走近丙中洛

沈堅(jiān)

從地圖上看，丙中洛的位置就在云南省的西北頂端，再往北不遠(yuǎn)便入西藏了。

游丙中洛，是當(dāng)時(shí)我們整個(gè)怒江行游計(jì)劃的一部分。從六庫(kù)沿怒江筆直北行，中經(jīng)福貢，抵達(dá)貢山。丙中洛所在的貢山，是云南西北端最邊遠(yuǎn)的一個(gè)縣。縣城茨開鎮(zhèn)極小，僅一條縱街，跟怒江平行，卻五臟俱全，集中了必要的機(jī)構(gòu)、商鋪、飯店、娛樂場(chǎng)所等。

貢山是個(gè)多民族地區(qū)，傈僳族居多，還有怒、獨(dú)龍、納西、白、回、藏、漢等族，正式名稱是貢山獨(dú)龍族怒族自治縣，屬怒江傈僳族自治州所轄。來(lái)到這里，很快就會(huì)感受到一陣濃濃的民族風(fēng)情。由于山隔水阻，人群的交往自然比不得平壩地區(qū)，少數(shù)民族群眾莫說(shuō)中老年，即使不少年輕人，也還不諳漢語(yǔ)，只能以本族語(yǔ)言或通用的傈僳語(yǔ)交流。我們?cè)诖拈_鎮(zhèn)的基督教錫安圣堂偶遇一群山區(qū)來(lái)的、去參加教堂舉辦的吉他訓(xùn)練班的傈僳族小伙子，用漢語(yǔ)問了他們半天，竟無(wú)人能聽懂。然而他們卻學(xué)習(xí)西方傳入的洋樂器吉他，用以為基督教唱詩(shī)活動(dòng)伴奏?；浇掏?dāng)?shù)孛褡宓年P(guān)系，倒是十分近切的。20世紀(jì)初，基督新教和天主教便由一些來(lái)自內(nèi)地或緬甸的西方傳教士傳人了怒江地區(qū)，相繼在部分少數(shù)民族中傳播開來(lái)，其影響之大，超乎我們的想象。據(jù)近年所作的調(diào)查，在有的傈僳族村莊，信奉基督教的人口甚至在村民總數(shù)的70%以上。

從貢山到丙中洛沿途，景色宜人，而最動(dòng)人心魄的景致，便是日丹村附近的怒江第一灣。過了怒江第一灣，不多遠(yuǎn)便駛抵丙中洛村頭了，抬眼可見一座高峰拔地而起，當(dāng)?shù)厝朔Q貢當(dāng)神山。丙中洛，在藏語(yǔ)中即意為“箐溝邊的藏族寨子”，四面青山環(huán)抱，傳說(shuō)共有十大神山守護(hù)著它，東與響朗臘卡山和碧羅雪山隔江相對(duì)，西靠高黎貢山主峰、海拔5128米的格瓦卡普峰，南為貢當(dāng)神山和日當(dāng)坡，北邊又有石門關(guān)峭壁，形成“雪山為城，江河為池”的奇特自然景觀，有“又一個(gè)香格里拉”之稱。

別看村子不大，丙中洛卻“三教并存”，互不排斥，居民有信仰喇嘛教的，也有皈依天主教、基督新教的，甚至還有人依舊崇奉萬(wàn)物有靈的原始宗教，神山崇拜則應(yīng)是喇嘛教中保留的原始苯教的遺風(fēng)。丙中洛一帶有喇嘛教寺廟，如普化寺、飛來(lái)寺、婁扯寺、香巴拉宮、巴瑪拉宮、福祿拉宮，有天主教的青拉桶教堂、捧當(dāng)教堂、仲底教堂、白漢洛教堂，還有基督新教的普格勒山教堂等。

聽說(shuō)丙中洛以北7千米處有石門關(guān)景區(qū)，不通汽車，于是我們決定步行前去。那是個(gè)多云天氣，即使陽(yáng)光躲在云層背后，卻因海拔高，還是把人薰烤得夠嗆，加之爬緩坡，不多時(shí)，我們便一個(gè)個(gè)氣喘吁吁、面紅耳赤起來(lái)，臉上泛出當(dāng)?shù)厝四菢拥摹案咴t”。一路沿怒江邊悶頭走路，不時(shí)可聞激越的水流聲響。

