論大學(xué)語(yǔ)文在文化自覺(jué)培育過(guò)程中的作用

王海燕 李相森

摘 要：文化自覺(jué)是對(duì)文化價(jià)值、意義的認(rèn)同，也突出表現(xiàn)了人們對(duì)文化的深入思考。對(duì)文化自覺(jué)意識(shí)的培育過(guò)程就是人們對(duì)文化的高度認(rèn)同、發(fā)展過(guò)程。大學(xué)語(yǔ)文作為人文素質(zhì)教育課程中的一個(gè)重要分支，承載著培育人文素質(zhì)教育的重任，對(duì)文化自覺(jué)的培育起到了不可忽視的作用。它不僅為文化自覺(jué)的培育提供了重要的基礎(chǔ)，而且為其提供了重要保障和支撐。

關(guān)鍵詞：文化自覺(jué) 大學(xué)語(yǔ)文 培育 作用

十八大報(bào)告中關(guān)于文化論述的亮點(diǎn)之一，就是提出了“堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)?！敝袊?guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為：“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人們對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向?！笔舜髨?bào)告提出文化自覺(jué)的概念，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值、意義等的認(rèn)同，也突出表明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的深入思考。大學(xué)語(yǔ)文作為人文素質(zhì)教育課程的重要分支，承載著培育人文素質(zhì)教育的重任，對(duì)文化自覺(jué)及相關(guān)文化認(rèn)知能力的培養(yǎng)均起到了舉足輕重的作用。

一、大學(xué)語(yǔ)文為文化自覺(jué)提供重要基礎(chǔ)

文化自覺(jué)建立在文化的自我覺(jué)醒的基礎(chǔ)之上。當(dāng)今世界風(fēng)云變幻，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，人們的思想發(fā)生了較大的波動(dòng)，尤其是各種思潮的涌現(xiàn)，直接或者間接地影響著人們的思想和行為。如近幾年在相當(dāng)一部分人群中普遍存在的對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視甚至是否定等現(xiàn)象。有些人簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)文化思想歸結(jié)為與時(shí)代脫節(jié)，從而是落后的東西；還有的人因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化借助的是文言文這種語(yǔ)言工具形式，對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，閱讀上存在一定的困難，望而生畏，從而否定傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義。這些現(xiàn)象無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有著一定的負(fù)面作用力。

1.通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)獲取足夠的知識(shí)儲(chǔ)備能力。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根基，任何民族都脫離不了傳統(tǒng)文化的存在。而傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今文化發(fā)展的影響力也是舉足輕重的。大學(xué)語(yǔ)文則對(duì)傳統(tǒng)文化的傳授起到了重要的作用。作為傳統(tǒng)文化凝結(jié)形態(tài)之一的古代文學(xué)作品，承載了深厚的文化內(nèi)涵，凝聚了大量的古代優(yōu)秀思想，這無(wú)疑是給當(dāng)代人留下了一筆寶貴的財(cái)富。在我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，我們可以聽(tīng)到當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民在面對(duì)奴隸主的壓迫和剝削時(shí)的清晰而又有力的吶喊：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣■兮？”同樣，在唐詩(shī)中也發(fā)出了“遍地羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”的大聲呼喊。這是勞動(dòng)人民向往光明的未來(lái)、爭(zhēng)取自由平等的有力吶喊，充分展現(xiàn)了中國(guó)的勞動(dòng)人民自古以來(lái)就不缺乏的勇敢、堅(jiān)韌的良好品質(zhì)。另外，在《詩(shī)經(jīng)》中還有大量的詩(shī)篇描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的戍邊士卒棄小家、保大家的高尚情操，為抵御外敵入侵而英勇奮戰(zhàn)的良好品質(zhì)。通過(guò)對(duì)古代作品的解讀，我們可以在領(lǐng)略古代作品本身所帶來(lái)的文學(xué)方面的特色，更重要的是，我們獲得了人們?cè)诰駥用嫔纤鶓?yīng)體會(huì)到的情感和認(rèn)知。

