人類農(nóng)業(yè)社會文化為基礎(chǔ)，主張?zhí)烊撕弦坏纳^以及動作與呼吸和諧一致的運(yùn)動觀。（2）以封建宗法制度為文化基礎(chǔ)的競技運(yùn)動多重視競技體育的政治價(jià)值，采取謹(jǐn)慎的娛樂觀以及注重競技體育活動的個(gè)體性、技藝性和表演性［1］。

2 我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的現(xiàn)狀

自西方體育19世紀(jì)傳入中國開始，一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，民族傳統(tǒng)體育一直被西方體育所籠罩。從20世紀(jì)發(fā)端開始的“土洋教育”爭斗，到我們在20世紀(jì)末對西方體育近乎全而地接受，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展一直處于進(jìn)退兩難的地步。在當(dāng)今世界全球化、一體化的進(jìn)程當(dāng)中，世界體育整體也呈現(xiàn)出被西方體育所籠罩的趨勢。在我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，除了區(qū)域性少數(shù)民族以及晨練中老年人常練的太極拳仍在開展之外，已經(jīng)很難再找到其他可以能登上大雅之堂的運(yùn)動項(xiàng)目了。

我們在一代代以接受西方體育為主要內(nèi)容的教育過程中已經(jīng)逐漸對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了隔膜?？梢栽O(shè)想，今后我們?nèi)羰侨詫γ褡鍌鹘y(tǒng)體育的發(fā)展麻木不仁、視而不見，必將導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)實(shí)社會中漸漸流失，那么傳統(tǒng)體育文化的存在就只能成為歷史，甚至在社會的發(fā)展過程中割斷它的歷史［3］。由上可以看出中國傳統(tǒng)體育文化在西方體育文化的沖擊下正在逐步的趨于邊緣化甚至滅亡。那么對于中國傳統(tǒng)體育文化邊緣化的局面我們應(yīng)該怎樣看待？又該怎么解決處理？這是目前中國傳統(tǒng)體育面臨的最艱巨的任務(wù)。

3 中國傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化有著歷史悠久、博大精深的光輝篇章，也是中華民族自強(qiáng)不息的象徵。自古以來，中國傳統(tǒng)體育都是圍繞“養(yǎng)生”為主題開展的，人與自然的結(jié)合在與通過與自然的交換排除自身內(nèi)部的濁氣、吸取真氣、五臟通達(dá)、六腑調(diào)和，并認(rèn)為決定健康和長壽的根本在人體的內(nèi)部而不在于外部；中國傳統(tǒng)體育文化在體育形態(tài)上強(qiáng)調(diào)整體觀和意念感受、動作簡單而內(nèi)涵深刻，很少有強(qiáng)烈的肌肉運(yùn)動，因此缺少激進(jìn)和冒險(xiǎn)行為。隨著東西方文化的交往，中國傳統(tǒng)體育文化這種整體修煉和內(nèi)在和諧之美，正在和現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，形成新的獨(dú)特風(fēng)格而走向市場。中國的傳統(tǒng)體育具有鮮明的民族特色和時(shí)代精神，且在中國體育文化事業(yè)的發(fā)展中占有舉足輕重的地位，因此我們不能放棄我國的傳統(tǒng)體育文化，它體現(xiàn)了一個(gè)國家56個(gè)民族的不同的體育文化背景，體現(xiàn)了一個(gè)國家的本質(zhì)內(nèi)容，是我國體育文化事業(yè)的寶貴財(cái)富，同時(shí)也是體現(xiàn)中國特色的、獨(dú)一無二的體育文化。

4 中國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展

在全球化文化大融合的背景下，中國傳統(tǒng)體育文化要想發(fā)展，必須走向現(xiàn)代化與世界接軌，但同時(shí)也要保持自己的特色，中國的傳統(tǒng)體育文化只有適應(yīng)現(xiàn)代社會才能存在，才能發(fā)展，發(fā)展的目的就是社會和人的需要，這包括與中華民族的價(jià)值、傳統(tǒng)有一致的文化和精神［4］。同時(shí)中國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展和建設(shè)，必須立足于現(xiàn)實(shí)的文化土壤，同時(shí)融進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的基本精神和西方文化的合理因素。

4.1 增強(qiáng)我國傳統(tǒng)體育文化的影響力，增加我國在國際奧委會中的話語權(quán)

