論武術(shù)對構(gòu)建和諧社會的作用

徐曉雅

摘 要： 當前，構(gòu)建和諧社會已成為我國社會主義新時期建設(shè)的重要目標，而中華武術(shù)弘揚的“天人合一”、“以人為本”的思想與構(gòu)建和諧社會的理念是統(tǒng)一的、一脈相承的。本文采用文獻資料法、邏輯歸納法等研究方法對和諧社會的理念、中華武術(shù)的特點及中華武術(shù)對構(gòu)建和諧社會的促進作用進行了分析。

關(guān)鍵詞： 中華武術(shù) 和諧社會 作用

和諧社會歷來是人類社會追求的目標，無數(shù)仁人志士為社會的和諧發(fā)展作出了巨大的貢獻。中華武術(shù)作為現(xiàn)代社會中一種積極、文明、健康的社會活動方式，以其獨特的魅力吸引人們投身其中，不僅促進了人類自身的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，而且促進了人與自然的融合與交流，促進了人與社會的和諧發(fā)展。

1.中華武術(shù)的特點及和諧理念

1.1中華武術(shù)的特點

中華武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容，以功法、套路和搏斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。由生產(chǎn)勞動中的徒手搏擊、持械格斗演變?yōu)轶w育運動。武術(shù)作為體育運動將技擊寓于搏斗運動與套路運動之中。內(nèi)外合一，神形兼?zhèn)涞拿褡屣L格，既講究形體規(guī)范又求精神傳意、內(nèi)外合一的整體觀，是中華武術(shù)的一大特色。所謂內(nèi)，指心、神意、氣心志等活動和氣息的運行；所謂外，即手、眼、身、步等外在形體活動。內(nèi)與外、形與神是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，武術(shù)的“內(nèi)外合一，神形兼?zhèn)洹笔歉骷腋髋傻木毠蕜t，武術(shù)的廣泛適應(yīng)性體現(xiàn)了武術(shù)的內(nèi)容與練習形式的豐富多樣，不同類別的武術(shù)項目其練習方法、動作結(jié)構(gòu)、技術(shù)要求、運用風格和運動負荷不盡相同，分別適應(yīng)不同年齡、性別、職業(yè)、體質(zhì)人們的需要，人們可根據(jù)自己的條件和興趣愛好加以選擇，同時它對場地、器材的要求較低，俗稱“拳打臥牛之地”，練習者可以根據(jù)場地的大小變化練習內(nèi)容和方式，即使一時沒有器械，也可以徒手練拳、練功。

1.2中華武術(shù)的和諧理念

中國傳統(tǒng)文化不僅十分重視宇宙自然和諧，人與自然和諧，更重視人與人之間的和諧，以和諧原則處理人與人之間的關(guān)系及國家、民族的關(guān)系，維護集體利益，求大同存小異。中華武術(shù)“天人合一”的思想具有和諧思維的特點，這種思維特點表現(xiàn)在武術(shù)中則是追求動作的“合”?！昂稀?，就是說動作的和諧、協(xié)調(diào)。最為典型的是所謂的“內(nèi)三合，外三合”，即心與意合，意與氣合，氣與力合；肩與胯合，肘與膝合，手與足合。[2]這實際上是要求由內(nèi)在的心意氣到外在的四肢，身體的各個部位都達到相互協(xié)調(diào)。應(yīng)該看到協(xié)調(diào)既是人的一種本能，又是人們通過有意識地培養(yǎng)和訓練，使動作達到完美的能力?！昂稀笔俏湫g(shù)特有的技術(shù)要求和獨具特色的理論。搏斗運動集中體現(xiàn)了武術(shù)攻防格斗的特點，在技術(shù)上與實用技擊基本一致，但是從體育的觀念出發(fā)，它受到競賽規(guī)則的制約，以不傷害對方為原則，體現(xiàn)了一種“和諧”的特征。