2.通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有效提升個(gè)人的分辨能力。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人們還應(yīng)注意處理好取舍的問(wèn)題。時(shí)代特征和文化表現(xiàn)形式是一組密不可分的兩面體，文化表現(xiàn)形式的出現(xiàn)離不開(kāi)時(shí)代的發(fā)展，時(shí)代發(fā)展又催生了文化的發(fā)展。反之，離開(kāi)時(shí)代特征獨(dú)立出現(xiàn)的文化表現(xiàn)形式是難以存活的，更不用說(shuō)發(fā)展了。在文學(xué)歷史長(zhǎng)河中，這種表現(xiàn)特征更是明顯?？梢哉f(shuō)，每個(gè)時(shí)代催生了不同文學(xué)形式，不同的文學(xué)形式也應(yīng)和時(shí)代特征而隨之發(fā)生、發(fā)展。如楚辭、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等文學(xué)形式，無(wú)一不是歷史和時(shí)代的產(chǎn)物。楚辭產(chǎn)生于從奴隸制度向封建制度跨越的階段，集中反映了人們?cè)诮?jīng)歷社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期的心緒變化和情感爆發(fā)，我們至今可以深深感受到屈原等詩(shī)人發(fā)自肺腑的吶喊和彷徨。而唐詩(shī)的繁盛更是基于唐朝時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的大發(fā)展的背景之下，邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁、政治內(nèi)部的弊端等無(wú)疑是詩(shī)歌發(fā)展的催化劑。進(jìn)入晚唐五代、宋朝后，在當(dāng)時(shí)城市經(jīng)濟(jì)的普遍繁榮和當(dāng)時(shí)政治制度的新形態(tài)的雙重影響下，詞作為一種傳情達(dá)意的文學(xué)形式，顯然更易于被當(dāng)時(shí)的人們所接受。隨之，元曲和明清小說(shuō)等形態(tài)也均表現(xiàn)出與時(shí)代難以割裂的紐帶關(guān)系。因此，在閱讀和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化部分的過(guò)程中，人們應(yīng)該注重對(duì)時(shí)代特征的相關(guān)了解和分析，從而做出正確的判斷。

二、大學(xué)語(yǔ)文為文化自覺(jué)提供重要保障

文化自覺(jué)的認(rèn)知是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要我們?nèi)褡鍒F(tuán)結(jié)起來(lái)，齊心協(xié)力，并對(duì)自己的文化有正確的理解、衡量和評(píng)價(jià)。正如費(fèi)孝通所說(shuō)：“首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，然后才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各抒所見(jiàn)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！边@里所提及的文化的“共處守則”應(yīng)是文化發(fā)展的高級(jí)目標(biāo)，但就目前來(lái)說(shuō)，我們中華民族應(yīng)對(duì)自己的文化內(nèi)容、文化形態(tài)、文化內(nèi)涵及其文化魅力等建立起正確的認(rèn)知態(tài)度和健康的衡量標(biāo)準(zhǔn)。目前社會(huì)上日益風(fēng)起的崇洋媚外、輕視自己文化重視外國(guó)文化等現(xiàn)象，對(duì)文化自覺(jué)提出了不小的挑戰(zhàn)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，歸根結(jié)底是對(duì)自己文化的認(rèn)識(shí)不夠。中華民族具有五千年的悠久歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，每一種文化形式無(wú)一不凝聚著歷史的沉淀和積累。大學(xué)語(yǔ)文在對(duì)文化的啟蒙和培育過(guò)程中起到了舉足輕重的作用，為文化自覺(jué)的意識(shí)培養(yǎng)提供了重要的保障。

