墨子義利觀對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代價(jià)值新探

王天杭

摘 要：墨子提倡最多數(shù)人的利益，并把逐利看作人的本性使然?！袄笔瞧渌枷氲某霭l(fā)點(diǎn)和歸宿，而“義”則是判定逐利是否合理的方式和途徑。若人人互助，修睦講信，那么彼此均可受益。由此看出，墨子義利之下的和諧社會(huì)思想不僅與中國(guó)的“和文化”一脈相承，更是暗合了現(xiàn)代和諧社會(huì)的本質(zhì)——在社會(huì)財(cái)富不斷增加的基礎(chǔ)上妥善處理好各方面的利益關(guān)系以達(dá)到人與人的和諧共處。因此要構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)，需借鑒墨子義利觀，調(diào)整利益關(guān)系，這在改革開(kāi)放后道德日趨滑坡的當(dāng)今社會(huì)具有一定的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：墨子；義利觀；和諧社會(huì)；改革開(kāi)放

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）16-0025-04

一、和諧社會(huì)思想解讀

（一）“和諧社會(huì)”引古溯源

“和諧”思想在中國(guó)眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化典籍中可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)千年，它引領(lǐng)著中國(guó)文化從青銅時(shí)代走過(guò)百家爭(zhēng)鳴、走過(guò)唐宋明清，一直走到了21世紀(jì)的現(xiàn)在。和諧，由“和”、“諧”二字組成?！昂?，相■也”[1]126?！昂汀币鉃槿巳擞酗埑?，社稷方可安康，這也是近現(xiàn)代意義上民生思想興起的重要淵源之一。而“諧”字拆開(kāi)后是言與皆，意指人人廣開(kāi)言論、談話自由才是真正意義上的“和諧”。由此可見(jiàn)，我們的祖先早已高度概括了和諧的原意。

和諧社會(huì)是人類自古而今追索的一個(gè)永不磨滅的話題，不管是孔子的“禮之用，和為貴”[2]8、“以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民”[3]1245，還是古時(shí)道家倡導(dǎo)的中庸思想，無(wú)論是上古七國(guó)爭(zhēng)雄時(shí)代流傳下的那家喻戶曉的將相和故事，還是北京天壇、故宮的設(shè)計(jì)構(gòu)想，都承載著各個(gè)層面和諧的含義：人與社會(huì)的和諧、人與人之間的和諧，人與自然的和諧，同時(shí)又反映出遠(yuǎn)古質(zhì)樸的先民們對(duì)大同社會(huì)孜孜以求的美好愿景?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中曾記載西周太史伯把“和”作為治國(guó)準(zhǔn)則的一段話：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之……夫如是，和之至也”[4]460。在這里，“和”第一次被提升到治國(guó)的方略中。

（二）墨子思想中的“和諧社會(huì)”

和諧社會(huì)的提出，是一種理想社會(huì)模式的系統(tǒng)構(gòu)建；是人人兼愛(ài)，人人互助，修睦講信，老有所終，壯有所用；是在古代社會(huì)里的“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”[5]165。是使社會(huì)中各個(gè)元素、組織都能夠良好有序地運(yùn)行，最終使社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)完成內(nèi)部的整合與結(jié)構(gòu)功能的優(yōu)化和提高。墨子為使黎民百姓達(dá)到饑者得食、寒者得衣、勞者得息的狀態(tài)，在對(duì)社會(huì)生活各個(gè)層次的領(lǐng)域進(jìn)行考察和研究后，提出了一套社會(huì)整合的基本方案，“兼愛(ài)”、“非攻”等十大主張。這些主張是墨子思想的核心，被后人稱之為“十論”。

