關(guān)于對中國特色社會主義核心價值觀的幾點思考

黃春梅

[摘 要]在中國特色社會主義核心價值觀探討過程中，需要弄清社會主義核心價值觀與社會主義社會核心價值觀的區(qū)別，不能把社會的追求目標(biāo)當(dāng)成社會主義的價值目標(biāo)來混用；需要弄清中國特色社會主義核心價值觀與社會主義核心價值觀有區(qū)別，不能把未來共產(chǎn)主義的核心價值觀當(dāng)成現(xiàn)階段的中國特色社會主義核心價值觀。筆者從實踐依據(jù)、理論依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)分析了在建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的道路上應(yīng)該建立以人為本的核心價值觀。

[關(guān)鍵詞]核心價值觀；中國特色社會主義；以人為本

[中圖分類號]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）07 — 0009 — 03

隨著中國特色社會主義建設(shè)的不斷深入發(fā)展，我們對社會主義的認(rèn)識進(jìn)入到價值辨析的階段，尤其是在中共中央提出中國特色社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容以后，對中國特色社會主義核心價值觀的研究就成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點之一，提出了許多有參考價值的表述。然而，中國特色社會主義核心價值觀是什么？至今尚未達(dá)成一個統(tǒng)一的認(rèn)識，通過資料的收集和整理，本人認(rèn)為，在探究中國特色社會主義社會的核心價值觀的過程中，存在社會主義與社會主義社會，中國特色社會主義核心價值觀與社會主義核心價值觀的概念的混用，不能準(zhǔn)確掌握中國特色社會主義核心價值觀的定位，所以出現(xiàn)仁者見仁，智者見智了。因此，在基礎(chǔ)概念辨析清楚的基礎(chǔ)上，從中國特色社會主義的實踐依據(jù)、理論依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)三個方面試圖分析中國特色社會主義核心價值觀應(yīng)是以人為本。

一

社會主義核心價值觀與社會主義社會核心價值觀有區(qū)別，社會的追求目標(biāo)不能混用社會主義價值目標(biāo)。

“社會主義”是人類社會發(fā)展的必然趨勢，蘊涵著人類對未來社會的一種美好的價值理想和價值追求。通常在學(xué)說、運動、制度和社會等內(nèi)涵上廣泛使用?！吧鐣髁x社會”主要是在社會制度和社會形態(tài)上運用。一般說來，社會主義社會作為一種具體的社會制度和社會形態(tài)，是科學(xué)社會主義理論、社會主義運動和共產(chǎn)黨人為之奮斗的理想社會。我們今天所處的社會是社會主義初級階段，就像鄧小平同志所說，是不夠格的社會主義。對于不同階段的社會主義社會來說，社會主義作為其成熟程度的質(zhì)的規(guī)定性，集中表現(xiàn)在這個社會的社會制度、生產(chǎn)方式以及人們的發(fā)展水平等方面的內(nèi)容上。總之，社會主義與社會主義社會是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。二者區(qū)別在于社會主義是資本主義取代物，對立物，是在批判資本主義基礎(chǔ)上的一種更高的生產(chǎn)方式，是人類對未來社會美好的價值理想和價值追求；而社會主義社會是以社會主義生產(chǎn)方式為主要標(biāo)志的，具體表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個方面的描述中。二者聯(lián)系在于社會主義是社會主義社會質(zhì)的規(guī)定性；社會主義社會是社會主義的物質(zhì)載體和具體表現(xiàn)形式，離開社會主義社會及其不同發(fā)展階段，社會主義就失去了存在根基。

社會主義核心價值觀與社會主義社會核心價值觀也是兩個既相區(qū)別又相聯(lián)系的兩個概念。社會主義核心價值觀是人們對社會主義的最根本、最核心的觀點和看法，它貫穿在社會主義的學(xué)說、運動和形態(tài)之中，是人類社會發(fā)展的最終價值驅(qū)動和內(nèi)在要求，是一個相對穩(wěn)定的概念。而社會主義社會核心價值觀是人們在生產(chǎn)活動過程中所追求的社會主義具體階段目標(biāo)的最根本、最核心的觀點和看法，它以社會主義為根本方向，以特定的社會主義社會發(fā)展階段這一實體為依托，集中表現(xiàn)在該社會制度和具體生產(chǎn)方式上。處在社會主義社會的不同發(fā)展階段的人們所追求的社會主義具體目標(biāo)不同，其核心價值觀也就有著不同的表現(xiàn)形式，它是一個相對變化的概念。社會主義社會核心價值觀緊緊圍繞社會主義核心價值觀這個中心，根據(jù)社會主義社會處在不同階段的具體社會主義發(fā)展目標(biāo)的不同，采取更加符合人們實際需要的價值表現(xiàn)形式，化社會主義理想價值為社會主義社會不同階段的現(xiàn)實價值，從而便于指導(dǎo)社會的各項具體實踐活動，引領(lǐng)和整合多樣化的社會思潮。由此可見，社會主義核心價值觀是人類社會發(fā)展的最終價值驅(qū)使和內(nèi)在的要求，社會主義核心價值觀是社會主義核心價值觀的現(xiàn)實目標(biāo)和最終實現(xiàn)手段。