1.通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的文化教學(xué)有效強(qiáng)化文化自重意識(shí)。大學(xué)語(yǔ)文是一種綜合性強(qiáng)的素質(zhì)培育課程。從教學(xué)內(nèi)容上看，該課程包含了從語(yǔ)言文字到文學(xué)作品的多種文化載體形式；從教學(xué)目標(biāo)上看，大學(xué)語(yǔ)文是“以提高大學(xué)生母語(yǔ)素養(yǎng)為目標(biāo)的基礎(chǔ)性文化素質(zhì)教育課程，它在高校專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)和課程體系中不可或缺。大學(xué)語(yǔ)文理應(yīng)成為各類(lèi)全日制高等院校面向全體（非中文專(zhuān)業(yè)）學(xué)生開(kāi)設(shè)的公共必修課，成為高校文化素質(zhì)教育的核心課程。”從教學(xué)效果上看，大學(xué)語(yǔ)文已經(jīng)成為大學(xué)生思想素質(zhì)教育輔助的重要課程之一。因此，有效加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)，注重從不同方面影響、培育大學(xué)生的文化自重意識(shí)是一條不容忽視的捷徑。

作為大學(xué)語(yǔ)文的主要內(nèi)容之一的文化學(xué)習(xí)，應(yīng)融會(huì)貫通于該課程的教學(xué)實(shí)踐之中。文學(xué)作品除反映文化語(yǔ)言層面本身，還集中反映了文化其他層面的相關(guān)內(nèi)容，如地方文化、民俗風(fēng)情、人文社科等。單就中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)，哪個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的背后不蘊(yùn)含著一個(gè)或美好、或令人深省的故事呢？作為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的春節(jié)，更是蘊(yùn)含了幾千年人們對(duì)文化的傳承和理解。

在人們的意識(shí)中，春節(jié)不單單是指“年三十”這個(gè)合家團(tuán)圓的日子，更包含著人們對(duì)辭舊迎新的美好向往。地方文化不僅集中表現(xiàn)在節(jié)日風(fēng)俗中，地方方言的各色各樣同樣是文化的多姿多彩的重要表現(xiàn)形式。我國(guó)是一個(gè)多方言的國(guó)家，方言文化地區(qū)差異大、特性明顯。這直接影響著各地風(fēng)土人情的差異。正所謂“十里不同俗”嘛。通過(guò)適當(dāng)?shù)牡胤轿幕膶W(xué)習(xí)和了解，能有效提升人們對(duì)中華民族各地文化的認(rèn)識(shí)和熱衷，從而達(dá)到加深人們的文化自重意識(shí)的目的。

2.通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的文化教學(xué)積極增強(qiáng)文化自覺(jué)意識(shí)。相比于硬性影響的力量，文化的影響力具有軟性的特征，但是恰恰這種軟性特征具有非常易于深入的特點(diǎn)。一旦扎根于人們的思想深處，便很難一時(shí)改變。因此，從這個(gè)角度上說(shuō)，我們更應(yīng)該注重對(duì)大學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)的培育。

