淺析尼采的生命哲學(xué)

張衍慶

摘 要：尼采是西方最有影響力的哲學(xué)家之一，他的思想至今還在為人們所探討研究。就尼采對(duì)生命，對(duì)于生存方式的一些看法進(jìn)行探究。尼采否定充滿“憐憫”的傳統(tǒng)基督教生存觀，對(duì)人的自立自強(qiáng)極其推崇。他反對(duì)以理性觀點(diǎn)為代表的科學(xué)主義，主張回歸到人的本身，把尋求自身超越作為生命哲學(xué)的最終奧義。

關(guān)鍵詞：尼采；生存意識(shí)；反科學(xué)主義；生命哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）16-0083-02

尼采被視為是19世紀(jì)最偉大的也是最有爭(zhēng)議的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)思想在整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中具有里程碑式的意義。他對(duì)西方傳統(tǒng)基督教道德的批判以及對(duì)人自身的深刻分析，破除了人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)本體、本質(zhì)、普遍價(jià)值以及絕對(duì)權(quán)威的迷信和追捧，對(duì)后現(xiàn)代主義哲學(xué)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，從而使尼采哲學(xué)具有濃厚的人本主義傾向。他對(duì)他所生活時(shí)代的一切道德和價(jià)值觀念做了重新評(píng)估，對(duì)人的生存意義做了更加深刻的思考。

一、否定對(duì)生命充滿“憐憫”的傳統(tǒng)基督教道德

“對(duì)一切價(jià)值的重新評(píng)估”是尼采在他所著的《偶像的黃昏》一書(shū)中的一個(gè)重要主題，就其所處的生活環(huán)境來(lái)看，當(dāng)時(shí)他的祖國(guó)德國(guó)正處于一個(gè)快速壯大的時(shí)期，整個(gè)德意志帝國(guó)在俾斯麥“鐵血政策”的刺激下如同一只發(fā)狂的猛獸，向稱霸歐洲的道路上邁進(jìn)。受當(dāng)時(shí)環(huán)境的影響，在各個(gè)領(lǐng)域強(qiáng)權(quán)已經(jīng)成為主宰一切的法則，尼采極度痛恨這種絕對(duì)的權(quán)威，他認(rèn)為權(quán)力使人昏庸，德國(guó)的一切思想高地都已經(jīng)被俾斯麥主義占領(lǐng)，因而他在他的書(shū)中憤然寫(xiě)道：“有德國(guó)哲學(xué)家嗎？有德國(guó)詩(shī)人嗎？有像樣的德國(guó)圖書(shū)嗎？有，俾斯麥！”所以，尼采決定向這些權(quán)威開(kāi)火，首當(dāng)其沖的便是在歐洲占據(jù)道德高峰的基督教道德觀，尼采對(duì)基督教的批判是極為激烈的，他認(rèn)為基督教教給人們的是一種同情的道德。這種同情的道德觀對(duì)于人的生存與發(fā)展是極為不利的，它削弱了人對(duì)于自身的重視，使弱者有了冠冕堂皇的理由去接受他人的施舍。而尼采認(rèn)為對(duì)虛弱、病態(tài)和殘缺生命的容忍與同情是對(duì)生命的不尊重，他甚至在他的書(shū)中這樣寫(xiě)道：“病人是社會(huì)的一個(gè)寄生蟲(chóng)。在一種特定情況下，再繼續(xù)活下去是不高尚的?！薄爱?dāng)不再能以一種驕傲的方式活著的時(shí)候，就以一種驕傲的方式死去?！被蛟S在他看來(lái)，“病人”一詞更加適用于思想上的弱者，因?yàn)槿怏w上的創(chuàng)傷可以通過(guò)物理方法得到修復(fù)，而思想上的怯懦與不完整是使人頹廢的重要原因。尼采立足于人的生命超越和提升這一價(jià)值維度，強(qiáng)調(diào)基督教所傳播的同情實(shí)質(zhì)上是怯弱者對(duì)自我的虛弱、受難生存的一種間接的自我肯定與欣賞，會(huì)妨礙生命中美好的實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為同情使人軟弱無(wú)力，低俗自利，同情遏制了人的提升所需要的直面人生、無(wú)畏苦難、挑戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)、自強(qiáng)超越等境遇的生成，因而會(huì)傷害剛健有為的情懷，削弱人自身的力量。