馬克思指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?〕（p294）這種“自由人聯(lián)合體”中“自由”是包括擺脫社會束縛的人，成為自己社會結(jié)合的主人，是擺脫自然界的束縛，成為了自然界的主人，是擺脫自身的束縛，成了自身的主人。馬克思把他預(yù)測的理想社會分為成熟的和不成熟的兩個階段，后列寧把共產(chǎn)主義稱為成熟階段，把不成熟主要稱為社會主義，那么，我們把自由聯(lián)合體當(dāng)作共產(chǎn)主義最終的價值驅(qū)使和內(nèi)在要求，把共同富裕作為社會主義的最終價值驅(qū)使和內(nèi)在要求，把以人為本作為中國特色社會主義的最終價值驅(qū)使和內(nèi)在要求。共產(chǎn)主義社會是一個不存在剝削和壓迫，一切階級差別和階級斗爭都完全消失，全社會共同占有資料，商品生產(chǎn)退出歷史舞臺，每個人都得到自由而全面的發(fā)展。我國現(xiàn)處在社會主義初級階段，社會主義社會核心價值觀具體化到當(dāng)前正在努力實現(xiàn)的奮斗目標(biāo)上，黨的十六屆六中全會明確地把建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家作為奮斗目標(biāo)，當(dāng)今，社會主義社會核心價值觀可定位“富強、民主、文明、和諧”，由此，可以看出不能把社會主義社會的核心價值觀與社會主義核心價值觀等同或混用。

二

中國特色社會主義核心價值觀與社會主義核心價值觀有區(qū)別，不能把未來共產(chǎn)主義的核心價值觀當(dāng)成現(xiàn)階段的中國特色社會主義核心價值觀

中國特色社會主義是指處在社會主義初級階段的社會主義，而社會主義是共產(chǎn)主義的第一階段，社會主義包含著中國特色社會主義。所以，在探討中國特色社會主義核心價值觀時要和社會主義核心價值觀、共產(chǎn)主義核心價值觀區(qū)別開，這樣對社會主義初級階段的中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)政治文化社會建設(shè)更具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。這是因為：中國特色社會主義的核心價值觀只有根基于當(dāng)下的社會生產(chǎn)方式及由此決定的社會主要矛盾，只有指向和服務(wù)于當(dāng)下的社會主義社會基本矛盾和主要矛盾的發(fā)展和解決，才能獲得合法的建構(gòu)。解決人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活的需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，進(jìn)而實現(xiàn)人民共同富裕，仍然是中國特色社會主義的主要任務(wù)。當(dāng)代中國仍處于物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性發(fā)展階段，這個階段是向著人的自由全面發(fā)展的過渡。物的依賴性發(fā)展在中國特色社會主義價值體系中占有重要地位，因此，中國特色社會主義核心價值觀不能排除利益驅(qū)動因素，更不能一蹴而就達(dá)到審美文化階段的價值觀水平。中國特色社會主義是立足中國實際的社會主義。中國特色社會主義的核心價值觀既要具有社會主義的共性，又有中國的個性，同時還要具有時代性。它是馬克思主義核心價值觀與中國特色社會主義實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，吸收中國傳統(tǒng)核心價值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機融合，其價值取向是社會主義，理論基礎(chǔ)是馬克思主義，文化背景是中國文化，實踐基礎(chǔ)是中國特色社會主義實踐。既可以達(dá)到整合當(dāng)前諸多價值觀而不傷害社會價值觀念的多樣性與豐富性，從而可以吸收全人類價值觀念中的合理因素，更可以增加和擴大反映中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)需要的內(nèi)容。所以，社會主義核心價值觀和中國特色社會主義核心價值觀的內(nèi)涵所指是不同的。若以社會主義核心價值體系作為提煉社會主義核心價值觀的平臺，那么中國特色社會主義共同理想會決定社會主義核心價值觀的當(dāng)代中國形態(tài)的本質(zhì)。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，那是馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義成熟階段核心價值觀的理論設(shè)想，作為社會主義核心價值觀的未來導(dǎo)度，是可以的，但把它定位為當(dāng)前的核心價值觀，又是拔高和超階段的了。