體育總局袁大任在《解讀中國體育文化：強(qiáng)化軟實(shí)力》這篇文章中曾講過這樣一個(gè)故事：“去年夏天，中國奧委會負(fù)責(zé)人宴請薩馬蘭奇，席間的一番問答令人難忘且不安。薩問：現(xiàn)在世界上單項(xiàng)體育組織聯(lián)合會有六七十個(gè)，中國人擔(dān)任主席的有幾個(gè)？答曰兩個(gè)：武術(shù)、龍舟，即國際武術(shù)聯(lián)合會主席和國際龍舟聯(lián)合會主席是中國人。薩又問：夏季奧運(yùn)會28個(gè)大項(xiàng)目的國際單項(xiàng)聯(lián)合會，中國人任主席的有幾個(gè)？答曰零。過去我們有國際乒乓球聯(lián)合會主席徐寅生和國際羽毛球聯(lián)合會主席呂圣榮，隨著徐、呂年齡大退出領(lǐng)導(dǎo)崗位，如今擔(dān)任較重要的國際體育單項(xiàng)聯(lián)合會主席的中國人，一個(gè)都沒有了。”

從這件事情中我們可以看到，中國現(xiàn)在在國際奧委會中缺乏話語權(quán)，連說話的權(quán)利都沒有了，試問還有多少人會去主動的了解中國的傳統(tǒng)體育文化？從表面上看我國現(xiàn)在缺乏懂體育、會外語、善交際、能勝任國際體育組織要職的高級復(fù)合型人才，但實(shí)質(zhì)上還是說明了我們體育軟實(shí)力不強(qiáng)，體育文化影響力不大。因此我們要增強(qiáng)我國傳統(tǒng)體育文化的影響力，增加我國在國際奧委會中的話語權(quán)。但要提高國際影響力就得先提高體育文化在國內(nèi)的影響力，連國人自己都難接受都不知道的體育文化是走不出國門的，但如何增加國內(nèi)影響力呢？筆者有以下兩個(gè)看法：

4.1.1 以大學(xué)生為主題增加中國傳統(tǒng)體育文化的宣傳力度，以此來擴(kuò)大體育文化的國內(nèi)“知名度”

大學(xué)是全國各地學(xué)生的聚集地，也可以說是全國各地傳統(tǒng)體育文化的聚集地，在大學(xué)組織傳統(tǒng)體育文化宣傳和發(fā)展的志愿者聯(lián)盟，讓志愿者在課余時(shí)間走出校園向社會宣傳傳統(tǒng)體育文化的功能、價(jià)值等知識。要作為為一個(gè)好的宣傳者必須具備很強(qiáng)語言表達(dá)能力、與人溝通的能力、親和力、邏輯思維能力等多方面的才能，這在一定程度上為學(xué)生創(chuàng)造了與人交流的平臺，對培養(yǎng)大學(xué)生自身各方面的能力會有很大的幫助，同時(shí)在大學(xué)生能力提升的基礎(chǔ)上，也在無形中提高了就業(yè)率。

4.1.2 以手機(jī)作為宣傳的媒介

工業(yè)和信息化部運(yùn)行監(jiān)測協(xié)調(diào)局（2008年）8月31日發(fā)布的統(tǒng)計(jì)顯示，截至（2008年）7月底，手機(jī)用戶數(shù)超過6億戶，前7個(gè)月增量達(dá)6107.3萬戶，月均增加870萬戶，為歷年最高［5］。2008年的手機(jī)已經(jīng)超過6億，在工業(yè)化和信息化高速發(fā)展的今天手機(jī)更是隨處可見，那我們能不能利用這一資源來很好地傳播我國的傳統(tǒng)體育文化呢？我們每天都在用手機(jī)，手機(jī)可以說是和我們形影不離。我想一條關(guān)于傳統(tǒng)體育的傳說或小故事之類的短信遠(yuǎn)比受到一些莫名其妙的短信要好得多，這種短信要簡單易懂，字?jǐn)?shù)也不易太多，就算在怎么不喜歡看也會達(dá)到耳濡以沫的效果。當(dāng)然這種實(shí)施方法要和相關(guān)部門溝通好才行，可以先在一個(gè)地區(qū)做試驗(yàn)點(diǎn)，然后在取得成效之后在普及推廣。