2.中華武術(shù)在構(gòu)建和諧社會中的作用

2.1武術(shù)對人與自然和諧的促進作用

中華民族傳統(tǒng)文化比較重視人與自然的和諧?！疤斓卣?，生之本”，成為中國思想和文化的共識，所謂“天人合一”就是人與人的和諧統(tǒng)一。人與社會的和諧統(tǒng)一及人與自然的和諧統(tǒng)一，也指物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域的和諧統(tǒng)一，物質(zhì)與意識的統(tǒng)一。《拳意達真》說：“人為一小天地，無不與天地之間相結(jié)合?！碧珮O拳以太極學說為理論基礎(chǔ)，通過無極樁進入自然合而為一的“天極”狀態(tài)。以“體道”、“悟道”為目的，傳統(tǒng)內(nèi)家拳把人體作為一小天地，外家拳把宇宙作為一大宇宙。練拳的最高境界是把人體這個小天地融于宇宙的大天地之中。形意拳的練習分為四步：煉精化氣、精氣化神、煉神還虛、練虛合道。以天人相應(yīng)、天人合一為目標，大成拳的起步功夫是三年樁功，在各種樁功中體會身與心、人與自然的融合，以人與自然合而為一，達到無形無相之最佳和諧狀態(tài)為終極，進而仟其變化，純屬自然。

2.2武術(shù)促進了人身心健康和諧發(fā)展

武術(shù)作為一種特殊的文化現(xiàn)象，不能離開社會現(xiàn)實而獨立的存在，于發(fā)展只著眼理實植根于現(xiàn)實生活的豐富土壤中，將“武德”和個體的小“德”同群體乃至國家社會大“德”相融合，才能確立其傳統(tǒng)文化之根基，才能與傳統(tǒng)文化協(xié)調(diào)統(tǒng)一，共同繁榮，事事講求整體合，全局把握，注重人與自然的和諧及維持自然界的平衡?！靶恼呱裰鳎碚咝闹|”，武術(shù)文化視人體生命為一大系統(tǒng)，將人作為一個整體而追求心身交益的整體和諧，“心身交益須修身”，武術(shù)是人體的運動，外練以養(yǎng)形為先，以其外而達到內(nèi)。促使人體內(nèi)精氣流通，氣血旺盛；“欲修其身者，先正其心”。武術(shù)文化非常重視心、神、意的主導作用，突出精、氣、神、強調(diào)形神兼修；以心身統(tǒng)一、形神兼修為原則，既講究形體規(guī)范又講究精神氣質(zhì)是中華武術(shù)的一大特色。他要求外在的手、眼、身法、步法、外在的形體活動與內(nèi)在的心神、意志、心理活動及氣息運行為一個統(tǒng)一整體。

2.3武術(shù)促進了人與社會的和諧發(fā)展

“修身齊家治國平天下”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等詞句在一定程度上反映了中國傳統(tǒng)哲學個人與社會密切相連的關(guān)系，所以人的健康和諧發(fā)展為社會的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。武術(shù)注重“內(nèi)外兼修”、“修身養(yǎng)性”、“強身健體”的運動思維，不但提高了人的身體素質(zhì)，而且提高了人的靈活性及防身自衛(wèi)能力。武術(shù)在長期的發(fā)展中，繼承和發(fā)揚了中華民族重禮儀、講道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，“習武以德為先”，習武向來重禮儀、講道德；諸如尊師重道、互教互學、以武會友、切磋技藝、擴大交往、增進友誼、講理守信、見義勇為等高尚道德情操，還豐富了人民群眾的業(yè)余文化生活，隨著武術(shù)在世界上的廣泛傳播，必將在我國與世界各國人民的友好交往中發(fā)揮更大作用。

以和諧為核心理念的中華武術(shù)與我國構(gòu)建社會主義和諧社會的目標是統(tǒng)一的，構(gòu)建和諧社會是提高我國各級黨組織的執(zhí)政能力，切實推動我國各項事業(yè)健康發(fā)展的保障，中華武術(shù)與和諧社會的共同目標是：促進人與自然、人與社會、人的身心與體魄的和諧發(fā)展。因此，繼承中華民族的瑰寶，大力弘揚中華武術(shù)，樹立客觀科學理念，不斷去粗取精，去偽存真，使中華武術(shù)沿著健康科學的方向發(fā)展，推進和諧社會構(gòu)建的進程。

參考文獻：

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