孔慶東提出：“語(yǔ)文是靈魂依靠的東西，或者說(shuō)，它是一種以無(wú)用達(dá)到有用的學(xué)問(wèn)。”這句話(huà)從語(yǔ)文的影響力這個(gè)角度說(shuō)明了語(yǔ)文的價(jià)值和功用，同時(shí)也說(shuō)明了語(yǔ)文的特點(diǎn)，那就是語(yǔ)文往往是植根于人們的思想之中，并不單純是一種外在的表現(xiàn)形式，它的展現(xiàn)需要一個(gè)從內(nèi)化到外顯的過(guò)程。從日常生活中，我們也感受到一個(gè)人的語(yǔ)文功底怎樣，我們無(wú)法從他的外表直接感知，但是從他的言談舉止、為人處事或者行文等方面，我們就可以對(duì)他的“深淺”有相對(duì)“直觀”的評(píng)價(jià)了。正如《大學(xué)》中所提到的，修身齊家治國(guó)平天下，修身養(yǎng)性長(zhǎng)期以來(lái)一直被人們所重視，并將其推崇為是一個(gè)人注重自身修養(yǎng)的第一步。這無(wú)疑告訴我們一個(gè)人應(yīng)該注重內(nèi)在思想的修行。大學(xué)語(yǔ)文為人們提供了一種修身養(yǎng)性的手段。通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的閱讀、分析和理解過(guò)程，人們可以感受到文學(xué)作品中的人物、事件及其情感特征，以及從中可以感觸到來(lái)自時(shí)代和社會(huì)的價(jià)值意義。如唐代散文家柳河?xùn)|的一篇名作《段太尉逸事?tīng)睢?。該作品圍繞歌頌抗擊藩鎮(zhèn)割據(jù)的英雄志士為歷史背景，描述了段秀實(shí)段太尉這個(gè)人物。柳河?xùn)|僅選取了段太尉一生中的三件事（制服郭■——郭子儀之子、愧焦令諶和節(jié)顯治事堂），竟勾勒出了一個(gè)既隨性又剛正不阿、震撼人心的仁人志士形象！在制服郭■的過(guò)程中，柳河?xùn)|側(cè)重刻畫(huà)了段太尉處事的果斷、有度；在處理焦令諶收租一事中，柳河?xùn)|又展現(xiàn)了段太尉的仁厚忍讓的性格，讓讀者對(duì)這位武者的敬佩之情油然而生；而朝堂之上段太尉以笏擊逆豎頭的作為就更讓人肅然起敬，不禁拍手叫好了。就段太尉這一人物形象，我們深深震撼于其愛(ài)憎分明的鮮明性格特征，對(duì)逆賊絕不姑息，對(duì)百姓感同身受，仁人志士唯其如此才更具魅力吧。與柳河?xùn)|的《段太尉逸事?tīng)睢坊就瑫r(shí)代的唐代散文的另一力作韓退之《張中丞傳后敘》，也是一篇影響深遠(yuǎn)的作品。該作品歌頌了抗擊藩鎮(zhèn)割據(jù)的英雄志士張巡和許遠(yuǎn)。他們?cè)诳箵襞奄\作亂的過(guò)程中英勇抗擊、誓死捍衛(wèi)城池的故事令人震撼，尤其是其守城條件的極度艱難，在歷史上也是為數(shù)不多的。但是，他們用頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)忍的品質(zhì)捍衛(wèi)住了城池，完成了“守一城，捍天下”的宏偉誓愿，為歷史添上了一抹重彩。

因此，只要我們對(duì)文學(xué)作品有正確的立足點(diǎn)，能夠?qū)で蟮秸_的切入點(diǎn)，就能從中得到很多有益的啟示。這種啟示無(wú)論是我們這一代人還是對(duì)于后代來(lái)說(shuō)，都是一筆寶貴的財(cái)富。

三、大學(xué)語(yǔ)文為文化自覺(jué)提供重要支撐

雖然在語(yǔ)文教育過(guò)程中，我們離不開(kāi)文學(xué)作品這種重要形式，但是“語(yǔ)文教育的目的不是培養(yǎng)小說(shuō)家和詩(shī)人，而是使學(xué)生經(jīng)由包括而不是只有文學(xué)的多樣文體文本的閱讀、領(lǐng)會(huì)，把握漢語(yǔ)文的多樣境界和多樣表達(dá)交流方式”。即大學(xué)語(yǔ)文除了承載文學(xué)、思想培育等方面的任務(wù)外，還擔(dān)負(fù)著人們?cè)趯?shí)際生活中的應(yīng)用。作為母語(yǔ)的語(yǔ)文，它是人們生活中的重要交際工具，貫穿于人們生活的方方面面。我們從一出生就開(kāi)始接觸語(yǔ)文，一生中的學(xué)習(xí)和生活也是以這種語(yǔ)言文化形式或?yàn)楣ぞ?，或?yàn)橹黧w的。但是，在實(shí)際生活中，不會(huì)寫(xiě)東西、不會(huì)“看書(shū)”、不會(huì)“說(shuō)話(huà)”等卻是屢見(jiàn)不鮮的現(xiàn)象。因此，如何更好地使用語(yǔ)文這種形式需要我們認(rèn)真思考。