4.2 中國傳統(tǒng)體育文化可以以“擂臺再現(xiàn)”的形式進(jìn)入奧運(yùn)會

2008年的奧運(yùn)會上太極拳、武術(shù)等傳統(tǒng)體育的表演賽，讓世界各國了解到中國傳統(tǒng)體育文化的博大精深，同時(shí)也為中國提供了一個(gè)展現(xiàn)民族文化和社會發(fā)展的寶貴機(jī)遇，民族傳統(tǒng)體育正以直接或間接的形式融入世界，這對傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)有著積極的意義。目前，奧林匹克運(yùn)動會的比賽項(xiàng)目繁多，一個(gè)小國家、一個(gè)城市根本無法舉行，因此，奧委會在進(jìn)行對奧林匹克運(yùn)動會的“瘦身”計(jì)劃，這樣一來，我國傳統(tǒng)體育文化就更難進(jìn)入奧運(yùn)會。對此本人提出了奧運(yùn)會“擂臺再現(xiàn)”的建議。當(dāng)今人們對奧運(yùn)會的推崇及關(guān)注，大多在于奧運(yùn)會運(yùn)動項(xiàng)目本身的刺激性、娛樂性等可以給人們帶來視覺享，而再現(xiàn)古代“擂臺”的做法更是結(jié)合了現(xiàn)階段人們的心里要求，打破了中國傳統(tǒng)體育文化過于強(qiáng)調(diào)禮儀性、表演性及其養(yǎng)生性，我們只有戰(zhàn)勝傳統(tǒng)體育文化這種自身弱點(diǎn)，中國傳統(tǒng)體育文化才可能被更多的人所接受。當(dāng)然這種打擂的方式是以世界上大多數(shù)人了解中國的傳統(tǒng)文化，會中國的傳統(tǒng)體育為前提的。就此我國應(yīng)該加強(qiáng)國際體育文化交流，派我國傳統(tǒng)體育文化的傳承人進(jìn)行國外講課和傳授，擴(kuò)大中國傳統(tǒng)體育文化的國際知名度，使更多的人學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)體育，為中國傳統(tǒng)體育文化進(jìn)入奧運(yùn)會打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.3 形成新的體育文化風(fēng)格，打造中國民族傳統(tǒng)體育文化的“品牌效應(yīng)”

20世紀(jì)80年代中期以后，隨著中國改革開放的深入，中國已越來越多地在各個(gè)方面融入國際社會，奧林匹克文化在中國的影響越來越大。與此同時(shí)，眾多研究者對民族傳統(tǒng)體育文化自身的內(nèi)涵、特點(diǎn)、規(guī)律也有了深刻的認(rèn)識，以多種獨(dú)特的形式來尋求自身的發(fā)展。這樣推動民族傳統(tǒng)體育文化變遷的動因已經(jīng)不再是一元化的奧林匹克文化模式的影響，而是多元化的因素在影響民族傳統(tǒng)體育文化的走勢。這一過程不僅出現(xiàn)在中國民族傳統(tǒng)體育中，在其他民族傳統(tǒng)體育文化中都同樣經(jīng)歷著這一過程［6］。只要形成了自己的體育文化風(fēng)格，才能讓人們喜歡和接受，才能讓人們感到新奇，人們才愿意花時(shí)間來學(xué)習(xí)。因此我國必須建立新的體育文化特質(zhì)、體育文化制度，以及形成新的體育文化風(fēng)格、體育文化模式以適應(yīng)社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的需要，從而打造中國傳統(tǒng)體育文化的“品牌效應(yīng)”。

5 總結(jié)

綜上所述，我們可以看出，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化的背景下，在西方體育文化的強(qiáng)烈沖擊下，中國傳統(tǒng)體育文化要想要很好的生存下去，必須克服其自身過度強(qiáng)調(diào)利益性、表演性、養(yǎng)生性的弱點(diǎn)，并充分地了解當(dāng)前人們欣賞體育文化的心理需求，以此來對中國傳統(tǒng)體育文化形成新的體育文化風(fēng)格，建立新的體育文化特質(zhì)和體育文化制度提供幫助。

［1］鄭念軍，喬全勝.分立、碰撞與融合—從中國傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化之比較，談世界體育文化的發(fā)展［J］.山東體育科技，2000-3，22（1）：88-90.

［2］鈔群英，涂傳飛.對中國傳統(tǒng)體育文化與奧林匹克文化整合方法的理性思考［J］.山東體育科技，2006-11，28（4）：35-36.

［3］蔡曉楠.后奧運(yùn)時(shí)代中國傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化的融合［J］.沈陽工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2009-1，6（1）：122-123.

［4］陳穎川，吉建秋，劉建軍.“人文奧運(yùn)”語境下的傳統(tǒng)體育文化本源回歸與實(shí)踐價(jià)值［J］.山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006-12，21（4）：41-42.

［5］工業(yè)和信息化部：中國手機(jī)用戶數(shù)量超過六億［N］.新京報(bào)，2008-09-01.

［6］宋小榮，徐明魁.奧林匹克全球化和中國傳統(tǒng)體育文化變遷［J］.體育文化導(dǎo)刊，2005-10，24-26.