商業(yè)化背景之下的琴樂(lè)危機(jī)

章華英

章華英：中央音樂(lè)學(xué)院副研究員

唐·太古遺音琴

進(jìn)入21世紀(jì)以后，一向冷清寂寞的琴壇逐漸變得熱鬧起來(lái)。然而，不容回避的是，在社會(huì)商業(yè)化的大背景之下，古琴逐漸開(kāi)始從書(shū)齋、庭院走向大眾，走向市場(chǎng)，從古代文人修身養(yǎng)性的樂(lè)器轉(zhuǎn)變?yōu)椴糠智偃藪赍X(qián)和追名逐利的工具。一些琴人，以普及、發(fā)展、傳承、保護(hù)的名義，對(duì)傳統(tǒng)的古琴藝術(shù)重新開(kāi)發(fā)，利用各種概念，過(guò)度炒作，以追逐商業(yè)利益的最大化。因而，近幾年來(lái)，古琴藝術(shù)的商業(yè)化問(wèn)題已有愈演愈烈之勢(shì)。這多少有些令人感到無(wú)奈和痛心！

縱觀當(dāng)今古琴音樂(lè)發(fā)展中的商業(yè)化問(wèn)題，主要體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：

節(jié)節(jié)攀升的古琴價(jià)格與背后的利益關(guān)系

社會(huì)追求短期的、刺激性的文化消費(fèi)的傾向讓琴人自身隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變，一部分人因?yàn)樽非蠼?jīng)濟(jì)與轟動(dòng)效應(yīng)而走上了媚俗的道路，并將市場(chǎng)作為自己轉(zhuǎn)變的理由和托辭。商業(yè)炒作大量在“古琴產(chǎn)業(yè)”中的運(yùn)用致使文化的清高與琴的精神蕩然無(wú)存，琴界也因此成了真正的魚(yú)龍混雜，藏污納垢的地方，至于坑害琴生、哄抬琴價(jià)、誤人子弟之事在各地多有發(fā)生。在某種程度上，扯著市場(chǎng)的旗幟在古琴圈中混跡的人因?yàn)槠浠钴S反而成了琴人的代表，這種情況下，古琴如何能找回昔日的榮耀——建立在受尊敬與尊嚴(yán)之上的榮耀？

顯然，在當(dāng)今商業(yè)化的時(shí)代, 古琴也具有類(lèi)似商品的屬性。作為樂(lè)器的古琴就像物質(zhì)性的商品一樣有著自身的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)領(lǐng)域, 構(gòu)成了一個(gè)完整的互動(dòng)式的鏈條和體系。而某些琴家與部分古琴制作廠商之間，事實(shí)上已經(jīng)形成了一種利益鏈的關(guān)系。只是，與一般商品不同的是，古琴的定價(jià)體系缺乏依據(jù)與監(jiān)管。由于古琴自身的特殊性以及作坊式的生產(chǎn)模式，使得古琴的定價(jià)與銷(xiāo)售體系其實(shí)十分隨意和混亂，尤其是申遺成功之后，古琴價(jià)格節(jié)節(jié)攀升。 比如在申遺之前，萬(wàn)余元的新制古琴已是精品，而如今，這個(gè)價(jià)格僅屬入門(mén)，十幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)已是平常，上百萬(wàn)一張的新制古琴也并不鮮見(jiàn)。某些琴人開(kāi)班授徒，招收琴生，并通過(guò)賣(mài)琴給學(xué)員而從古琴制作廠家手中獲取不菲的回扣與報(bào)酬，這已然是一個(gè)公開(kāi)的秘密。與一般樂(lè)器少則幾百多則幾千的回扣不同，古琴由于價(jià)格昂貴，琴家通過(guò)銷(xiāo)售環(huán)節(jié)所得回扣亦更為可觀。而通過(guò)古琴音樂(lè)會(huì)、展覽、媒體宣傳等各種模式的包裝和炒作，從而使古琴價(jià)格不斷抬升，古琴制作商及銷(xiāo)售古琴的琴人，均從中獲取了相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)利益。甚至一些琴人開(kāi)班授琴的目的，其實(shí)也根本不是為了那一點(diǎn)學(xué)費(fèi)，而是看重前來(lái)報(bào)名的學(xué)員，通過(guò)介紹到相關(guān)古琴制作廠家購(gòu)買(mǎi)樂(lè)器，以賺取高額提成。至于“推廣、發(fā)展、弘揚(yáng)古琴音樂(lè)”只是一個(gè)漂亮的借口罷了。只是，在這樣的一場(chǎng)古琴狂歡的盛宴之中，古琴音樂(lè)的精神、傳統(tǒng)文人的風(fēng)范已經(jīng)淪喪！

