馬克思“異化勞動(dòng)”思想對(duì)我國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的解析

周博

摘 要：隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平日益提高。但是，人們?cè)诰駥用嫔系男枨髤s與物質(zhì)方面的需求開(kāi)始拉開(kāi)了距離，是否我們可以反思——我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)存不存在異化？運(yùn)用馬克思的異化勞動(dòng)理論解釋當(dāng)代我國(guó)現(xiàn)階段改革開(kāi)放中的社會(huì)現(xiàn)狀問(wèn)題，即主要是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)中出現(xiàn)了私營(yíng)企業(yè)這一資本主義的因素做出解釋，同時(shí)探討馬克思的“異化勞動(dòng)”思想基于我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r所具有的當(dāng)代意義。

關(guān)鍵詞：異化；勞動(dòng)；私營(yíng)經(jīng)濟(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）13-0041-02

異化勞動(dòng)是馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、特別是批判性地研究勞動(dòng)這一概念的形成及發(fā)展的基礎(chǔ)上，同時(shí)也經(jīng)過(guò)大量的思想資料的積累和對(duì)前人思想理論的研究而發(fā)現(xiàn)的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首次比較全面和系統(tǒng)地闡述了異化勞動(dòng)理論，其中異化勞動(dòng)是《手稿》中的核心概念。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)作為人們改造自然界滿足自己需要并獲得生活資料的活動(dòng)，是人的本質(zhì)的存在方式，真正的勞動(dòng)是自由自覺(jué)的為我的勞動(dòng)。但在現(xiàn)有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，其存在的過(guò)程及其產(chǎn)生的結(jié)果都與作為主體的勞動(dòng)者處于對(duì)立的狀態(tài)，是為了掙錢(qián)的勞動(dòng)，是純粹的生活手段的勞動(dòng)，是造成了資本家越來(lái)越富有、勞動(dòng)者更加貧窮的勞動(dòng)。

一、馬克思異化勞動(dòng)思想的現(xiàn)實(shí)啟示

現(xiàn)在我國(guó)還處于生產(chǎn)力不是很發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要鼓勵(lì)商品經(jīng)濟(jì)和私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而與此同時(shí)在私營(yíng)經(jīng)濟(jì)中的異化現(xiàn)象也是存在的。例如，對(duì)一部分人來(lái)說(shuō)容易受到西方金錢(qián)拜物的影響是必然的。因此，現(xiàn)階段的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了我國(guó)有部分人、尤其是對(duì)于物質(zhì)生活享受要求很高的那部分人，會(huì)出現(xiàn)一種沉迷于金錢(qián)、物質(zhì)的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象用馬克思的話來(lái)解釋，實(shí)際上就是異化。還有的異化現(xiàn)象是表現(xiàn)在人們的消費(fèi)觀念上的。人們自由地支配自己的財(cái)產(chǎn)和追求享受，實(shí)際上卻是淪為了消費(fèi)的奴隸。在消費(fèi)過(guò)程中，消費(fèi)對(duì)象和人都被異化了。金錢(qián)成為了衡量一個(gè)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，勞動(dòng)者面臨著巨大的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，可以說(shuō)現(xiàn)在的勞動(dòng)仍然是謀生的一種手段。人們社會(huì)生活的一個(gè)基本目標(biāo)就是獲取物質(zhì)利益，“一切向錢(qián)看”成為人們活動(dòng)的一項(xiàng)準(zhǔn)則?？梢钥闯鲈诂F(xiàn)代社會(huì)中其實(shí)不是勞動(dòng)者駕馭工作，而是工作在駕馭勞動(dòng)者。

如果這些問(wèn)題繼續(xù)被忽視和擴(kuò)大，必然會(huì)影響我國(guó)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。因此，社會(huì)主義社會(huì)要實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定，那么首要面對(duì)的就是克服異化問(wèn)題。同時(shí)也應(yīng)分清一種事物中利與弊兩方面的孰輕孰重。要認(rèn)識(shí)到異化現(xiàn)象在我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中同時(shí)也具有一定的積極作用，正如私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力和人民生活水平的提高。所以還要正確對(duì)待社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下存在的一些問(wèn)題。