以兼愛(ài)交利為核心的和諧社會(huì)思想是墨子思想中關(guān)于理想社會(huì)狀態(tài)的一種樸素的社會(huì)認(rèn)識(shí)。人民，是一種社會(huì)性、文化性和精神性的存在。在墨家的十論中，想民所想，憂民所憂，處處體現(xiàn)著墨子作為小生產(chǎn)者的代表對(duì)和諧社會(huì)的關(guān)切和民本主義式的關(guān)懷。盡管十論部分思想在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、民不聊生的背景下有著典型空想的性質(zhì)特征，不可否認(rèn)，以平民利益為思想起源、以兼愛(ài)為理論主軸、以義利為出發(fā)和歸宿的墨子義利觀不僅在當(dāng)時(shí)非常難能可貴，在今天看來(lái)仍然是積極意義上的和諧社會(huì)理論訴求。

（三）改革開(kāi)放與和諧社會(huì)雙重背景下探索墨子“義利”觀的必要性

隨著1978年12月18日中共十一屆三中全會(huì)決定的落實(shí)，改革開(kāi)放這個(gè)大門(mén)在古老的華夏大地上猛然開(kāi)啟?！皣?guó)內(nèi)生產(chǎn)總值在1978至2007年增長(zhǎng)了近68倍，遠(yuǎn)高于同期世界及其他主要經(jīng)濟(jì)大國(guó)的年平均增長(zhǎng)水平”[6]22。隨著政府富民、惠民的民生意識(shí)增強(qiáng)，人們的生活質(zhì)量隨著更多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果在百姓中的惠及得到了顯著的提升。改革開(kāi)放是一場(chǎng)涉及了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治三個(gè)方面的全面變革，不知不覺(jué)中文化作為第四個(gè)方面也正在悄然進(jìn)行著一場(chǎng)無(wú)言的變革。三十多年的改革開(kāi)放使中國(guó)人的價(jià)值觀念總體上出現(xiàn)了三大變化：“一是價(jià)值觀基礎(chǔ)由群體本位向個(gè)體本位偏移，二是價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)從理想主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)化、實(shí)用化，三是價(jià)值取向由單一型向多元化趨勢(shì)發(fā)展”[7]160。在由社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，人們?cè)谥匾曃镔|(zhì)價(jià)值的同時(shí)也把物質(zhì)價(jià)值當(dāng)作了最高價(jià)值，傳統(tǒng)價(jià)值觀受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，精神生活空間大尺度轉(zhuǎn)變，社會(huì)世俗化趨勢(shì)加深。關(guān)注改革開(kāi)放以來(lái)當(dāng)代中國(guó)人精神生活的課題似乎已經(jīng)成為時(shí)下一個(gè)探討熱點(diǎn)。

“開(kāi)放對(duì)于一種文化的變遷是決定性的因素之一……對(duì)于弱勢(shì)文化來(lái)說(shuō)，開(kāi)放絕非易事”[8]392。著名學(xué)者杜維明曾經(jīng)指出，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是可以肯定的，但一個(gè)市場(chǎng)化的社會(huì)卻是糟糕的。因?yàn)樽运阶岳膫€(gè)人主義也借此機(jī)會(huì)通過(guò)市場(chǎng)體制得以正當(dāng)化。如今，我們生活的社會(huì)已經(jīng)漸漸失去了這種公共性的討論和精神氛圍，一種視個(gè)人私有利益的保護(hù)為人生終極目標(biāo)的狹隘功利意識(shí)在社會(huì)各階層順理成章地蔓延開(kāi)來(lái)”。①“所有那些不能迅速兌換成現(xiàn)錢的事物……都勢(shì)必逐漸遭人冷落。……既然一切都是根據(jù)眼前的利益來(lái)計(jì)算，集體也罷，個(gè)人也罷，都很難再繼續(xù)維持對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)事物的關(guān)心”[9]145。因此，重申墨子義利觀勢(shì)在必行。