從古琴制作的成本而言，其實(shí)并不是很高。一般的古琴制琴所用木材是面板用梧桐，底板用梓木?？季恳恍┑氖怯糜行┠觐^的老杉木或古舊墓葬中的棺木。相對(duì)比較名貴的木材如紅木、紫檀之類(lèi)，在古琴制作中僅用于岳山、焦尾處，用料甚少。除了木材，加上大漆、鹿角霜及琴弦等等，一張古琴的制作成本從數(shù)百到數(shù)千元不等。而古琴的價(jià)格則是從幾千、幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)乃至上百萬(wàn)不等，其中的暴利可想而知。而號(hào)稱(chēng)經(jīng)過(guò)“名家”“手工”制作的天價(jià)古琴，其實(shí)大多是由古琴作坊的工人規(guī)?；牧魉€生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，其中的“名家”“手工”成份并不太多。

當(dāng)今社會(huì)，商業(yè)暴利存在于社會(huì)各個(gè)角落。然而，房地產(chǎn)、醫(yī)療、教育行業(yè)牟取暴利的行為，已引起社會(huì)公憤。事實(shí)上，已有不少人儼然將古琴價(jià)格的暴漲比擬成當(dāng)下飛漲的房?jī)r(jià)。但部分琴人、斵琴家從古琴中牟取高額利潤(rùn)的的問(wèn)題，卻已然是個(gè)心照不宣、約定俗成的“行規(guī)”，而且相對(duì)其它行業(yè)，其中沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)，也無(wú)任何規(guī)則、約束與監(jiān)管。且由于古琴制作成本低、價(jià)格昂貴，其中的暴利也是其它行業(yè)所不能比擬的。

然而，不少人選擇學(xué)習(xí)古琴，是因?yàn)閷?duì)琴充滿(mǎn)了神圣的崇敬。但對(duì)琴器的一無(wú)所知，使得他們將高價(jià)古琴與琴的尊崇地位劃上了等號(hào)。而在學(xué)琴之后，逐漸得知一些事情以后，心中難免感到傷心和失望，并對(duì)琴師的品德和學(xué)識(shí)也產(chǎn)生了懷疑，一部分人從此遠(yuǎn)離了古琴，而某些堅(jiān)持下來(lái)的學(xué)員，在若干年后則會(huì)用同樣的方法對(duì)待琴生。

大的風(fēng)氣不正，倘有其中少數(shù)人不同流合污，反而可能成為被指責(zé)的對(duì)象，于是一部分琴人選擇了沉默。古琴音樂(lè)雖在一定程度上表現(xiàn)出振興和繁榮的表象，但僅有這種量化的普及而沒(méi)有古琴精神之傳承，如此下去，學(xué)琴的人雖越來(lái)越多，但古琴失去的卻是她的精神。

對(duì)古琴考級(jí)現(xiàn)象的反思

古琴減字譜

20世紀(jì)80年代末，一場(chǎng)從南到北關(guān)于樂(lè)器演奏水平評(píng)定的測(cè)試熱潮——“考級(jí)”進(jìn)入人們的視野，并經(jīng)歷了從無(wú)到有、從起步到“火爆”的過(guò)程。全國(guó)每年都有成千上萬(wàn)考生參加不同組織、不同版本的考級(jí)活動(dòng)?？技?jí)為普及、推廣和規(guī)范音樂(lè)教育起到了一定的作用，但其基本性質(zhì)和影響力也隨著社會(huì)文化環(huán)境的變遷發(fā)生著深刻變化。時(shí)至今日，考級(jí)活動(dòng)已經(jīng)成為業(yè)余器樂(lè)學(xué)習(xí)的核心。樂(lè)器考級(jí)中所存在的弊端，已日益引起人們的關(guān)注和反思。而古琴——最終也于2001年起，先后在北京、上海、常熟、蘇州、四川、貴州、杭州、南京、云南、哈爾濱、福建等地開(kāi)始全面推廣考級(jí)活動(dòng)。

