民族地區(qū)教師教育技術(shù)培訓(xùn)中的問(wèn)題及對(duì)策分析

【摘 要】隨著我國(guó)教育信息化深入發(fā)展，教師教育技術(shù)能力備受關(guān)注。在民族地區(qū)發(fā)展教師教育技術(shù)能力更為迫切，民族地區(qū)教師教育技術(shù)培訓(xùn)中教師主體認(rèn)識(shí)不足與民族文化失位現(xiàn)象已然不鮮。立足民族文化場(chǎng)域，在培訓(xùn)中融入現(xiàn)代教育理念，優(yōu)化培訓(xùn)質(zhì)量，從而促使民族地區(qū)教育和諧發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】教育技術(shù)能力；民族地區(qū)；教師培訓(xùn)

在信息時(shí)代背景下，教育的發(fā)生對(duì)教師提出了更高的要求，現(xiàn)代教育不再囿于傳統(tǒng)的黑板、書(shū)本、粉筆等諸多在過(guò)去與教學(xué)有關(guān)的必備用品。繼而，要求教師不僅從“硬環(huán)境”刷新，“軟環(huán)境”亦有更新。即要求教師既能掌握現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)備操作能力，也要在教育觀念和思想與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)下教育改革的需要。而在教育發(fā)展相對(duì)滯后的民族地區(qū)，這一需求更為迫切。民族地區(qū)大多數(shù)處于老、少、邊、窮區(qū)域，地理位置特殊，地形地貌極為復(fù)雜，氣候差異性明顯，如此導(dǎo)致了民族地區(qū)自然環(huán)境惡劣，交通不便，經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重滯后，對(duì)教育投入較少，直接制約了教育發(fā)展。這一突出特征對(duì)民族地區(qū)教育發(fā)展提出了巨大的挑戰(zhàn)，其中師資隊(duì)伍的不穩(wěn)定性，教師教學(xué)方法與教育觀念陳舊，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)于現(xiàn)代教育技術(shù)在教育中應(yīng)用則“只聞雷聲，不現(xiàn)甘露”等。對(duì)于如此諸多現(xiàn)象，使得民族地區(qū)教師信息技術(shù)培訓(xùn)成為可能。

一、民族地區(qū)教師信息技術(shù)培訓(xùn)中存在的問(wèn)題

近年來(lái)，民族地區(qū)在西部大開(kāi)發(fā)環(huán)境下，社會(huì)發(fā)展得到了質(zhì)的飛躍，取得了前所未有的進(jìn)步，尤其在教育領(lǐng)域甚為顯著民族地區(qū)教育迅馳般地高速發(fā)展，對(duì)教師專業(yè)發(fā)展提出了巨大的挑戰(zhàn)和要求，諸多結(jié)構(gòu)性與非結(jié)構(gòu)性矛盾也開(kāi)始凸顯出來(lái)。在信息時(shí)代背景下，對(duì)于教師專業(yè)發(fā)展賦予新的內(nèi)涵和時(shí)代背景，把師信息素養(yǎng)看作教師專業(yè)發(fā)展重要目標(biāo)之一。當(dāng)前，國(guó)家和社會(huì)對(duì)于教師教育技術(shù)的培訓(xùn)正如火如荼地進(jìn)行，民族地區(qū)、貧困地區(qū)毫無(wú)疑問(wèn)是其中重中之重。在諸多培訓(xùn)中，有國(guó)家層面的農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程，亦有本地區(qū)各種各樣的教育技術(shù)培訓(xùn)學(xué)習(xí)等。毋庸置疑，這些培訓(xùn)取得了有目共睹的成績(jī)，其價(jià)值也從某種程度上得到了體現(xiàn)，但也存在諸多問(wèn)題，使得培訓(xùn)效果大打折扣。