胡錦濤同志在政府工作報(bào)告中的講話佐證了重申墨子義利觀的必要性：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，……比如墨子提出了‘兼相愛(ài)、‘愛(ài)無(wú)差等的理想社會(huì)方案”[10]10。十七屆六中全會(huì)精神中對(duì)義利文化思想的解讀更是為我們重申墨子義利觀提供了強(qiáng)有力的支持。文化是民族的血脈，我們就要充分發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的主流價(jià)值文化，取其精華，與時(shí)俱進(jìn)，逐步提高國(guó)家文化的軟實(shí)力，在國(guó)際上成為一個(gè)真正的文化強(qiáng)國(guó)。學(xué)者錢遜認(rèn)為，“精神第一、群己統(tǒng)一，這是中國(guó)文化的核心價(jià)值的兩個(gè)最核心內(nèi)容，體現(xiàn)了中國(guó)人最基本的價(jià)值準(zhǔn)則”[11]。西方的價(jià)值觀是個(gè)人至上，即以追求個(gè)人最大的物質(zhì)利益為最高價(jià)值觀。然而在中國(guó)傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀里，人之所以能夠“群己統(tǒng)一”正是由于“群”得以“義”來(lái)維持，“群”與“義”落實(shí)到具體就是“以天下為己任”，即一種深切的“興天下之利”。這正是中國(guó)人的擔(dān)當(dāng)，也正是墨子義利觀所要倡導(dǎo)的思想。

二、墨子“義利”觀新探

（一）以“義利”為核心的墨子思想

墨子從“人之所欲”出發(fā)的功利主義，認(rèn)為追求利益乃人的自然本性，主張自然主義之下的人性論。作為小生產(chǎn)勞動(dòng)者的代表，墨子比其他思想家更能體會(huì)民生之多艱，他希望社會(huì)能夠正確對(duì)待人自然的重利并對(duì)物欲的合理性予以充分的肯定。對(duì)墨子來(lái)講，生存和繁衍是人類的兩大基本欲望，達(dá)到人之所欲即為利。同時(shí)，墨子還提倡一套義利并重、以利天下人為最終目的——大欲，大利，大義的思想體系。“興天下之利，除天下之害”[12]101。孟子也對(duì)墨子利天下的思想予以認(rèn)可，“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也；墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之”[13]233。他雖不贊成墨學(xué)，但確實(shí)揭示了楊朱“利己”與墨子“利天下”的本質(zhì)區(qū)別。墨子著眼于百姓的實(shí)際利益，但是為了實(shí)現(xiàn)天下之利的最高價(jià)值目標(biāo)，墨子同樣貴義，重視道德價(jià)值。萬(wàn)事莫貴于義，他主張一切言論行動(dòng)都要把義作為一種崇高的道德理念。

與以“克己復(fù)禮”來(lái)護(hù)佑君臣父子的“愛(ài)有差”主張的孔子不同，出生于手工業(yè)家庭的墨子不贊成以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的周禮，因而墨子在孔子仁愛(ài)的基礎(chǔ)上提出了超越了血緣宗親的不避親疏學(xué)說(shuō)，即兼愛(ài)觀點(diǎn)。“兼相愛(ài)，交相利”、“愛(ài)人者，人比從而愛(ài)之”、“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”、“不黨父兄，不偏富貴”……這些愛(ài)無(wú)差等的等級(jí)觀念無(wú)不體現(xiàn)出墨子超越了孔子、致力于構(gòu)建一個(gè)“人報(bào)我愛(ài)利吾親”的全民互利平等的社會(huì)。因此他的思想主線是：提出尚利貴義，倡導(dǎo)無(wú)私利他，強(qiáng)調(diào)功利動(dòng)因，主張兼愛(ài)天下、宣揚(yáng)獨(dú)立平等。這些超前的意識(shí)使得墨家思想第一次在傳統(tǒng)文化的典籍中熠熠生輝，達(dá)到了章太炎所說(shuō)的“墨子之道德，非孔老所敢窺視”的新高度。

（二）墨子“義利”觀的兩個(gè)特性

1.人之初，性本利。細(xì)探先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的論辯核心，毫無(wú)疑問(wèn)，義利之辯是最具爭(zhēng)議也是最值得爭(zhēng)議的重要命題。義利之辯的核心是善，那么究竟是滿足于道德規(guī)范本身的“行義”是善，還是為了增進(jìn)需求與利益的“求利”是善，布衣之士墨子給了我們后一種支持的答案。從政治倫理上來(lái)看，求義或求利，都源自于人心底的欲念，而墨子的義利觀最突出的特性就在于把義利作為人最本真的欲望并對(duì)其不加修飾地宣揚(yáng)，這充分體現(xiàn)了墨子體察民生的民本思想。