從古琴考級(jí)伊始，質(zhì)疑和批評(píng)的聲音就沒(méi)有停止過(guò)。迄今為止，也沒(méi)有哪一件樂(lè)器，象古琴考級(jí)那樣，能引來(lái)如此眾多的批評(píng)和爭(zhēng)議。

對(duì)于考級(jí)的直接受眾——廣大琴生和家長(zhǎng)而言，考級(jí)從最初單純的演奏技能評(píng)定，如今已成為青少年面對(duì)的龐大考試系統(tǒng)中的一個(gè)重要門(mén)檻。很多家長(zhǎng)讓孩子學(xué)習(xí)器樂(lè)，其主要目的是為了獲得考級(jí)通過(guò)的一紙證明。由于家長(zhǎng)和學(xué)生將學(xué)琴的目標(biāo)定位為通關(guān)晉級(jí)，致使其音樂(lè)學(xué)習(xí)的目的發(fā)生扭曲和偏移。同時(shí)，為了使早日達(dá)到最高級(jí)別，很多琴生不惜以揠苗助長(zhǎng)的的方式迅速“跳級(jí)”，從而使考級(jí)價(jià)值被打折扣。古琴考級(jí)活動(dòng)中的急功近利傾向也不例外。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)古琴的根本目的被異化和忽視，成為考級(jí)活動(dòng)中令人憂慮的癥結(jié)。

明·朱權(quán)編《神奇秘譜》

與此同時(shí)，圍繞考級(jí)，目前已產(chǎn)生了一系列不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)和利益關(guān)系。面對(duì)家長(zhǎng)和學(xué)生的應(yīng)試心態(tài)，許多人將其視為重要的教育商機(jī)。古琴考級(jí)能吸引更多的家長(zhǎng)和琴生將目光投向了古琴,有人將其視為普及古琴藝術(shù)的途經(jīng)。的確，在某種意義上，考級(jí)活動(dòng)對(duì)促進(jìn)古琴的普及和古琴?gòu)椬嗨降奶岣吣芷鸬揭欢ǖ淖饔谩Ｈ欢?古琴考級(jí)更多的已成為一種市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)行為，各種社會(huì)群體和相關(guān)機(jī)構(gòu),爭(zhēng)相企圖從中獲取收益。這其中，除了考級(jí)活動(dòng)本身帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益之外，還可以通過(guò)出版考級(jí)書(shū)籍、CD、學(xué)習(xí)資料等獲益。但最重要的，則是通過(guò)考級(jí)吸引并招收更多的琴生，以此可以通過(guò)銷(xiāo)售古琴而牟取更大的利益。

目前，古琴的師資隊(duì)伍也在考級(jí)和古琴普及活動(dòng)中逐漸膨脹，且隨著古琴考級(jí)活動(dòng)在全國(guó)的普及，各地的琴館和古琴培訓(xùn)班亦把考級(jí)當(dāng)作市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的一個(gè)利益點(diǎn)。