一直走了大約一個(gè)半小時(shí)，才到達(dá)石門關(guān)。這里隔江聳峙的兩座高大山崖，壁立千仞，幾達(dá)90度，極其雄偉，儼如兩扇天然關(guān)門，控扼著滔滔怒江。我們知道，過石門關(guān)再往北行，還有一個(gè)村子秋那桶，離西藏邊境就不遠(yuǎn)了。

在石門關(guān)一帶的巖崖上，我發(fā)現(xiàn)了不少由遠(yuǎn)古萬(wàn)年巨樹的倒木演化成的巖石（硅化木），樹徑竟有十來(lái)米，令人咋舌。其植物紋理遺痕十分清晰，取其碎片，以手剝之，松脆易折。其成因可能同青藏高原喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)有關(guān)，橫斷山脈的聯(lián)動(dòng)抬升，或許導(dǎo)致了許多遠(yuǎn)古巨樹被坍塌的巖流所吞沒，高溫高壓之下漸漸石化。又因江流切割和山體錯(cuò)動(dòng)抬升的劇烈運(yùn)動(dòng)的共同作用，這些古木形成的巨巖又在一些地段頻頻出露。

在從石門關(guān)返回丙中洛的途中，我們順便走訪了幾個(gè)小村，在重丁村（當(dāng)?shù)厝朔Q甲生村）看到了一座天主教堂。整個(gè)建筑刷成白色，混凝土結(jié)構(gòu)，拱門前留著一個(gè)廊廳，上方筑有鐘樓，橫一塊匾，書有“天主堂”字樣，頂端矗著十字架。風(fēng)格簡(jiǎn)潔，活脫脫一個(gè)鄉(xiāng)村教堂，只是門關(guān)著，無(wú)法進(jìn)去看個(gè)究竟。

然后，我們又行至附近村落尋找喇嘛教的普化寺。在藏族老鄉(xiāng)的引領(lǐng)下，很快找到了一位怒族管寺人，帶我們?nèi)雰?nèi)參觀。讓人感慨的是，即使地域如此偏遠(yuǎn)，該寺于“文革”期間仍未逃脫厄運(yùn)。如今見著的土坯墻磚木結(jié)構(gòu)建筑，已是恢復(fù)重修之后的了，顯露出簡(jiǎn)陋的痕跡，自不能同那些金碧輝煌的藏傳佛教寺院相比。不過，普化寺的木質(zhì)門廳留存下來(lái)的藏式彩繪和裝飾，依舊古樸如初，含有鮮明的民族文化特色。寺前空?qǐng)隽⒂袔赘緱U，上纏白布條，是為經(jīng)幡也。普化寺外觀雖不起眼，但聽管寺人說(shuō)，每逢宗教祭典，四鄰八鄉(xiāng)信眾云集，還是不乏熱鬧景象的。

山環(huán)水繞的丙中洛，像個(gè)嬰兒似的安臥在大自然的懷抱里，久久隱匿于怒江大峽谷的深處，不為人識(shí)，不為世擾，難得天地之間一桃源。丙中洛的人們?cè)谒膰裆降淖o(hù)佑下，與世無(wú)爭(zhēng)，和諧生活，日出而作，日落而息，“有肉大家吃，有酒大家喝”，“路邊分肉，見者有份”，這種原初狀態(tài)下的生活習(xí)性和觀念，使它曾經(jīng)是一塊未經(jīng)現(xiàn)代文明侵蝕的純樸自然的凈域。然而，隨著時(shí)移勢(shì)易，電視、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)這些對(duì)外窗口的打開，隨著愈來(lái)愈多的年輕人紛紛外出闖世界，隨著外面人流和躁動(dòng)的持續(xù)涌入，丙中洛將如何應(yīng)對(duì)這一切？它的山河草木、空氣流水，還能依舊靜謐潔凈嗎？它的生活品味、脈動(dòng)節(jié)律，還能安之若素、一如往昔地前行嗎？

（題圖：俯覽丙中洛）

作者單位：華東師范大學(xué)