“人之初”是延續(xù)兩千五百多年來(lái)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。孟子曰人之初，性本善。比他晚半個(gè)世紀(jì)的荀子說(shuō)：人之初，性本惡。而墨子則說(shuō)：人之初，不分善惡。儒學(xué)上“人之初，性本善”真正含義在于主張人性的源點(diǎn)是向善的，因此生而即有行善的欲望和力量。而墨子卻認(rèn)為，人的天性如白紙一樣很容易受到環(huán)境的影響，“子墨子言見(jiàn)染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色也變，五入必而已，則為五色矣。故染不可不慎也”[14]11。人的本性是一個(gè)多側(cè)面、多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，它由自然本性和社會(huì)本性組成。受到客觀規(guī)律制約的影響，為了能夠滿足生存和發(fā)展，同時(shí)獲得存活和繁衍的基本條件，人們會(huì)自然而然地對(duì)于一定對(duì)象產(chǎn)生某種客觀的需求，我們把它稱之為“利益”，所以追逐自己的利益是人之常情，墨子對(duì)這個(gè)無(wú)可厚非的自然本性表示極大的肯定?？鬃尤实乃枷敫嗍顷P(guān)注人的社會(huì)本性——即道德文化本性，但卻忽略了人與生俱來(lái)的自然本性。墨子從人之所欲的人類自然本性角度出發(fā)，認(rèn)為滿足人之所欲才是利。喜利而惡害、欲福而拒禍?zhǔn)侨说淖匀槐灸?，上至帝王下至庶民概莫能外。墨子在這里把利的實(shí)質(zhì)上升到了利他的境界。“他”不是單獨(dú)的個(gè)人，是天下眾人都能發(fā)揮自己的欲望，在可取的范圍內(nèi)利己，再以己利眾人，則人人交互相利，進(jìn)而人人平等互愛(ài)。人性由矛盾構(gòu)成，包含著兩種矛盾的潛質(zhì)，陰陽(yáng)共存，善惡相依。人人都有欲望，不可以此評(píng)判善惡。同樣，作為欲的特性，“私”也不分善惡，但為了滿足欲望，其所產(chǎn)生的行為則可能出現(xiàn)善或惡的區(qū)分。從這里可以看出，在墨子功利主義背后，自然主義的人性論貫穿了從欲到利再到義的邏輯線索，大欲、大利和大義獨(dú)創(chuàng)了墨家義利觀的三部變奏曲。

2.義是標(biāo)尺，利才是真。義是原因和目的，利是手段和途徑，“中國(guó)家百姓人民之利”是功利的標(biāo)準(zhǔn)。因此人不是為了自愛(ài)和自利而去愛(ài)人和利人，恰恰相反，人是因?yàn)閻?ài)人才要去利人，從更高的意義上來(lái)說(shuō)人是因?yàn)閻?ài)而成為人的，“愛(ài)”是人之所以為人的“義”，也就是說(shuō)，只有“愛(ài)”才是人的規(guī)定性。兼愛(ài)交利是墨子思想中最關(guān)鍵的概念，其中兼愛(ài)是墨子思想的核心，而交利則是兼愛(ài)的外化和表現(xiàn)。