1.大學(xué)語(yǔ)文的工具性特征影響文化意識(shí)的深入。徐四海認(rèn)為：“大學(xué)語(yǔ)文是高等母語(yǔ)教育。它不僅是對(duì)話(huà)、交流的工具，也是思維的工具、理解的工具、表達(dá)的工具。人們憑借語(yǔ)文思維，運(yùn)用語(yǔ)文交際，依靠語(yǔ)文傳播文化，利用語(yǔ)文創(chuàng)造文學(xué)，使用語(yǔ)文撰寫(xiě)應(yīng)用性文章，提供憑證和證據(jù)。這是大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科工具性的標(biāo)志性特征。”從這段話(huà)中，我們可以推知大學(xué)語(yǔ)文除了講授文學(xué)方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還應(yīng)注重對(duì)其工具性的開(kāi)發(fā)與教學(xué)。

筆者在從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，也發(fā)現(xiàn)目前大學(xué)生存在語(yǔ)文應(yīng)用方面的薄弱現(xiàn)象。大學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)是建立在對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的假設(shè)基礎(chǔ)之上的。一般來(lái)說(shuō)，教師傾向于假設(shè)，大學(xué)生已經(jīng)具備中小學(xué)的系統(tǒng)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，有了相當(dāng)?shù)奈淖只A(chǔ)和語(yǔ)言能力。因而在教學(xué)過(guò)程中，大學(xué)語(yǔ)文更加注重深層次的提升和挖掘，如側(cè)重強(qiáng)調(diào)對(duì)“文”的分析與講解，分析作品中的人物性格特征、與時(shí)代的關(guān)聯(lián)、相關(guān)的人文背景知識(shí)等。但從實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，筆者注意到，相當(dāng)一部分學(xué)生在思維轉(zhuǎn)化過(guò)程中存在思維運(yùn)轉(zhuǎn)慢（囿于中小學(xué)背標(biāo)準(zhǔn)答案的習(xí)慣中跳不出來(lái)）、思想轉(zhuǎn)化難（習(xí)慣于就作品說(shuō)作品，不習(xí)慣上聯(lián)下串）和思維懶散（只想等待所謂的標(biāo)準(zhǔn)，而不愿意自己主動(dòng)動(dòng)腦思考）等現(xiàn)象。這些想法導(dǎo)致學(xué)生的“動(dòng)手”、“動(dòng)口”能力下降。缺乏演講口才，寫(xiě)作內(nèi)容淺顯、混亂，分析問(wèn)題能力弱等現(xiàn)象無(wú)一不與語(yǔ)文工具性掌握不夠有關(guān)。這種現(xiàn)象還具有一定的惡性循環(huán)力，有的學(xué)生因?yàn)閼?yīng)用能力差而厭惡對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，厭惡對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)又造成應(yīng)用能力更加弱化。有的學(xué)生還傾向于“要求”語(yǔ)文的進(jìn)步要表現(xiàn)明顯，就更導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的誤解。加之，語(yǔ)文學(xué)習(xí)少具“實(shí)用價(jià)值”，它既不與職稱(chēng)掛鉤，也不與學(xué)位證書(shū)相連，實(shí)用性就更易于被忽略了。這均造成大學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的不重視。而這實(shí)質(zhì)上說(shuō)，是對(duì)中華民族文化意識(shí)的弱化。語(yǔ)言與文化是相關(guān)聯(lián)的兩面體，人們?cè)趯?duì)某種語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中，會(huì)不由自主地接受其文化。這是毋庸置疑的。因此，若想加強(qiáng)人們的文化意識(shí)，我們首先應(yīng)注重培養(yǎng)人們對(duì)文化的自我接受、自我尊重、自我肯定，然后才能談及對(duì)文化意識(shí)的建立和強(qiáng)化。