元·王振鵬《伯牙鼓琴圖》

事實(shí)上，傳統(tǒng)琴曲作品有著豐富精神內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。不同時(shí)代的琴曲有著不同的流派、背景、內(nèi)涵、風(fēng)格、情感等等，同一琴曲也有著幾個(gè)甚至多達(dá)幾十個(gè)不同的演奏版本。從技術(shù)角度而言，同一首琴曲在不同時(shí)代的版本，其技術(shù)難度是不一樣的。而在現(xiàn)今古琴考級(jí)規(guī)則中，其中第九條明確寫(xiě)著：“考級(jí)曲目不分派別、版本?？荚u(píng)標(biāo)準(zhǔn)以音準(zhǔn)、節(jié)奏(包括散板)、樂(lè)感、樂(lè)曲內(nèi)容的表現(xiàn)為主?！憋@然，我們是不能簡(jiǎn)單地以某種技巧和闡釋方式來(lái)作為考級(jí)的唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也難以把傳統(tǒng)琴曲的演奏水準(zhǔn)一一量化。比如，在現(xiàn)有考級(jí)曲目中同被列為十級(jí)的《瀟湘水云》與其它一些新創(chuàng)作琴曲，在琴曲的人文歷史內(nèi)涵的表現(xiàn)方面，顯然是沒(méi)有可比性的。

其次，在目前的樂(lè)器考級(jí)制度中，普遍表現(xiàn)出對(duì)演奏技巧的高度重視。這本無(wú)可非議。但古琴作為一種文人音樂(lè)，經(jīng)過(guò)幾千年的歷史發(fā)展，有著深邃、豐厚的精神文化意蘊(yùn)。對(duì)于古琴而言，技術(shù)固然重要，但彈琴者的琴學(xué)修養(yǎng)與文化內(nèi)涵也是不容忽視的。縱觀當(dāng)今一些藝術(shù)教育發(fā)達(dá)的國(guó)家，在音樂(lè)教育乃至社會(huì)考級(jí)中，在進(jìn)行音樂(lè)技巧訓(xùn)練的同時(shí)，較為重視學(xué)生對(duì)音樂(lè)人文內(nèi)涵的感受、體驗(yàn)和表現(xiàn)。從培養(yǎng)感性認(rèn)知和興趣入手，由感性至理性直至更深刻的藝術(shù)體驗(yàn)和理解。但在現(xiàn)今的古琴考級(jí)中，充其量也只能測(cè)試一些音準(zhǔn)、節(jié)奏、樂(lè)感之類(lèi)最基本的東西。且在各級(jí)別的古琴曲目編排上，主要是以技巧，尤其是右手技巧作為考評(píng)和分級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。而傳統(tǒng)古琴演奏中左手豐富細(xì)微的吟猱變化，不同流派的風(fēng)格處理等，在目前的考級(jí)中并沒(méi)有體現(xiàn)。事實(shí)上，即使象《良宵引》等一些傳統(tǒng)小曲的吟猱變化也是十分豐富的，但如果在古琴演奏與傳承中，僅從音準(zhǔn)、節(jié)奏作要求，不注重左手吟猱和音韻處理，那么，即使在技術(shù)層面，這也是一種簡(jiǎn)化和退化。至于對(duì)深厚的琴學(xué)內(nèi)涵的掌握和認(rèn)知，在古琴考級(jí)中就更是無(wú)從談起了。顯然，這對(duì)古琴藝術(shù)的發(fā)展和引導(dǎo)是極為不利的！因此，考級(jí)活動(dòng)中過(guò)度的商業(yè)化行為和急功近利的應(yīng)試心態(tài)對(duì)古琴學(xué)習(xí)的侵?jǐn)_和危害，應(yīng)當(dāng)引起我們的關(guān)注和思考！

古琴普及與教學(xué)中的問(wèn)題

從表面上看，近幾年來(lái)，隨著古琴申遺的成功，古琴社會(huì)關(guān)注度的逐步提升，社會(huì)上愛(ài)琴、學(xué)琴、彈琴的人似乎已越來(lái)越多，各種名目的琴館、古琴培訓(xùn)班在各地亦如雨后春筍般地出現(xiàn)，儼然已經(jīng)成為當(dāng)今古琴音樂(lè)發(fā)展中的一大景觀。然而，繁榮的表象之下，卻難掩其混亂、無(wú)序的現(xiàn)狀，魚(yú)龍混雜不在少數(shù)。尤其是隱伏其后的利益驅(qū)使，不能不使人對(duì)此感到擔(dān)憂！