三

建設(shè)有中國特色的社會主義的核心價值觀應(yīng)該是以人為本。

改革開放三十多年來，我們黨執(zhí)政興國積累了豐富的經(jīng)驗。其中很重要的一條，就是社會主義價值觀念的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。從鄧小平的社會主義本質(zhì)論、江澤民的“三個代表”重要思想，到胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀，不斷深化對社會主義核心價值觀的認(rèn)識。無論是重新認(rèn)識社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，如何發(fā)展怎樣發(fā)展，都指向了當(dāng)前階段社會主義這個客體對于主體的意義和價值：共同富裕，代表最廣大人民的根本意義，以人為本。人是社會的主體，人民是歷史的主體，一個社會的歷史主體應(yīng)該是人民，中國特色社會主義的核心價值觀應(yīng)該是整個價值體系中居于主導(dǎo)地位、起支配作用的核心理念，是價值體系中最基礎(chǔ)、最核心、最穩(wěn)定的部分。我 國 目前 處于社會主義初級階段，離馬克思所設(shè)想的那種共產(chǎn)主義的社會狀態(tài)還有很遠(yuǎn)的距離。正因為如此，我們還要繼續(xù)奮斗，發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要，最終實現(xiàn)人類的真正解放和真正自由。堅持以人為本，在構(gòu)建社會主義和諧社會進(jìn)程中切實貫徹為絕大多數(shù)人謀利益的社會主義核心價值觀，基本行為指向就是要切實堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。

（一）實踐依據(jù)：當(dāng)前階段我們的經(jīng)濟(jì)體制是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，我國社會發(fā)生了深刻的變化，突出呈現(xiàn)為多樣化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)：經(jīng)濟(jì)成分多樣化、分配方式多樣化、利益主體多樣化、社會組織多樣化、就業(yè)方式多樣化、社會階層多樣化、社會價值觀念多樣化。多樣化的發(fā)展變化喚醒了各類主體的主體意識，增強了各類主體的競爭觀念，擴大了各類主體的自主選擇權(quán)，這勢必會造成人們在整體利益一致的基礎(chǔ)上的利益矛盾和沖突。以人為本的價值觀具有本位價值，它反映著社會意識形態(tài)的本質(zhì)特征，統(tǒng)攝著決定著評判著其他價值觀，以及社會和個人的一切追求、一切活動和一切關(guān)系。在社會的各個領(lǐng)域、各個方面，尤其在個人價值取向上，在個體與個體、個體與社會關(guān)系之間，在社會結(jié)構(gòu)及制度架構(gòu)之中，以人為本的價值觀都發(fā)揮著導(dǎo)向功能、評價功能、凝聚功能和整合功能。社會價值與個人價值有著本質(zhì)意義上的統(tǒng)一。一方面是因為社會價值比個人價值顯得更為重要，個人價值應(yīng)服從社會價值。另一方面，個體本位和個人主義的原則有嚴(yán)重的局限性，對個性的張揚應(yīng)有“度”的限制。只有堅持以人為本的社會共同價值觀，才能整合各種社會利益，凝聚各種社會力量，形成各盡所能、各得其所的和諧共處的局面。

（二）理論依據(jù)：整個人類社會發(fā)展的歷史，是“以人為本”的歷史，離開以人為本的歷史觀，就不能科學(xué)地說明歷史創(chuàng)造和社會進(jìn)步的真正根源。人在社會發(fā)展中的歷史主體地位，體現(xiàn)了人的主體性。人是歷史的主體，是一切社會活動的承擔(dān)者。馬克思說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！薄耙驗槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)。”〔2〕既然社會關(guān)系是由人所生產(chǎn)、所創(chuàng)造的，那么，隨著人的不斷發(fā)展，必然地要創(chuàng)造出新的社會關(guān)系，由此創(chuàng)造出新的歷史。通過人類創(chuàng)造歷史的活動，人類的本性不斷改變著。因此，人類本性的改變或人的自我改變同人創(chuàng)造歷史的活動是一致的。從根本上來說，人的主體性是一個哲學(xué)概念。它是指“人作為活動主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺、自主、能動和創(chuàng)造的特性”。〔3〕馬克思的主體性思想認(rèn)為，人們在實踐中，一方面必須按照客體的尺度——客體的屬性、本質(zhì)和運動規(guī)律辦事；另一方面，更重要的，總是從自己出發(fā)，按照自己的需要、能力去理解和改造客體，處處把人的尺度運用到對象中去，使客體成為對人有用之物。人類的生產(chǎn)實踐在任何水平上都是客體尺度與人的內(nèi)在尺度的統(tǒng)一。

（三）現(xiàn)實依據(jù)：我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，無論生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)財富的積累，還是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的完善，離馬克思所設(shè)想的那種共產(chǎn)主義的社會狀態(tài)還有很遠(yuǎn)的距離，正因為如此，我們還要繼續(xù)奮斗，發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要，最終實現(xiàn)人類的真正解放和真正自由。“以人為本”具有極大的普適性，它應(yīng)該被運用于社會的一切領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各個領(lǐng)域。在每個發(fā)展的領(lǐng)域都存在著如何貫徹落實“以人為本”的問題。