在全球化的現(xiàn)實(shí)背景下，當(dāng)今社會(huì)很大程度上只重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、重視GDP數(shù)字的提升。人們的活動(dòng)領(lǐng)域大都處于商品經(jīng)濟(jì)的條件下，人就不可避免地被物異化。對(duì)此馬克思的異化勞動(dòng)觀點(diǎn)給我們提供了應(yīng)有的理論警示?，F(xiàn)在尤為重要的就是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，以提高人民生活水平，但同時(shí)還要提高人民的文化素質(zhì)。這是物質(zhì)文明和精神文明的同時(shí)進(jìn)步發(fā)展。而這也是形成和諧社會(huì)的重要構(gòu)成部分。

二、現(xiàn)代中國(guó)改革實(shí)踐的要求——私營(yíng)企業(yè)的出現(xiàn)

在現(xiàn)代社會(huì)中，代表著現(xiàn)代性的琳瑯滿目的商品充斥著社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，這就使“人的世界”被“物的世界”包圍了。但這種趨勢(shì)也迫切地呼喚著人們?nèi)タ朔徒鉀Q現(xiàn)代化活動(dòng)過(guò)程中的異化現(xiàn)象及其所衍生的各種問(wèn)題。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了勞動(dòng)異化理論，目的是批判資本主義社會(huì)資本奴役勞動(dòng)、物統(tǒng)治人等種種弊端。在我國(guó)建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，涌現(xiàn)出了很多影響社會(huì)發(fā)展的不和諧因素，我們稱之為異化現(xiàn)象。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的異化現(xiàn)象的解讀，馬克思的異化理論可以說(shuō)是我們的重要理論武器。那么，針對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐過(guò)程中遇到的一些問(wèn)題，尤其是私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的興起引起的相應(yīng)問(wèn)題，可根據(jù)馬克思的異化勞動(dòng)理論分析其產(chǎn)生的過(guò)程。

馬克思曾這樣評(píng)價(jià)資本原始積累：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵1]871不能不承認(rèn)，一些剝削現(xiàn)象仍然存在于我國(guó)的某些私營(yíng)企業(yè)中。因?yàn)樗綘I(yíng)企業(yè)占有雇工的一部分剩余勞動(dòng)，那么就會(huì)有不同程度上的剝削。按《中華人民共和國(guó)私營(yíng)企業(yè)暫行條例》規(guī)定，私營(yíng)企業(yè)是指企業(yè)資產(chǎn)歸私人所有，雇工8人以上的經(jīng)濟(jì)組織。這就是說(shuō)私營(yíng)企業(yè)是以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)，以獲取最大利潤(rùn)為目的的經(jīng)濟(jì)組織。通過(guò)對(duì)私營(yíng)企業(yè)概念的理解，我們知道私營(yíng)企業(yè)主要收入是靠雇傭勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，那么一定程度上的剝削收入就必然會(huì)存在。但是，我國(guó)的私營(yíng)企業(yè)主的收入?yún)s并不是完全地?zé)o償占有雇工的剩余勞動(dòng)價(jià)值，因此我們應(yīng)該以實(shí)事求是的態(tài)度去對(duì)待那些剝削現(xiàn)象。

私營(yíng)企業(yè)發(fā)展過(guò)程中確實(shí)存在著許多問(wèn)題，其中最為明顯的就是延長(zhǎng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間。一些私營(yíng)企業(yè)的員工被強(qiáng)迫加班而沒(méi)有得到相應(yīng)的報(bào)酬。正如馬克思描述的勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化表現(xiàn)一樣，即勞動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)不是肯定自己而是否定自己，不是自愿的，而是被強(qiáng)迫地強(qiáng)制勞動(dòng)。勞動(dòng)者就像躲避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)。勞動(dòng)只不過(guò)是勞動(dòng)者為了維持生存的一種迫不得已的手段。工人們被迫加班也正是異化勞動(dòng)的表現(xiàn)之一。另外，還有一些私營(yíng)企業(yè)中普遍存在的問(wèn)題。例如生產(chǎn)環(huán)境較差，安全衛(wèi)生狀況堪憂、勞動(dòng)關(guān)系不規(guī)范、企業(yè)增效不增資，職工積極性不高、勞動(dòng)保障覆蓋率低等等。私營(yíng)企業(yè)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，我們不難看出在某些私營(yíng)企業(yè)中確實(shí)存在著異化勞動(dòng)現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在雇主和雇工的利益關(guān)系上。在馬克思看來(lái)，資本、雇傭勞動(dòng)和剩余價(jià)值都是異化勞動(dòng)的表現(xiàn)。在這種境況下，工人所得到的待遇都是馬克思異化勞動(dòng)理論中異化勞動(dòng)的結(jié)果和表現(xiàn)。這與馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的描述是相符的。

