關(guān)于共產(chǎn)主義第一階段和分配理論的思考

朱熙寧

【摘要】在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思深刻批判了《哥達(dá)綱領(lǐng)》中的錯(cuò)誤主張，同時(shí)論述了科學(xué)社會(huì)主義的重要原則，如財(cái)富的創(chuàng)造、工資制度、按勞分配與按需分配、共產(chǎn)主義第一階段等。馬克思既堅(jiān)持高遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義理想，也注重其現(xiàn)實(shí)操作性，體現(xiàn)了馬克思政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)維度。

【關(guān)鍵詞】《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》 分配理論 政治哲學(xué)

1875年，德國工人運(yùn)動(dòng)中的兩派（愛森納赫派和拉薩爾派）達(dá)成合并的協(xié)議。在制定統(tǒng)一的新黨綱《哥達(dá)綱領(lǐng)》時(shí)，愛森納赫派的領(lǐng)導(dǎo)人作了無原則的妥協(xié)，用社會(huì)改良取代社會(huì)革命，甚至將德國工人運(yùn)動(dòng)引上同普魯士政府妥協(xié)的道路。馬克思認(rèn)為，原則性綱領(lǐng)是在全世界面前樹立的可供人們用以判定黨的運(yùn)動(dòng)水平的界碑，決不能用原則來做交易，于是寫下《對德國工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見》（即《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》）。馬克思批判了綱領(lǐng)草案中的一些主張，闡明了科學(xué)社會(huì)主義的一些重要原則，對當(dāng)代中國社會(huì)的發(fā)展有重大啟示意義。

“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”：社會(huì)發(fā)展理念的思考

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思提出了“共產(chǎn)主義第一階段”理論，體現(xiàn)了他在社會(huì)發(fā)展理念方面的現(xiàn)實(shí)思考。他指出，共產(chǎn)主義的形成和發(fā)展有其客觀規(guī)律。其發(fā)展過程要經(jīng)歷兩個(gè)階段：一是第一階段，通常被稱為社會(huì)主義社會(huì)；二是最高階段，共產(chǎn)主義社會(huì)的高級階段。在此基礎(chǔ)上，他詳細(xì)討論了共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段應(yīng)該采取的社會(huì)管理措施。

馬克思的理論生涯的一個(gè)主線，是發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、規(guī)律，并對人類社會(huì)的發(fā)展方向作理論上的展望。在他的多部著作中，都有關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展趨勢的思考。如在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出：“對社會(huì)主義的人來說，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程?！雹龠@奠定了他以后社會(huì)研究的基本方向，即通過考察社會(huì)生產(chǎn)方式把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

在寫于1845年至1846年的《德意志意識形態(tài)》手稿中，馬克思提出人類社會(huì)的四種所有制形式。馬克思認(rèn)為，未來代替資本主義的社會(huì)形態(tài)，是“真正的共同體”。在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對“真正的共同體”有更明確的表述：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹?/p>

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（序言）》中，他提出：“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！雹圻@種分期理論，被前蘇聯(lián)的理論工作者歸納為人類社會(huì)五階段論，即人類社會(huì)經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，最后都會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思又從另一個(gè)角度把人類社會(huì)劃分為三大形態(tài)：人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。④

從以上可見，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》之前關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想大多是宏大敘事，很少有像《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所體現(xiàn)出來的這種現(xiàn)實(shí)性描述。

按勞分配與按需分配：分配理論的思考

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對分配理論問題的闡述，也體現(xiàn)了馬克思對政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)思考?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)》非常重視分配問題，要求通過勞動(dòng)產(chǎn)品的分配實(shí)現(xiàn)公平、平等和正義，甚至把分配問題上升為無產(chǎn)階級政黨的中心任務(wù)。馬克思認(rèn)為，不僅“勞動(dòng)所得”是一個(gè)模糊概念，“不折不扣的勞動(dòng)所得”也不成立。如果把“勞動(dòng)所得”這個(gè)用語理解為勞動(dòng)的產(chǎn)品，那么集體的勞動(dòng)所得就是社會(huì)總產(chǎn)品。在分配社會(huì)總產(chǎn)品之前，必須先從里面扣除用來補(bǔ)償消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料的部分、用來擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分、用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金。這種扣除在經(jīng)濟(jì)上是必須的。即使這樣，在對剩下的總產(chǎn)品中其它部分進(jìn)行個(gè)人分配之前，還得扣除和生產(chǎn)沒有關(guān)系的一般管理費(fèi)用、用來滿足共同需要的部分、為喪失勞動(dòng)能力的人設(shè)立的基金等等。馬克思經(jīng)過這樣的闡述，就證明了“不折不扣的勞動(dòng)所得”是不符合現(xiàn)實(shí)的。

建立了共產(chǎn)主義社會(huì)、取消“按資分配”之后，應(yīng)按照什么原則進(jìn)行個(gè)人消費(fèi)品的分配呢？按照馬克思對成熟的共產(chǎn)主義的理解，在一切領(lǐng)域都要實(shí)行“各盡所能，按需分配”原則。但他也現(xiàn)實(shí)地預(yù)見到，共產(chǎn)主義第一階段在經(jīng)濟(jì)上是不完善的。在這一階段，社會(huì)每個(gè)成員除了他們自己的勞動(dòng)，大家都不能夠提供其他的東西。因此，消費(fèi)品在分配上必然要經(jīng)過一個(gè)在個(gè)人和社會(huì)之間、社會(huì)的不同組織之間還要實(shí)行的等量勞動(dòng)相交換的階段，然后向更高的階段過渡。這一分析體現(xiàn)了馬克思在社會(huì)分配理論問題上的現(xiàn)實(shí)思考。勞動(dòng)者所得存在的差別，是分配制度的不足，是一種“不可避免”的“弊病”。