那么人如何才會(huì)首先放棄個(gè)人的私欲而去愛(ài)、利他人呢？墨子提出了三表法，即從人的行為結(jié)果是否符合興利除害的道德效果論出發(fā)，若人與人之間相攻、相篡、不慈孝、不惠忠則對(duì)彼此都有害無(wú)利，從而使社會(huì)公利受到侵害，接著社會(huì)公德失范，也就談不上個(gè)人私利的滿足與否，更談不上去建立一個(gè)和諧的社會(huì)共同體了?！叭羰律侠欤欣?，下利人，三利而無(wú)所不利，是謂天德?！羰律喜焕欤胁焕恚虏焕?，三不利而無(wú)所利，是謂之賊。故凡從事此者，寇亂也，盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之”[15]213。從墨子的這段話中不難看出，“利天利鬼”是“利他”的抽象化，利人實(shí)質(zhì)上則是利己?！吧侠?，中利鬼，下利人”充分表明墨子先利他，再利己的觀點(diǎn)。而這個(gè)利他就是善。如此說(shuō)來(lái)，墨子是以利害來(lái)判定善惡，按照滿足利欲的行為來(lái)對(duì)其進(jìn)行劃分。能否利他人是評(píng)價(jià)一個(gè)人行為是否為“善”并合乎道德規(guī)范的最高標(biāo)準(zhǔn)，于是“善利觀”應(yīng)運(yùn)而生。

孔子認(rèn)為，“義”代表公，“利”則是私的象征。而墨子義利觀中的“利”更多了一些公私之分，并且涇渭分明，它涉及了個(gè)人利益與整體利益之間的相互關(guān)系。凡是能夠代表最多數(shù)人民利益的做法就是善行，就是義，就要被贊揚(yáng)。歸根結(jié)底，墨子將“利”重新定義，指向了利他、互利以及公利。利與義不僅不是對(duì)立關(guān)系，而且互相統(tǒng)一。因此墨子才把“義”作為衡量的標(biāo)尺，最終目的是為了肯定和強(qiáng)調(diào)天下之利?！白幽友栽唬喝手抡?，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，……利人乎即為，不利人乎即止”[16]251。學(xué)者黃偉合曾經(jīng)對(duì)《墨子》中被公認(rèn)為最能代表墨子本人思想的二十三篇文章出現(xiàn)的全部“利”字的不同含義做了一份統(tǒng)計(jì)，書(shū)中表肯定意義的方面有兩種，分別是以“無(wú)私利他”、“興天下之利”為代表的整體利益與“利人者人必從而利之”的個(gè)人利益，而二者出現(xiàn)的數(shù)量則是160次與11次。表否定意義時(shí)，即“退追無(wú)罪人乎道路率徑，奪人車馬衣裘以自利”的一己之私的是44次，最后非道德意義上的利出現(xiàn)了31[17]次?？梢?jiàn)墨子更加強(qiáng)調(diào)整體利益，其功利觀實(shí)質(zhì)是為天下的義利觀。行大欲方能得大利，得大利亦可獲大義，這就是墨子義利觀的基本線索。在這些所有基本元素之前，有一環(huán)最重要的條件不可或缺，那就是兼相愛(ài)。如果人們真心地互相愛(ài)護(hù)扶助，那么彼此都可以得到利益。人人互愛(ài)，天下得治，人人相親，共贏而兼顧弱勢(shì)群體的利益，天下才會(huì)富裕。這是墨子義利觀的真正價(jià)值指歸。

三、墨子“義利”觀促使四種關(guān)系的和諧

（一）民與民和諧

在人際關(guān)系問(wèn)題上，墨子主張互助式的義利結(jié)合，強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一論。儒家主張的仁愛(ài)以血緣關(guān)系為基準(zhǔn)和紐帶，由于其推行的親親有術(shù)、尊賢有等立足在差等之上，發(fā)于自私之中，必將會(huì)產(chǎn)生和激化各種社會(huì)矛盾以及人際糾紛。不可否認(rèn)的是，我們?nèi)诵杂兴接?，做出利己的行為是正常的，但在利己的同時(shí)，由于之前墨子輔助的愛(ài)無(wú)差等理論使得人人之間無(wú)等級(jí)，你我利皆相同，那么如果此時(shí)你可以再幫助別人一把，別人必將會(huì)在將來(lái)的某個(gè)時(shí)刻回報(bào)你，給你增添利益。墨子勸導(dǎo)每個(gè)公民都要心存大義，無(wú)私利他。把小利變成大利，把私利變成眾利，把利個(gè)人變成利社會(huì)、利天。最后使百姓們能夠自覺(jué)地做到利人即為，不利人即止，“天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德”[18]22。一方面對(duì)自己“善無(wú)主于心者不留，行莫辯于身者不立”[19]11，另一方面對(duì)待他人“貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀”[19]9，“有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分”[20]199，這樣才能從根本上解決各種社會(huì)矛盾和人際沖突，在兄弟親鄰之間構(gòu)筑起一份全民共享的平等之愛(ài)，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。這在現(xiàn)代社會(huì)中也無(wú)不如此，無(wú)論是家庭關(guān)系，還是同事關(guān)系。