在認(rèn)識(shí)到私營(yíng)企業(yè)中存在的問(wèn)題的同時(shí)，我們卻不能把我國(guó)現(xiàn)階段私營(yíng)經(jīng)濟(jì)中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象與資本主義私有制下的剝削相等同，應(yīng)當(dāng)清晰地認(rèn)識(shí)到它們是不可完全等同的。

具體分析我國(guó)現(xiàn)階段私營(yíng)企業(yè)中的各種問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義制度下與馬克思所論述的資本主義條件下的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的不同之處。

首先，追求利潤(rùn)是資本主義國(guó)家私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的本能，它們?yōu)榱俗非蟾叩睦麧?rùn)，甚至?xí)幌Т鷥r(jià)地采取任何手段；而我國(guó)的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)也同樣是追求利益，但那是在我國(guó)的社會(huì)主義法律允許的范圍之內(nèi)才可以進(jìn)行的。其次，資本主義私營(yíng)企業(yè)中的雇主和雇工之間除了存在著剝削與被剝削的關(guān)系，在政治上還存在著壓迫與被壓迫的關(guān)系；而在我國(guó)社會(huì)主義改革的過(guò)程中私營(yíng)企業(yè)的雇主和雇工無(wú)論在政治地位上還是在人格上都是處于平等位置上的。尤其是目前我國(guó)的生產(chǎn)力水平還很低，在一定意義上就更需要私營(yíng)企業(yè)來(lái)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。最后，中國(guó)現(xiàn)階段的私營(yíng)企業(yè)主群體已經(jīng)發(fā)展成為相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)階層，具有其鮮明的特征。

江澤民“七一”講話站在社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的高度指出，私營(yíng)企業(yè)主階層中的廣大人員也是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。這個(gè)講話說(shuō)明了私營(yíng)企業(yè)主階層既不是新生的資本家，也不是新生的資產(chǎn)階級(jí)，而是與產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)民勞動(dòng)者、專業(yè)技術(shù)工人等一樣都是社會(huì)主義階層結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)成部分。經(jīng)過(guò)三十多年不斷的發(fā)展，私營(yíng)企業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不可缺少的一部分力量。同時(shí)私營(yíng)企業(yè)主階層也不斷發(fā)展和壯大。而從私營(yíng)企業(yè)主這個(gè)群體所具備的基本特征中，我們可以看出我國(guó)私營(yíng)企業(yè)所體現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)越之處。