（一）教師主位認(rèn)識(shí)不足

任何一種人類活動(dòng)的發(fā)生，都不離不開(kāi)人自身主動(dòng)積極參與。在教育技術(shù)培訓(xùn)中更為如此，在民族地區(qū)，由于一些教師年齡偏大，對(duì)于參加教育技術(shù)培訓(xùn)這樣的學(xué)習(xí)進(jìn)修置之若罔。這類教師沒(méi)有接觸過(guò)現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，在他們的教師生涯中，根深蒂固地形成了傳統(tǒng)教鞭、粉筆、黑板以及教材這樣的思想，對(duì)于新技術(shù)從思想上未能得到全新認(rèn)識(shí)，難以接受，甚至有排斥的想法。時(shí)下，各種關(guān)于教師的信息技術(shù)的培訓(xùn)不絕于耳，當(dāng)我們仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，諸如此類的培訓(xùn)在制度層面有著某些“共性”之處。如大多教育行政部門有成文或不成文的“規(guī)定”，對(duì)于到達(dá)一定年齡階段的教師，規(guī)定其可免于參加類似培訓(xùn)學(xué)習(xí)，在評(píng)優(yōu)晉職稱方面可放寬政策，不作為參考指標(biāo)。如此一來(lái)，對(duì)于達(dá)到規(guī)定年齡的教師來(lái)說(shuō)，真可謂甚幸。由于年齡偏大，他們對(duì)教育技術(shù)這一新生事物前所未聞，從而被迫加入“技術(shù)文盲”人群。于是，主動(dòng)選擇被“文盲”，加之即將面臨“隱退二線”不再勝任教學(xué)工作，所以對(duì)于培訓(xùn)缺乏主動(dòng)性。“作為“數(shù)字移民”，一代，教師面對(duì)數(shù)字科技、數(shù)碼文化時(shí)候不得不經(jīng)歷艱難且并不流暢的學(xué)習(xí)過(guò)程，對(duì)于他們而言，數(shù)碼時(shí)代的語(yǔ)言是第二語(yǔ)言，需要重新習(xí)得。他們中也有人選擇逃離習(xí)得而不是融入本土文化?！?/p>

教師民族文化心理場(chǎng)占據(jù)主導(dǎo)地位。在民族地區(qū)，自身生產(chǎn)方式落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，生產(chǎn)方式簡(jiǎn)單、粗放，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，科學(xué)技術(shù)相對(duì)發(fā)展滯后，生計(jì)方式以傳統(tǒng)農(nóng)耕或漁獵為主，與外界交流和聯(lián)系受到阻礙，致使信息、文化、商貿(mào)、教育發(fā)展等不同程度上受阻。民族地區(qū)師資力量主要以少數(shù)民族教師為主，因其長(zhǎng)期生活在民族地區(qū)，受傳統(tǒng)民族文化浸染，根深蒂固地形成了傳統(tǒng)民族思維模式與民族教育觀，受傳統(tǒng)“天、地、君、親、師”思想影響，教師已在學(xué)生心目中樹(shù)立起絕對(duì)的權(quán)威，且不贊同學(xué)高為師的觀點(diǎn)。在其看來(lái)，教師即是真理的化身，其言行絕對(duì)正確無(wú)誤，不容學(xué)生對(duì)其所言持有任何質(zhì)疑，在其長(zhǎng)期以來(lái)的傳統(tǒng)教學(xué)實(shí)踐中形成了固有的教育認(rèn)知，認(rèn)為從以教師為中心的教學(xué)模式向以學(xué)生為中心的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變以及信息技術(shù)的引入會(huì)影響教學(xué)正常進(jìn)行，尤其是在觀念上受到傳統(tǒng)民族文化和思想影響，當(dāng)外來(lái)文化和科技等與其傳統(tǒng)思想發(fā)生碰撞時(shí)，觀念上一時(shí)難以接受甚至排斥或抵制諸多外界事物。在此觀念支配下，教師從心理上對(duì)于新生的信息技術(shù)望而生畏，固守傳統(tǒng)教學(xué)方式和理念。在他們看來(lái)，信息技術(shù)在教育中運(yùn)用只會(huì)使教與學(xué)變得更復(fù)雜，浪費(fèi)課堂教學(xué)時(shí)間，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)效果大打折扣，使整個(gè)教學(xué)計(jì)劃也受到影響，于是，固守傳統(tǒng)教學(xué)方式和理念。

（二）重視物化形態(tài)技術(shù)，輕視智能形態(tài)技術(shù)