“義者，亦有力以勞人，有財(cái)以分人……為賢之道將奈何？有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”[21]467。為倡導(dǎo)義利兼愛(ài)的社會(huì)道德規(guī)范，墨子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之”[12]104。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)里的公民來(lái)講，每一個(gè)社會(huì)主體都是社會(huì)的一分子，要處理好家庭、同事等人際倫理關(guān)系，把握好社會(huì)主義下個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系，要有興天下之利的責(zé)任，有構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)展的義務(wù)。努力地培養(yǎng)國(guó)家的公民意識(shí)，使每個(gè)個(gè)體都心中有大利、大義，在為人民服務(wù)的國(guó)度里，對(duì)自己尊重，對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)組織、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家盡職，就是在為自己服務(wù)。

（二）君與民和諧

墨子將義利觀指向國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)層和民眾層，提出要在這上下交融間兼愛(ài)交利。不僅民眾之間要依靠義利觀履行對(duì)等互愛(ài)的義務(wù)，作為一國(guó)之君更要將義利觀處理得淋漓盡致，舍個(gè)人小利，興天下之利，從而實(shí)現(xiàn)大義。“吾聞為明君于天下者，必先萬(wàn)民之身，后為其身，然后可以為明君于天下”[22]119?！笆枪释硕闷淙f(wàn)民，饑即食之，寒即衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之?！边@兩句話表明墨子將君分為兩類，兼君和別君。君，和諧年代中由百姓們推選出來(lái)，百姓們認(rèn)為兼君可以照顧百姓的利益，可以先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，所以遇到災(zāi)荒之年，疾苦的民眾更愿意擁戴與萬(wàn)民有利的兼君，而摒棄只管自身不顧民間疾苦的別君。墨子主張君王要體察民情，使上下情通，從而“上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之”[23]88。秉著義的原則，大利要放在小利前，在乎人民的利益，也就保住了自己的利益。一切要從人民的利益出發(fā)，“利人乎，即為，不利人乎，即止”[16]251。這樣，上愛(ài)下，下愛(ài)上，君主體察庶民，庶民擁戴君主，君民交相利，達(dá)到對(duì)等互利的和諧盛況。

墨子義利觀使政府與民眾走得更近。政府可以用資源配置的方法實(shí)現(xiàn)眾人之利，通過(guò)再分配政策幫助最貧困的人脫貧，使社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)資源平均分配，進(jìn)一步縮小貧富差距，由貧富落差導(dǎo)致的對(duì)渴求滿足利欲的膨脹感就會(huì)減少，百姓人心平靜，社會(huì)基本正義能夠?qū)崿F(xiàn)，進(jìn)而社會(huì)有序和諧。從另一個(gè)角度看，在中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)上的官本位國(guó)家里官員實(shí)際是全社會(huì)精英的表率，整個(gè)社會(huì)無(wú)論士農(nóng)工商，都將他們的言行奉為自己的行為準(zhǔn)則，因此官員的道德規(guī)范也就對(duì)整個(gè)社會(huì)道德發(fā)生劇烈影響。如果培養(yǎng)了政府官員的公共責(zé)任，使其能夠堅(jiān)持義利觀，奉行自己是人民的公仆的屬性職責(zé)，要時(shí)刻做出無(wú)私利他、為人民服務(wù)的行為表率，那么可以相信，由官員引領(lǐng)其他階層的民眾對(duì)于興天下之利的觀念會(huì)越來(lái)越深入人心。