2.大學(xué)語(yǔ)文的工具性特征是強(qiáng)化文化自覺(jué)意識(shí)的重要支撐。白雪峰提到：“牛津大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)定位于……具有更完美的人格的人才培養(yǎng)，除了能為君王馳騁疆場(chǎng)之外，還須受過(guò)古典文化的熏陶，掌握數(shù)種古典和現(xiàn)代方言，能夠獨(dú)立思考，并且文質(zhì)彬彬，能夠自由出入各種外交和社交場(chǎng)合，以及在多種領(lǐng)域中都具有特長(zhǎng)?！边@種思想的提出也是基于對(duì)文化意識(shí)的強(qiáng)化。

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，突出工具性特征，可以依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的具體需求，通過(guò)多種方式實(shí)現(xiàn)。演講、辯論等形式可以作為經(jīng)常性的手段融于作品的分析和講解過(guò)程中。如針對(duì)作品中易于發(fā)生爭(zhēng)議處，在講解過(guò)程中，就可以通過(guò)辯論的形式進(jìn)行綜合處理。柳河?xùn)|《段太尉逸事?tīng)睢分杏幸惶幖?xì)節(jié)，段太尉在處理郭■事件中，對(duì)暴亂的士卒采用的方法是，列兵卒取了作亂的十七名士卒的人頭，并將其示眾。人們?cè)诜治鲞@件事情時(shí)多認(rèn)為，此種手段體現(xiàn)了段太尉的果敢。但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生恰恰對(duì)這一處理方式提出了諸多疑問(wèn)。如有的同學(xué)提出，段太尉為何沒(méi)有經(jīng)過(guò)審問(wèn)就殺掉了這些士卒；有的同學(xué)認(rèn)為，段太尉這種做法看似有理，實(shí)是無(wú)理，這些士卒只是到市上作亂，并未殺人，罪不至死；有的同學(xué)則認(rèn)為，一次作亂和十次作亂所帶來(lái)的影響都是壞的，所以這種處理手段很好；等等。后來(lái)，通過(guò)辯論的形式，學(xué)生不僅對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)知有了相當(dāng)深入的分析和理解，對(duì)作品的整體分析也有了更為深入的見(jiàn)解，取得的效果非常好。

針對(duì)文體的具體特征采用相應(yīng)的表現(xiàn)形式也是較為可行的手段。如針對(duì)戲劇等形式，可以組織學(xué)生進(jìn)行表演。從實(shí)際情況看，大多數(shù)學(xué)生對(duì)古代戲劇這種形式不是很感興趣，認(rèn)為其晦澀難懂，節(jié)奏緩慢，不適合當(dāng)今社會(huì)。但是，通過(guò)激發(fā)學(xué)生的自我參與意識(shí)，往往會(huì)取得良好的效果。有的人可能擔(dān)心，學(xué)生在表演古代戲劇的過(guò)程中，會(huì)添加一些現(xiàn)代元素，從而削弱作品原有的“味道”。這種擔(dān)心有一定的道理。但從實(shí)際效果上看，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面理解：首先，改編或者加入是建立在對(duì)原作品的理解之上的，因而原作品仍是“根”；其次，添加現(xiàn)代元素，恰恰體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)作品的理解有了一定的深入，尤其反映了時(shí)代發(fā)展的特性；再次，相比較“全盤(pán)否定”、“棄之不看”的態(tài)度來(lái)說(shuō)，改編或加入至少體現(xiàn)了學(xué)生還是在參與的實(shí)際效果。因此兩相比較，利還是大于弊的。

大學(xué)語(yǔ)文采用靈活多樣的方式只是一種手段，其主要目的還是使文學(xué)這種形式能夠深入人心，起到熏陶、美化人們心靈的作用，從而強(qiáng)化人們的文化自覺(jué)意識(shí)。這是其根本，也是不變的至理。■

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基金項(xiàng)目：解放軍理工大學(xué)政治理論研究基金資助項(xiàng)目，生長(zhǎng)軍官先進(jìn)軍事文化自意識(shí)培育研究

（20130017）

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作 者：王海燕，博士，解放軍理工大學(xué)理學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)；李相森，碩士，主要研究方向?yàn)榉晌幕?/p>

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com