首先，從生產(chǎn)資料歸屬看，企業(yè)主在國(guó)家法律的保護(hù)下私人占有私營(yíng)企業(yè)的資產(chǎn)，同時(shí)對(duì)企業(yè)資產(chǎn)享受占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)和處置權(quán)?？梢?jiàn)在私營(yíng)企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)主是生產(chǎn)資料的所有者。而在通常情況下，被雇用的員工則是一無(wú)所有的，并且沒(méi)有權(quán)力去占有和支配這些生產(chǎn)資料。從財(cái)產(chǎn)的支配和使用看，剝削收入不是私營(yíng)企業(yè)主的主要生活資料來(lái)源。及其家庭作為生活資料主要來(lái)源的是他們的勞動(dòng)所得。其次，從私營(yíng)企業(yè)內(nèi)部勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料的關(guān)系看，勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料相結(jié)合是靠買(mǎi)賣(mài)勞動(dòng)力而間接實(shí)現(xiàn)的。企業(yè)主提供生產(chǎn)資料，被雇傭者則提供勞動(dòng)力。所有的經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程由企業(yè)主掌握，其中也包括雇員勞動(dòng)力怎樣使用。企業(yè)主會(huì)根據(jù)勞動(dòng)力的價(jià)值以及勞動(dòng)力市場(chǎng)供求變化付給雇員相應(yīng)的工資等報(bào)酬。這是典型的雇傭關(guān)系的表現(xiàn)。從社會(huì)流動(dòng)和資本積累來(lái)看，私營(yíng)企業(yè)主階層成員來(lái)源主要是產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者、國(guó)家與社會(huì)管理者以及專業(yè)技術(shù)人員等原有階層中分化出來(lái)的。初始資金來(lái)源主要是個(gè)人或家庭的勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)所得的積累。可見(jiàn)這與過(guò)去的資本家有著明顯的區(qū)別。第三，從私營(yíng)企業(yè)純利潤(rùn)的來(lái)源和歸屬看，雖然是雇傭員工與企業(yè)主共同創(chuàng)造了私營(yíng)企業(yè)的純利潤(rùn)，但是企業(yè)主卻是個(gè)人占有、支配和使用這一部分利潤(rùn)。企業(yè)主憑借生產(chǎn)資料私有而獲取的收入實(shí)際上就是無(wú)償占有雇工所創(chuàng)造的、超出勞動(dòng)力價(jià)格的那部分剩余價(jià)值。這也是企業(yè)主的資本所有權(quán)所產(chǎn)生的收入，即資產(chǎn)所有權(quán)在分配上的體現(xiàn)。雇工沒(méi)有權(quán)力去分配企業(yè)利潤(rùn)，僅僅是得到工資，即勞動(dòng)力的價(jià)格。企業(yè)主正是通過(guò)擁有私人財(cái)產(chǎn)，進(jìn)而通過(guò)雇傭勞動(dòng)而獲得更高的收入，從而成為中國(guó)現(xiàn)階段先富起來(lái)的這一部分人。另外，私營(yíng)企業(yè)主也不是我們過(guò)去意義上的資產(chǎn)階級(jí)的重現(xiàn)，而是一個(gè)新生的社會(huì)階層。從管理勞動(dòng)和社會(huì)貢獻(xiàn)看，私營(yíng)企業(yè)主是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者。其中最為突出的貢獻(xiàn)就是安排很大一部分勞動(dòng)者就業(yè)，一定程度上維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。還有就是創(chuàng)造大量的社會(huì)財(cái)富，提高人們生活水平。總的來(lái)說(shuō)，在我國(guó)社會(huì)主義制度下的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮的作用主要還體現(xiàn)在積極方面。

三、馬克思主義經(jīng)典著作的強(qiáng)大生命力

我們運(yùn)用馬克思的理論思想解釋當(dāng)代社會(huì)所面臨的問(wèn)題，那么馬克思主義如此強(qiáng)大的生命力究竟來(lái)自哪里？我們可以從對(duì)待馬克思主義經(jīng)典著作的態(tài)度來(lái)探討其為什么具有如此強(qiáng)大的生命力。

馬克思主義已經(jīng)成為世界文明寶庫(kù)和人類(lèi)科學(xué)思維的重要內(nèi)容。任何一位學(xué)者，哪怕沒(méi)有讀過(guò)一篇馬克思的經(jīng)典著作，其研究中也不可避免地要運(yùn)用馬克思主義的方法來(lái)了解和考察事實(shí)和材料。正是由于馬克思主義思想的重要性，當(dāng)今社會(huì)掀起了一場(chǎng)關(guān)于“重讀馬克思”的潮流。從這種潮流中我們也可以看出為什么要研究馬克思主義經(jīng)典著作。

從我國(guó)對(duì)于馬克思主義經(jīng)典著作的不斷研究和發(fā)展來(lái)看，馬克思主義是一種科學(xué)的、實(shí)踐的理論，其強(qiáng)大而持久的生命力正是源自生生不息的社會(huì)實(shí)踐。這種巨大的生命力并不單純?cè)谟诨驹肀旧恚谟谂c實(shí)際相結(jié)合。我們現(xiàn)在需要的是用實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合的態(tài)度去對(duì)待馬克思主義思想。

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