當(dāng)然，古琴也許早就不象很多人想象的那般超凡脫俗了。晚清浦城派名家祝桐君在《與古齋琴譜》中，提出一個(gè)頗具時(shí)代特點(diǎn)的“授受琴約”的問(wèn)題。他對(duì)當(dāng)時(shí)“計(jì)議金資”，即按時(shí)間收取課時(shí)費(fèi)的教琴行為提出批評(píng)。認(rèn)為古琴教育不是“以藝玩言”，而是“以道合言”，“今時(shí)俗授受，計(jì)議金資，是以貨取，窮至期濫，何足語(yǔ)琴？”祝氏從傳統(tǒng)琴學(xué)思想的角度，貶斥“計(jì)議金資”的做法，認(rèn)為它有違古琴音樂(lè)的精神和本質(zhì)，這對(duì)當(dāng)今完全被“計(jì)議金資”所左右的古琴教學(xué)活動(dòng)，不無(wú)啟示意義。

由于古琴藝術(shù)多年來(lái)一直處于相對(duì)冷門(mén)的狀態(tài)，早在20世紀(jì)90年代，學(xué)琴、彈琴的人還十分稀少。近幾年來(lái)的“古琴熱”，使得合格的古琴師資十分匱乏。一時(shí)間一些人通過(guò)短期的古琴學(xué)習(xí)，在掌握了簡(jiǎn)單的古琴?gòu)椬嗉夹g(shù)之后，便開(kāi)始開(kāi)班授徒，再通過(guò)倒賣(mài)古琴牟取利益。全然不管其中的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，更談不上古琴傳統(tǒng)和精神的學(xué)習(xí)與傳承。

再次，傳統(tǒng)古琴一對(duì)一的教學(xué)方式，在這種規(guī)?；墓徘俳虒W(xué)中，也不可能實(shí)現(xiàn)。于是，便出現(xiàn)了某古琴培訓(xùn)班多達(dá)十幾甚至幾十人一班，如同廣播體操式的古琴教學(xué)模式。難以想象，在這樣一種機(jī)械、呆板、速成、粗糙的古琴教學(xué)中，學(xué)琴的琴生又能學(xué)到什么樣的古琴呢？至于品味琴中之意，體會(huì)其中幽深淡遠(yuǎn)之境，就更無(wú)從談起了。然而，對(duì)于琴師而言，更看重的在于學(xué)員的數(shù)量和規(guī)模。學(xué)員越多，意味著銷(xiāo)售的古琴也愈多，甚至有個(gè)別琴師在招生之前，對(duì)于已備有古琴的學(xué)員，拒絕招收。其目的也是昭然若揭！

當(dāng)下古琴教學(xué)和普及中存在問(wèn)題，不勝枚舉。近幾年，古琴界也有很多匪夷所思的事情。究其因，還是欲望和利益的驅(qū)使。事實(shí)上，如今的古琴，已被融入了太多世俗的東西，和琴的精神相去甚遠(yuǎn)。古琴申遺成功以來(lái)，琴壇日益喧囂、浮躁，古琴教學(xué)混亂、無(wú)序，大多數(shù)琴人功利、世俗。各地琴人為了“古琴傳承人”的稱(chēng)號(hào)，也是鬧得不可開(kāi)交，實(shí)在是很沒(méi)有意思。想來(lái)，人的性情、趣味各不相同，當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)誘惑多多，琴人作為一個(gè)普通人的群體，自然也不例外了！

事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，倡導(dǎo)絕對(duì)的非功利、非商業(yè)的行為模式，已經(jīng)是不太可能。傳統(tǒng)倫理所主張的非功利性的純利他美德，在當(dāng)今社會(huì)已是一種不可實(shí)現(xiàn)的理想主義。然而，即使在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，也要求人們遵守普遍的商業(yè)誠(chéng)信原則和恪守基本的道德底線。在正視市場(chǎng)主體的利益訴求和功利行為的同時(shí)，它也要求在商業(yè)活動(dòng)中提供功利正當(dāng)性、價(jià)值合理性和交往規(guī)范性的倫理支持。作為琴人，即使從事與古琴相關(guān)的商業(yè)活動(dòng)，也應(yīng)當(dāng)遵守基本的商業(yè)規(guī)則和商業(yè)道德！