（三）國(guó)與國(guó)和諧

在國(guó)與國(guó)的關(guān)系問(wèn)題上，墨子在一條“利”的線索下主“和”而非“斗”，主“義”而非“攻”。墨子在《非攻》中說(shuō)“殺一人謂之不義，……殺百人百重不義，必有百死罪矣，……今至大為不義攻國(guó)，則弗知非”[24]145。他認(rèn)為，無(wú)論是社會(huì)沖突還是國(guó)際沖突，對(duì)百姓的生活百害而無(wú)一利?；ハ喙シピ谠黾恿塑娰M(fèi)開(kāi)支、加重國(guó)民負(fù)擔(dān)的同時(shí)，還貽誤了農(nóng)時(shí)，造成糧食等關(guān)鍵農(nóng)作物的季節(jié)性短缺，更重要的是，只要有戰(zhàn)爭(zhēng)，就會(huì)有死傷?！肮テ溧弴?guó)，殺其人民，取其牛馬粟米貨財(cái)……大不義”[25]129。戰(zhàn)爭(zhēng)是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，它的本質(zhì)是“貪伐勝之名，及得之力”。統(tǒng)治者為了自己政權(quán)的穩(wěn)固，為了本國(guó)人民的利益，為各國(guó)人民，從大義出發(fā)，要實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間的和諧和平、無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。為此墨子每每為制止攻伐游說(shuō)諸侯時(shí)，總是對(duì)君王曉之以“義”。

研究墨子義利觀有助于推動(dòng)世界和平的發(fā)展，使全人類更好地進(jìn)步。在當(dāng)今戰(zhàn)爭(zhēng)與和平并存的年代，各種恃強(qiáng)凌弱、以暴欺貧不顧當(dāng)?shù)匕傩瞻参５姆钦x戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻發(fā)生。這與我國(guó)反對(duì)各種“不義“的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在要求是統(tǒng)一的，具有極高的參考價(jià)值。墨子義利思想與中國(guó)推動(dòng)世界各國(guó)崇尚大義、和平穩(wěn)定、互利共贏、共同繁榮且以基本人道主義為前提存在的世界的精神是一致的，是一種真正的“興天下之利”的中國(guó)主張。

（四）人與自然生態(tài)的和諧

墨子不止關(guān)心人類的價(jià)值，還重視自然以及人與自然關(guān)系的和諧，為此他不止一次地將“義利”觀延伸至他的自然板塊學(xué)說(shuō)之中，無(wú)不顯示出墨子哲學(xué)思想的深刻。在墨子的思想中“天”被賦予了三個(gè)含義：神靈、人格以及大自然。墨子規(guī)勸人們要與自然保持和諧的狀態(tài)，否則將會(huì)受到自然界的懲罰，出現(xiàn)“四時(shí)不和，五谷不孰……天降疾災(zāi)決疫、飄風(fēng)苦雨”[23]82等惡劣自然現(xiàn)象的發(fā)生。這使墨子發(fā)出了順從天意的主張，達(dá)到天人和諧的狀態(tài)。雖然這種從義利出發(fā)的思想具有非常樸素的唯心元素，但墨子對(duì)自然和諧理念的推行，不能不說(shuō)是對(duì)今天正在面臨資源短缺、環(huán)境衛(wèi)生問(wèn)題的人類一個(gè)很好的警醒和告示，這有助于我們良好地推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，真正在義利的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，天人和諧，非常具有借鑒意義。