在教育技術(shù)領(lǐng)域，可將技術(shù)分為物化形態(tài)技術(shù)與智能形態(tài)技術(shù)。“物化形態(tài)技術(shù)是指凝固和體現(xiàn)在有形的物體中的科學(xué)知識(shí)。它包括從黑板、粉筆等傳統(tǒng)的教具到電子計(jì)算機(jī)、衛(wèi)星通訊系統(tǒng)等。智能形態(tài)技術(shù)則是指那些以抽象形式表現(xiàn)出來(lái)、以功能形式作用于教育實(shí)踐的科學(xué)知識(shí)?！彼ìF(xiàn)代學(xué)習(xí)的系統(tǒng)方法、教學(xué)設(shè)計(jì)、認(rèn)知方法等。

長(zhǎng)期以來(lái)，在教師教育技術(shù)培訓(xùn)中存在“重技術(shù)，輕理論”現(xiàn)象。重視對(duì)技術(shù)的培訓(xùn)，注重參加培訓(xùn)教師的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)、基本操作技能的培訓(xùn)，培訓(xùn)方課程設(shè)置主要體現(xiàn)在計(jì)算機(jī)應(yīng)用軟件的操作上，大量的培訓(xùn)時(shí)間用在如何教授前來(lái)參加培訓(xùn)的教師如何打字、制作幻燈片、表格制作、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等。當(dāng)人們把目光投向“物化形態(tài)技術(shù)”之極，在教育領(lǐng)域，“智能形態(tài)技術(shù)”正在悄然興起，而且愈發(fā)重要，但是鮮有人將“智能形態(tài)技術(shù)”的培訓(xùn)與“物化形態(tài)技術(shù)”等同起來(lái)。隨著教育的改革不斷深入推進(jìn)，教育自身生產(chǎn)方式也得以改變，傳統(tǒng)的教與學(xué)難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)教育提出的要求，教育要變革，教師首當(dāng)其沖，新媒體時(shí)代的教育要求教師不僅要會(huì)使用現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)備，更要掌握引發(fā)教育變革與發(fā)展的系統(tǒng)理論、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)規(guī)律等智能形態(tài)的技術(shù)，正是諸如此類的“智能形態(tài)技術(shù)”引導(dǎo)著教育實(shí)踐科學(xué)開(kāi)展。而在當(dāng)下形態(tài)各異的教師教育技術(shù)培訓(xùn)中，對(duì)“智能形態(tài)技術(shù)”內(nèi)容的培訓(xùn)并未引起社會(huì)應(yīng)有的關(guān)注，對(duì)隨之出現(xiàn)的新的教學(xué)方法、理念與模式卻涉及甚少，使培訓(xùn)與教學(xué)不能緊密地結(jié)合。

（三）民族文化場(chǎng)域失位

民族地區(qū)以其獨(dú)特的自然、人文生態(tài)系統(tǒng)形成了與東部地區(qū)不同的文化和教育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。人的生長(zhǎng)與其自然環(huán)境、血緣和價(jià)值觀息息相關(guān)，教育是人的教育，拋開(kāi)人所生存與依賴的自然與人文環(huán)境，片面追求標(biāo)準(zhǔn)化與統(tǒng)一性，是毫無(wú)意義的。在民族地區(qū)，人們?cè)诟吆衾眯畔⒓夹g(shù)縮小東西部、民族與非民族地區(qū)教育的“數(shù)字鴻溝”，大力提升教師教育技術(shù)能力，以此推動(dòng)民族教育的發(fā)展，優(yōu)先發(fā)展民族教育等，此時(shí)，我們似乎看到了一絲曙光，教育技術(shù)的價(jià)值在民族地區(qū)似乎也正被淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)。然而，事實(shí)上，我們看到在現(xiàn)有的教師教育技術(shù)培訓(xùn)中，所采用的一貫方式是拿來(lái)即用，將東部發(fā)達(dá)地區(qū)的培訓(xùn)模式、方法、理念、內(nèi)容等全盤(pán)照搬到民族地區(qū)。如此照搬其結(jié)果則是導(dǎo)致“水土不服”，繼而一系列不相適應(yīng)的問(wèn)題也凸顯而出，培訓(xùn)內(nèi)容與民族地區(qū)教師自身的文化特征不相符合，突如其來(lái)的“數(shù)字化”生存，讓已經(jīng)為自己打上“數(shù)字移民”或者“數(shù)字難民”烙印的教師難以適從，繼而對(duì)培訓(xùn)期望值大打折扣?？梢?jiàn)，“搬運(yùn)工”式的培訓(xùn)并未考慮如何從民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)與獨(dú)特的資源環(huán)境出發(fā)，從民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的不同類型和復(fù)雜的民族文化背景出發(fā)，構(gòu)建符合民族地區(qū)的多元培訓(xùn)模式，為了完成規(guī)定性培訓(xùn)任務(wù)或者達(dá)到某種標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)視賴以生存與生長(zhǎng)的文化環(huán)境和“生于斯、長(zhǎng)于斯”的民族文化心理場(chǎng)。（下轉(zhuǎn)第101頁(yè)）