二、對(duì)以理性為代表的科學(xué)主義的批判

自工業(yè)革命以來(lái)，歐洲的科學(xué)技術(shù)得到了巨大的發(fā)展，科學(xué)知識(shí)逐漸轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)成為了社會(huì)的革命性力量。當(dāng)時(shí)的科學(xué)主義者們認(rèn)為，他們已經(jīng)握住了人類前進(jìn)的脈搏，科學(xué)技術(shù)可以幫助人類解決一切問(wèn)題。他們相信，只要按照以理性為前提的科學(xué)的方式去生活，人類就不會(huì)再有困惑，他們宣稱，歐洲已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)理性的時(shí)代。但是尼采認(rèn)為，科學(xué)建立在邏輯之上，仍把追求人自身之外的并不存在的所謂“真實(shí)的存在”作為人生追求的目標(biāo)而忽視生命自身，而理性主義即為科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)，人們對(duì)于科學(xué)的崇拜和狂熱與人們對(duì)于宗教的狂熱是一樣的，是陷入了一種“理性的迷途”。尼采認(rèn)為這種對(duì)科學(xué)知識(shí)的極度夸大是受蘇格拉底主義所激起的求知欲望的瘋狂表現(xiàn)，是把“理性”作為另一種膜拜對(duì)象的又一次造神運(yùn)動(dòng)。他在關(guān)于蘇格拉底的問(wèn)題中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，蘇格拉底使理性成為暴君。在當(dāng)時(shí)的科學(xué)狂熱思想的影響下，理性被看成是繼上帝之后的又一個(gè)救世主。他把理性主義者稱為“蘇格拉底的病人”，他認(rèn)為就是蘇格拉底和“蘇格拉底的病人”們把理性神話了，無(wú)論是蘇哥拉底本人還是他的病人們都不能隨意地成為有理性的，因?yàn)槔硇詫?duì)他們來(lái)說(shuō)已經(jīng)稱為了他們區(qū)別于庸人的最后法寶。蘇格拉底式的人的大量存在造成了人們求知欲的泛濫，無(wú)論好壞，求知就是生活的目標(biāo)，科學(xué)技術(shù)就是辨別正確與否的準(zhǔn)則。而人，理性的創(chuàng)造者，卻又反過(guò)來(lái)被理性被科學(xué)所奴役，尼采認(rèn)為理性的邏輯本性使它本能地尋求條理化和秩序，因而害怕感官，而人與世界的交互很大程度上都來(lái)自于感官。理性對(duì)感官世界的約束使人們游離于自然世界之外，存活在了一個(gè)由他們的科學(xué)幻想構(gòu)筑的世界中。尼采眼中的所有科技主義者都有著共同的目的：尋找宇宙萬(wàn)物根本原因，最一般普遍的原理，并且運(yùn)用邏輯的方法在抽象思辨中通過(guò)概念、范疇、命題表達(dá)最一般的原理。

三、由自由的生命意志推動(dòng)生命本身發(fā)展

“意志”是指決定達(dá)到某種目的而產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)，是一切思想和現(xiàn)實(shí)東西的根基和原動(dòng)力，有時(shí)候體現(xiàn)為一種盲目的沖動(dòng)，一種對(duì)生命的欲望和渴求。尼采十分重視人的自由意志，他認(rèn)為無(wú)論如何都不能抹殺掉人的自然性，不能壓抑人性。任何一種健康的道德，都是受生命的本能支配的。他仇視基督教道德的原因就是他認(rèn)為基督教道德極大地壓抑了人的本能，是對(duì)生命存在的一種無(wú)良的壓制。叔本華認(rèn)為人內(nèi)心的痛苦源于不斷循環(huán)往復(fù)的欲求，人生的目的是求得生存，追求欲望的最大滿足以實(shí)現(xiàn)自我的幸福。因而，叔本華的生命意志中產(chǎn)生的欲求是痛苦的本源，所以要想擺脫痛苦就必須抑制人的欲望，擺脫世俗利益的欲求，否定生命意志。尼采的哲學(xué)思想深受叔本華的意志概念影響。但是尼采認(rèn)為只要生命所在的地方，都會(huì)有意志，一切事物，植物、動(dòng)物乃至人，以及它們之間發(fā)生的一切爭(zhēng)斗現(xiàn)象，其目的不僅僅是為了求生存，還是為了求得某一種權(quán)利，一種為自身贏得更好發(fā)展的權(quán)利。為生存而做出的掙扎無(wú)論大小，都會(huì)在各處造成優(yōu)勢(shì)，會(huì)增加擴(kuò)張，會(huì)形成一種與生命意志一致的力量，這就是尼采的強(qiáng)力意志。強(qiáng)力意志是一種要求自我本能的無(wú)限增長(zhǎng)的意志，它所追求的不是生命自身的意志，而是使生命得以超越自身的潛在力量，其核心是“自我提高和自我強(qiáng)化”。尼采認(rèn)為生命是一種沖動(dòng)，是一種創(chuàng)造力，是一個(gè)不斷地自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張的活動(dòng)的過(guò)程。他主張人的行為應(yīng)該全由自己確定，自己衡量，不應(yīng)當(dāng)受到外界的種種限制；人在任何時(shí)候都沒(méi)有超驗(yàn)的目的，而是由人自己來(lái)確立目的；人本身就有重新創(chuàng)造自我的本質(zhì)。因?yàn)槟岵墒謴?qiáng)調(diào)自身的力量，所以導(dǎo)致很多人批評(píng)他是一個(gè)“自我中心主義者”，但就尼采在其著作中表現(xiàn)的觀點(diǎn)看來(lái)，尼采的這種“自我中心主義”并不是我們一般所認(rèn)為的那種自私自利。這里應(yīng)該包含著兩種含義，一是我們確實(shí)在關(guān)注著我們自身的利益；二是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注我們自身的利益。尼采的強(qiáng)力意志倫理是以自然生命為價(jià)值基礎(chǔ)的善惡彼岸的道德，尼采認(rèn)為以基督教為代表的舊道德是否定生命的、無(wú)視生命的，而在他的觀點(diǎn)中把生命看為第一重要的東西，“道德中的每一種自然主義，也就是每一種健康的道德，都是受生命本能支配的”。尼采強(qiáng)調(diào)生命的意義，從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)生命價(jià)值觀建立的基礎(chǔ)，把生命的意義由基督教虛無(wú)縹緲的彼岸轉(zhuǎn)換為立足現(xiàn)實(shí)的、活生生的此岸，以生命力是否強(qiáng)大作為評(píng)判生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