四、新探墨子“義利”觀對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代價(jià)值

近年來(lái)，中國(guó)強(qiáng)大的內(nèi)需力量推動(dòng)了其經(jīng)濟(jì)一直保持持續(xù)高速增長(zhǎng)的狀態(tài)，在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，中國(guó)取得了連續(xù)30多年GDP年均9.8%的增長(zhǎng)率[6]22。但當(dāng)世界從民族國(guó)家轉(zhuǎn)向全球化社會(huì)的時(shí)候，中華民族的政治文化信息是如此微弱，高分貝喧囂的仍然是盜版的西方文化在中國(guó)的大合唱?！耙粋€(gè)正在成長(zhǎng)的大國(guó)不能只是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，它應(yīng)當(dāng)有文化貢獻(xiàn)”[26]247。同樣對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，經(jīng)濟(jì)價(jià)值固然要有，但文化氣質(zhì)和精神面貌更是不可或缺，因此我們應(yīng)當(dāng)將政治文化資本與經(jīng)濟(jì)資本一起參與到世界的轉(zhuǎn)型和發(fā)展之中。

今天社會(huì)給我們呈現(xiàn)的信任缺失狀態(tài)從一個(gè)獨(dú)特的角度透視出社會(huì)道德關(guān)于“義利”所存在的深層困境和相關(guān)社會(huì)機(jī)制所存在的嚴(yán)重問(wèn)題。社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)了信任模式變遷過(guò)程中信任支點(diǎn)的松弛與利己意識(shí)的加固。這樣一種社會(huì)公共性的喪失不僅僅是政治性公共空間的瓦解，更重要的是人與人之間相與相通、相感相應(yīng)能力的衰退，作為共同生活基本要求的天下之利的公共性正在從當(dāng)代精神生活中不斷瓦解，這已不再是個(gè)人的問(wèn)題，而是涉及整個(gè)民族未來(lái)的問(wèn)題。一邊是中國(guó)崛起的聲浪不絕于耳，另一邊則相繼發(fā)生毒奶粉、瘦肉精、彩色饅頭等惡性事件。真正的道德理應(yīng)超越利弊權(quán)衡，跳出物化的代價(jià)考量。當(dāng)代中國(guó)人作為一個(gè)群體，在精神生活上應(yīng)以義利結(jié)合，才能使改革造成的日益分散的社會(huì)離心力與社會(huì)利益再次整合，打破流沙格局，構(gòu)筑人際關(guān)懷，道德方能走進(jìn)春天里?！疤煜录嫦鄲?ài)則治，交相惡則亂”[27]102。若人人都能秉承兼相愛(ài)的原則，把大義大利放在首要位置，用自己的行動(dòng)堅(jiān)守道德，彰顯人性的溫暖，在一些悲觀者感嘆世風(fēng)日下的時(shí)候，用平凡和義舉踐行真善美，用勇敢與堅(jiān)守構(gòu)筑起道德高地。作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的正面力量，懷著的是一顆赤子之心，在別人遭遇痛苦時(shí)救人于危難，喚起大義共鳴。當(dāng)然，僅靠個(gè)體行為還不足以改變中國(guó)社會(huì)道德現(xiàn)狀，一個(gè)文明和諧的社會(huì)構(gòu)建需要每一個(gè)社會(huì)成員身體力行，需要把那些別人給予的溫暖內(nèi)化為每個(gè)公民自己的道德實(shí)踐。

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中胡錦濤同志提出了建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)——要使構(gòu)建和諧社會(huì)作為全黨和全國(guó)人民的重大戰(zhàn)略任務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中墨子的和諧社會(huì)思想以及其義利觀即是一種非常豐富、有積極現(xiàn)代價(jià)值的思想智慧和理論資源，因而我們有必要充分尊重和借鑒該傳統(tǒng)文化，挖掘和整理其內(nèi)容體系，領(lǐng)會(huì)其思想的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，去粗取精，批判繼承。毫無(wú)疑問(wèn)，重新探究墨子“義利”觀，這不僅是對(duì)時(shí)下社會(huì)和自身的一種警醒與自我審視，還是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的第十八次代表大會(huì)精神的要求、對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)主流價(jià)值文化的一種繼往革新式的傳承與發(fā)揚(yáng)，更是為我國(guó)和諧社會(huì)的理論建設(shè)、弘揚(yáng)社會(huì)主義和諧文化并切實(shí)提升中國(guó)文化軟實(shí)力做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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