2002年，聯(lián)合國(guó)教科文組織曾對(duì)中國(guó)古琴藝術(shù)的申遺報(bào)告提出了一系列的問(wèn)題，他們尤為關(guān)注的是：“其因缺乏保衛(wèi)和保護(hù)措施、或因迅速變革的進(jìn)程、或城市化、或文化移入面臨的消失危險(xiǎn)”，以及在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，“為防止濫用文化表現(xiàn)形式所采取的法律保護(hù)措施。”

在這樣一個(gè)利益為重的時(shí)代，古琴音樂(lè)所遭遇的一些商業(yè)化的情況，其實(shí)和其它文化遺產(chǎn)所面對(duì)的情形是一樣的。早在2000年，在東京召開(kāi)的“無(wú)形文化與旅游業(yè)國(guó)際研討會(huì)”上，已有學(xué)者提出：現(xiàn)代商業(yè)和非物質(zhì)遺產(chǎn)是兩回事，就如同旅游業(yè)與無(wú)形文化傳統(tǒng)是兩回事一樣。“他們各有自己的發(fā)展條件、追求目標(biāo)和生存價(jià)值。兩者的結(jié)合實(shí)際上包含了內(nèi)在的矛盾。比如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，它與傳統(tǒng)社會(huì)生活習(xí)俗和精神密切相關(guān)，一般是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐漸變化發(fā)展的。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的挑戰(zhàn)面前，無(wú)形文化需要花錢(qián)、甚至賠錢(qián)才能加以保護(hù)和發(fā)展，它們關(guān)注自身的精神內(nèi)涵和功能”。而現(xiàn)代商業(yè)則是在變化、活躍、競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中生存，靠利用其它資源發(fā)展，關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)效益?！袄硐氲姆椒?，似乎應(yīng)當(dāng)是先對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)加以研究保存，然后再拿去做商業(yè)資源。但是現(xiàn)實(shí)并不是這樣，無(wú)形文化總是在毫無(wú)精神準(zhǔn)備的情況下，被動(dòng)地、帶有強(qiáng)制性地被商業(yè)掠奪做了資源。這樣，許多非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)就被扭曲、做假、破壞”。傳統(tǒng)文化在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下扭曲，有的在利益驅(qū)動(dòng)下，滋生了造假、浮夸的急功近利的風(fēng)氣。有的在商業(yè)開(kāi)發(fā)的無(wú)形文化傳統(tǒng)在逐漸流于形式，失去它原有的文化價(jià)值。

早在幾年前，已有許多專(zhuān)家學(xué)者對(duì)目前這種“文化商品化”的趨勢(shì)表示了擔(dān)憂。正如一些學(xué)者所說(shuō)：“在一些地方，寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成了生財(cái)之道，同時(shí)也嚴(yán)重走樣和變形，‘保留’的僅僅是外殼。”“當(dāng)我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還沒(méi)有做到家的時(shí)候，就將其推向市場(chǎng)進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，實(shí)際上是等于把原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)撕成碎片，各取所需?！庇需b于此，我們不得不擔(dān)心，這是在打著保護(hù)的旗子進(jìn)行最后一次徹底的文化破壞！種種現(xiàn)象反映出來(lái)的不僅僅是商業(yè)化大潮的迅猛和人們的急功近利，更重要的，是在表明我們整個(gè)民族對(duì)傳統(tǒng)的無(wú)知和蔑視！

想來(lái)，在眼下這個(gè)泡沫、功利的時(shí)代，終究，連古琴這樣的樂(lè)器也未能幸免。如今，琴界越來(lái)越熱鬧，但琴的精神，卻也漸行漸遠(yuǎn)……

[1][2]中國(guó)藝術(shù)研究院:《2002古琴申遺報(bào)告書(shū)》，內(nèi)部資料。

[3][4]蔡良玉:《在“無(wú)形文化與旅游業(yè)”研討會(huì)上的發(fā)言》，載《交匯的視野》，山東文藝出版社2002年版，第299頁(yè)。

[5][6]唐三彩:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)：是可能完成的使命嗎》，載《北京周報(bào)》，2005年第41期。