四、尼采的生存觀點(diǎn)給我們的啟示

尼采對(duì)傳統(tǒng)生命觀的批判實(shí)際上是教導(dǎo)人們要回歸個(gè)體生存所在的大地。對(duì)生存問(wèn)題的考察，對(duì)超越生存有限性的可能的尋求要在個(gè)體生存之中進(jìn)行。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，尼采的哲學(xué)比傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)個(gè)體生存的態(tài)度要更為積極。他反對(duì)哲學(xué)家們用非歷史的、永恒的觀點(diǎn)來(lái)看待一個(gè)事物，他反對(duì)“存在者不變化，變化者不存在”的這種說(shuō)法。他認(rèn)為個(gè)體存在著就要發(fā)展著，肯定個(gè)體生存的意義，要從生存方式之中去尋求本真意義上的存在。人類一直引以為榮的道德文明，是人類區(qū)別于其他生物的一項(xiàng)重要標(biāo)志。仁慈、誠(chéng)實(shí)、友愛(ài)、平等、正義等價(jià)值觀一直在鼓舞著人類不斷探索通向更高尚、更美好社會(huì)的道路，但是尼采因?yàn)橥磹夯浇痰赖碌念j廢性、腐朽性和不合時(shí)宜性而反對(duì)一切道德，認(rèn)為所有傳統(tǒng)道德都是違反自然的，壓迫生命活力的，這確實(shí)有失公正。客觀地看，尼采對(duì)基督教道德的批判，有其合理因素和價(jià)值。因?yàn)椋浇痰赖碌拇_有其不合時(shí)宜的一面，如那些教人安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的“教規(guī)”確實(shí)在某種程度上阻礙了人類的生存發(fā)展，但任何事物都有其兩面性，它所倡導(dǎo)的憐憫、仁慈、同情等都是一個(gè)人應(yīng)具備的最基本品德，是人類進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)所必須具有的基礎(chǔ)。因?yàn)槿俗鳛樯鐣?huì)的存在，是生活在群體，生活在一個(gè)有秩序的社會(huì)中的，人不可能離開(kāi)社會(huì)去得到更好的發(fā)展。但尼采對(duì)于社會(huì)原有道德的全盤(pán)否定肯定是不合時(shí)宜的，也是不正確的，這必將導(dǎo)致道德虛無(wú)主義，會(huì)導(dǎo)致人與社會(huì)的脫節(jié)，這是極端錯(cuò)誤的和危害極大的，對(duì)此必須堅(jiān)決反對(duì)。因此，我們對(duì)于尼采的生存觀，不能全盤(pán)接收，我們?cè)诳隙ㄋ呐芯?、進(jìn)取精神的同時(shí)，也要看到他觀點(diǎn)的局限性。我們可以根據(jù)已確立的道德價(jià)值體系，在其基礎(chǔ)之上加入尼采生存哲學(xué)中的有益部分。只有這樣，才能在現(xiàn)有的條件下，更好地吸收尼采生存哲學(xué)中的有益部分，并促進(jìn)我們自身的發(fā)展。

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