（上接第99頁(yè)）

二、民族地區(qū)教師教育技術(shù)培訓(xùn)中的建議

（一）更新教育理念，“潛件”融入培訓(xùn)

在培訓(xùn)中，使教師接受現(xiàn)代教育理念，樹(shù)立現(xiàn)代教育技術(shù)觀。隨著社會(huì)分工愈發(fā)精細(xì)，教育與技術(shù)的聯(lián)系也日愈密切，技術(shù)對(duì)教育的貢獻(xiàn)和教育對(duì)技術(shù)的支持是相互的。社會(huì)迫使教育關(guān)注技術(shù)問(wèn)題，這無(wú)論是在作為教育內(nèi)容的技術(shù)，還是作為外在環(huán)境的技術(shù)因素，或是作為過(guò)程、手段、目的方法的技術(shù)，都會(huì)隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，越來(lái)越滲透到教育內(nèi)部，成為教育系統(tǒng)中一個(gè)不可或缺的有機(jī)構(gòu)成部分。技術(shù)的成敗更多地依賴于人的因素，而不是依賴于硬件或軟件。教育地目的和需求與技術(shù)的目的和特征相結(jié)合，賦予了技術(shù)以教育價(jià)值和教育意義，使得技術(shù)能夠?yàn)槿藗兊慕逃枨蠛徒逃龑?shí)踐活動(dòng)服務(wù)。在教育中決定技術(shù)使用不是物，而是人。要在教育中使用好技術(shù)，須讓教師接受并認(rèn)可現(xiàn)代教育技術(shù)理論，方法，使其觀念上得到全新認(rèn)識(shí)，由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)獲取。

縱觀諸多培訓(xùn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，培訓(xùn)“重物不重人”現(xiàn)象普遍存在，即重視物化形態(tài)技術(shù)輕視智能形態(tài)技術(shù)。就教育技術(shù)自身發(fā)展而論，我們盲目追求物化形態(tài)技術(shù)的觀念已經(jīng)覺(jué)醒，人們將沉睡已久的意識(shí)投向智能形態(tài)技術(shù)。有學(xué)者認(rèn)為認(rèn)為教育技術(shù)的發(fā)展主要經(jīng)歷硬件、軟件、潛件與融件幾個(gè)階段。“當(dāng)硬件，軟件這兩者都具備之后，便又產(chǎn)生了一個(gè)如何使之設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、應(yīng)用等符合教育情境，符合教育以及心理等規(guī)律的問(wèn)題，而這些相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí)、認(rèn)知規(guī)律等是看不見(jiàn)、摸不著的‘潛件?！睗摷t是教育技術(shù)的核心內(nèi)容，眾所周知，教育技術(shù)并非是簡(jiǎn)單的認(rèn)為教育與技術(shù)的相加或結(jié)合，而是相關(guān)系統(tǒng)理論與方法的有機(jī)結(jié)合，潛件正是這種結(jié)合體的有機(jī)產(chǎn)物，指導(dǎo)教育教學(xué)如何開(kāi)展，為其沿著科學(xué)有效軌跡發(fā)展提供方向保障。以此，潛件的重要性不言而喻，在培訓(xùn)中我們必須考慮如何融入“潛件”的問(wèn)題。需強(qiáng)化教育技術(shù)支持下的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論，只有將教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論與技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，教師方可理解教育技術(shù)的內(nèi)涵，才能使其在日后學(xué)科教學(xué)應(yīng)用中如魚(yú)得水，這也是教育技術(shù)發(fā)展從重物到重人轉(zhuǎn)變的開(kāi)始。