以人為本，首先要做到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。我國還處在社會主義初級階段，主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。為了解決我國現(xiàn)階段的主要矛盾，必須以唯物史觀為依據(jù)，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平指出：“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時期的主要矛盾，解決這個主要矛盾就是我們的中心任務(wù)?！薄?〕大力發(fā)展生產(chǎn)力，使人完全擺脫貧困狀態(tài)，這是實現(xiàn)人的生存發(fā)展所需要的最根本的物質(zhì)前提。同時，滿足人的精神文化的需要，也需要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能不斷提高人的文化水平，鞏固社會主義制度，為其他各種社會矛盾的順利解決創(chuàng)造有利條件。只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人們才會把勞動當(dāng)作是自我完善的人生需要，只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會才能為人們提供極大豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，人們才會擁有充裕的時間用于自身各方面的發(fā)展。以人為本是政治文明建設(shè)的題中之義和核心內(nèi)容。政 治是 眾 人之事，是圍繞人類生存和發(fā)展的全局利益關(guān)系而展開的各種活動。因此，在一切政治構(gòu)架和政治活動中，必須堅持以人為本，確立人的政治主體地位。這也就是說，社會生活中實際存在的個人都是政治生活的主體，都必須確立其政治主體的地位。筆者認(rèn)為，以人為本，不應(yīng)當(dāng)只是中國共產(chǎn)黨人或各級領(lǐng)導(dǎo)干部的話語，而應(yīng)當(dāng)成為全社會的話語，成為每一個普通民眾的話語。換言之，每一個人都應(yīng)當(dāng)成為“以人為本”的話語主體。當(dāng)每一個人都應(yīng)當(dāng)成為“以人為本”的話語主體的時候，大家才能夠把人當(dāng)人看，真正貫徹落實社會主義人道主義的原則，關(guān)心人、尊重人、愛護(hù)人才會成為人們發(fā)自內(nèi)心的行動。在利益主體多樣化的市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們不能在道德境界上強求一律，但我們應(yīng)該呼吁提升以人為本的思想境界。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，堅持以人為本的價值原則，就是要牢固確立人民在國家和社會事務(wù)中的主人翁地位，尊重人民的意愿，緊緊依靠人民，充分發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造才能，堅決維護(hù)人民的利益。社會發(fā)展的主體是人，是絕大多數(shù)的人，而不是少數(shù)人。在我國，絕大多數(shù)人就是最廣大的人民群眾，人民群眾是推動社會發(fā)展的根本動力。依靠人民群眾的主體性、創(chuàng)造性建設(shè)社會主義，是社會主義發(fā)展的內(nèi)在要求，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的一條寶貴經(jīng)驗。其次，社會發(fā)展是通過人民群眾的社會實踐活動來實現(xiàn)的。同自然運動不同，在歷史發(fā)展的動力中，不僅存在物質(zhì)動力，而且存在著精神動力。精神是人所特有的，它在人類歷史發(fā)展中，起著特殊的動力作用。物質(zhì)動力和精神動力的綜合，就是人民群眾的動力。正如毛澤東所說的那樣，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。。因此，堅持以人為本就是要樹立一切依靠人，依靠人民群眾的思想，依靠人民群眾推動社會全面發(fā)展利進(jìn)步。最后人 民群眾是社會發(fā)展的歸宿。人民群眾既然是社會發(fā)展的主體，又是推進(jìn)社會發(fā)展的根本動力，當(dāng)然是社會發(fā)展的最終歸宿。“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。”這是我黨堅持的群眾路線?！皬娜罕娭衼怼本褪菑娜罕姷睦妗⒃竿鸵蟪霭l(fā)。“到群眾去”就是讓人民去檢驗、去評價。一切發(fā)展都必須依靠人民，一切發(fā)展都是為了人民，全心全意為人民服務(wù)是毛澤東民本思想的核心內(nèi)容，“任何一種東西。必須能使人民群眾得到真實的利益才是好的東西“。“共產(chǎn)黨人必須隨時準(zhǔn)備堅持真理，因為任何真理都是符合人民利益的；共產(chǎn)黨人必須隨時準(zhǔn)備修正錯誤，因為任何錯誤都是不符合人民利益的。鄧小平同志提出的“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”，江澤民同志提出的“黨的一切工作必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”，胡錦濤同志提出的“立黨為公、執(zhí)政為民”以及“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”等，都是我們黨執(zhí)政興國的真諦，是科學(xué)發(fā)展觀的精髓。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：294.

〔2〕馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1976：245.

〔3〕郭湛.主體性哲學(xué)：人的存在及其意義〔M〕.昆明：云南人民出版社，2002：30-31.

〔4〕鄧小平文選（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1994：182.

〔責(zé)任編輯：張 港〕