從資本主義社會(huì)的“按資分配”、“不勞而獲”，到“按勞分配”、“不勞動(dòng)者不得食，這是社會(huì)分配關(guān)系上的一次革命性變革。作為馬克思主義的基本原理之一，馬克思關(guān)于未來社會(huì)的分配理論，一直是指導(dǎo)社會(huì)主義國家分配制度改革實(shí)踐的理論依據(jù)。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的啟示

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思著述生涯中少有地針對特定時(shí)期的社會(huì)發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)闡發(fā)的文字。其所闡發(fā)的社會(huì)主義革命綱領(lǐng)，在堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想目標(biāo)的前提下，充分注重其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治中的可操作性，體現(xiàn)了馬克思的政治哲學(xué)的思想；也從一個(gè)側(cè)面證明了，馬克思的政治哲學(xué)絕不像某些人說的那樣是一種烏托邦學(xué)說，而是充分照顧到社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。即使對當(dāng)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》仍然具有十分寶貴的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。

首先，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》提出的共產(chǎn)主義劃分為第一階段和高級階段的理論，實(shí)際上是一種過渡時(shí)期政治哲學(xué)。過渡時(shí)期的政治哲學(xué)要求正確處理好堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政、揚(yáng)棄資本主義和發(fā)展生產(chǎn)力三者間的關(guān)系。無產(chǎn)階級掌握政權(quán)、建立起社會(huì)主義制度后，應(yīng)當(dāng)批判繼承人類文明包括資本主義在內(nèi)的一切文明成果，才能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義美好理想。但在新中國成立后相當(dāng)長的歷史時(shí)期，我們對此缺乏全面、清醒的認(rèn)識，片面強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級專政和階級斗爭，發(fā)展生產(chǎn)力卻拒絕借鑒資本主義的成果，由此導(dǎo)致錯(cuò)失了很多歷史機(jī)遇。

其次，關(guān)于分配理論。改革開放之前，社會(huì)過度追求分配公平，甚至于發(fā)展到“窮過渡”、“吃大鍋飯”的極端平均主義。改革開放之后，在分配問題上，社會(huì)又向著另一極端發(fā)展，產(chǎn)生了嚴(yán)重的貧富分化。繼續(xù)“做大蛋糕”還是“切好蛋糕”成為社會(huì)爭論的焦點(diǎn)。實(shí)際上，這兩者并不矛盾。一方面要堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力、做大“蛋糕”，從根本上解決分配公平問題。另一方面也要堅(jiān)持以人為本，妥善處理各方面利益，變革不利于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，使不同階層的利益需求獲得滿足。

第三，要健全社會(huì)保障機(jī)制。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中論及分配時(shí)指出，在進(jìn)行個(gè)人消費(fèi)資料分配之前，應(yīng)先扣除“用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金”，以及“為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立的基金”等。事實(shí)上，無論社會(huì)怎樣發(fā)展，個(gè)體所面對的種種不確定、不可預(yù)測的因素都會(huì)一直存在，個(gè)人能力不同和人的自然衰老使得個(gè)人勞動(dòng)力喪失。因此國家必須通過立法保障對國民收入進(jìn)行合理的再分配，建立健全各項(xiàng)社會(huì)保障機(jī)制，對有困難的人給予保障，防止社會(huì)公平的缺失。

第四，在保證生產(chǎn)力發(fā)展的前提下，我們也應(yīng)當(dāng)從上層建筑的改革入手，解決社會(huì)公平問題。在政治上，我們要搞好政治文明建設(shè)，切實(shí)保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利，不斷提高政府妥善解決好各方面利益問題的能力；在經(jīng)濟(jì)上，要改革與現(xiàn)階段生產(chǎn)方式不相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度，確保社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)；還要加強(qiáng)法制建設(shè)，建立健全法制監(jiān)督和運(yùn)行機(jī)制，保障好憲法和法律賦予人民的各項(xiàng)權(quán)利，有效遏制特權(quán)、腐敗、權(quán)力尋租所導(dǎo)致的分配不公問題。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出的共產(chǎn)主義基本特征與階段劃分的思想，有著重要的政治哲學(xué)意義。它不僅確立了共產(chǎn)主義這一人類社會(huì)生活的普遍原則，揭示了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的可能性，也指明了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的道路、方式、方法的現(xiàn)實(shí)可行性。中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段，是當(dāng)前最大的現(xiàn)實(shí)。一切工作都要從這個(gè)現(xiàn)實(shí)出發(fā)；同時(shí)要牢固樹立共產(chǎn)主義理想信念，以此引導(dǎo)人們有秩序、有步驟地進(jìn)行政治體制改革，為最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展而努力奮斗。

【作者為南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院博士研究生】

【注釋】

①②③《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第196頁，第53頁，第592頁。

④《馬克思恩格斯文集》（第8卷），北京：人民出版社，2009年，第52頁。

⑤《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第63頁。

責(zé)編/陳楠