（二）民族文化融入

文化與人類的關(guān)系十分密切，就文化對(duì)人的影響而言，一般不是有形的、強(qiáng)制的，而是滲透性的，是在潛移默化中產(chǎn)生的。不同的文化會(huì)產(chǎn)生不同的教育，反之，不同的教育也會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生影響，文化與教育的關(guān)系就是內(nèi)容與手段的關(guān)系，即文化要得以傳承，必須通過(guò)教育，而教育之所以稱其為教育或教育活動(dòng)，必須有教育內(nèi)容。亦然，民族文化與民族教育也是內(nèi)容與手段的關(guān)系，密不可分，而教育的對(duì)象是人，這便使教育、人和文化三者之間相互影響，互相滲透。民族聚居區(qū)域，其民族文化底蘊(yùn)十分豐厚，不僅有形態(tài)各異的物質(zhì)文化，亦有深入觀念的非物質(zhì)文化，其得天獨(dú)厚地自然系統(tǒng)與人文生態(tài)系統(tǒng)造就了該地區(qū)獨(dú)特的文化形態(tài)。在民族地區(qū)，參加教育技術(shù)培訓(xùn)的教師多為少數(shù)民族，因其長(zhǎng)期生活在民族地區(qū)，受民族文化浸潤(rùn)，形成了“生于斯，長(zhǎng)于斯”的民族文化心理，作為文化承載的個(gè)體，其教師身份使其獨(dú)特的民族文化心理與教育發(fā)生直接關(guān)系。當(dāng)外來(lái)文化與教師自身民族文化心理發(fā)生沖突時(shí)，必然產(chǎn)生矛盾，勢(shì)必影響教育發(fā)展。要解決這個(gè)問(wèn)題就必須在民族地區(qū)教師教育技術(shù)培訓(xùn)中立足民族文化系統(tǒng)，要求培訓(xùn)者“對(duì)待不同的民族文化、文化心理、生活方式用“和而不同”的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待。不是簡(jiǎn)單地灌輸文明，讓其走科學(xué)的道路；現(xiàn)代化的發(fā)展，而是要使他們構(gòu)成現(xiàn)代化世界的豐富性?！蔽覀儜?yīng)學(xué)會(huì)尊重、接納、利用其民族文化，那么，在培訓(xùn)中，在處理不同文化與教育關(guān)系時(shí)，要讓培訓(xùn)教師在多元文化視野下建立和諧、共生的教育觀。

結(jié) 語(yǔ)

隨著教育技術(shù)深入發(fā)展與多種方式應(yīng)用，使得教育變革成為可能。如何在民族地區(qū)教育中利用教育技術(shù)彌補(bǔ)與東部地區(qū)的“數(shù)字鴻溝”，不僅關(guān)系到民族教育發(fā)展，也關(guān)系到多元文化背景下民族文化的傳承與保護(hù)。民族地區(qū)教師所生存的人文與地理環(huán)境與自幼所侵染的民族文化基因與非民族地區(qū)差別顯著，于是在民族地區(qū)教師教育技術(shù)培訓(xùn)中，要立足于民族文化場(chǎng)域，了解民族文化、尊重民族文化基礎(chǔ)之上，將民族文化統(tǒng)攝于培訓(xùn)之中，提高培訓(xùn)的質(zhì)量與效果，以此促使民族地區(qū)教育和諧與均衡發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：曲田（1986—），女，碩士，凱里學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院助教，研究方向?yàn)榻逃夹g(shù)理論與實(shí)踐。

基金項(xiàng)目：凱里學(xué)院2013年度規(guī)劃課題《提升高校少數(shù)民族師范生教育技術(shù)能力的有效路徑研究--以凱里學(xué)院為例》（課題編號(hào)：S1314）階段性研究成果。