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    馬克思政治哲學(xué)中的自然與自由

    2015-07-22 04:12:01李佃來陳權(quán)
    江漢論壇 2015年6期
    關(guān)鍵詞:政治哲學(xué)自然自由

    李佃來++陳權(quán)

    摘要:在思想史上,馬克思一方面承接著霍布斯、洛克以來的理論問題闡釋了自然和自由的關(guān)系,從人的自然屬性中把握到了人的自由屬性,提出了現(xiàn)代權(quán)利和自由的概念;另一方面,他又在從“自然的人”到“社會的人”之理論視角的轉(zhuǎn)換中,確立起了理解現(xiàn)代自由概念的新坐標(biāo),從而又修正了霍布斯、洛克以來關(guān)于自然和自由的解釋路數(shù)。從前一方面來看,自由和自然是相統(tǒng)一的;而從后一方面來看,自由則突破了自然的局限,進(jìn)而獲得了更為寬廣的意蘊(yùn)。這看起來似乎是馬克思政治哲學(xué)中的一個(gè)矛盾,然而這個(gè)看似是矛盾的方面,卻使得馬克思在既繼承又超越過往思想史的雙重關(guān)系中,真正打開了理解現(xiàn)代社會矛盾的缺口。

    關(guān)鍵詞:馬克思;政治哲學(xué);自然;自由

    中圖分類號:B025.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

    文章編號:1003-854X(2015)06-0045-05

    在馬克思主義哲學(xué)的“原理解”結(jié)構(gòu)中,“自然”與“自由”常被認(rèn)定為是一對承載著截然相反意蘊(yùn)的對立范疇,原因之一在于,“自然”與處在“自由”直接對置面上的“必然”雖不是完全等同的概念,但由于“必然”作為客觀規(guī)律在一定意義上可歸結(jié)為自然法則,所以從“必然”與“自由”的對置出發(fā),人們會輕而易舉地得出“自然”與“自由”兩相對立的結(jié)論。然而,如果我們超越了馬克思主義哲學(xué)的“原理解”結(jié)構(gòu),進(jìn)而將這兩個(gè)概念植入到政治哲學(xué)的理論框架中就會發(fā)現(xiàn),馬克思的自由概念和自然概念之間的關(guān)系,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的先前理解。厘清這兩個(gè)概念在馬克思文本中的原初意蘊(yùn)及其相互關(guān)系,對于推動馬克思政治哲學(xué)的研究具有基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)價(jià)值。

    一、從自然到自由:霍布斯與洛克的啟示

    從思想史的向度來看,馬克思政治哲學(xué)中自然與自由的關(guān)系,其實(shí)追溯起來,是一個(gè)由近代政治哲學(xué)延展開來的問題。在近代政治哲學(xué)史上,以霍布斯、洛克為代表的契約論哲學(xué)家率先闡述了自然與自由的關(guān)系,這也奠定了整個(gè)近現(xiàn)代政治哲學(xué)在這一問題上的基本理論基調(diào)。作為契約論哲學(xué)家,霍布斯與洛克雖然在諸多理論問題上存在著難以彌合的根本性分歧,但在自然與自由問題上,他們卻有著驚人的一致,即他們都是以自然為邏輯基始來衍推自由問題的,而反過來說,他們的自由概念,也都可還原為一個(gè)自然范疇。不過,首先要明確的一點(diǎn)是,霍布斯與洛克所講的自然,并非等同于科學(xué)家所面對的物理、化學(xué)及生物世界,與我們通常所講的為人類提供生活資源的大自然有一定差距。毋寧說,他們眼中的自然是指“自然狀態(tài)”,而“自然狀態(tài)”則正如列奧·施特勞斯所指H{的,是霍布斯第一次使之成為一個(gè)政治哲學(xué)概念。

    什么是自然狀態(tài)?根據(jù)霍布斯的界定,自然狀態(tài)指的是人類社會在形成國家和政治制度之前存在的一個(gè)狀態(tài)。在其中,人與人之間并不存在特別大的差異。但由于人類智慧和滿足自身利益的需求,人們總是試圖用武力控制一切可以控制的力量,直至自身不被傷害,這使人與人之間始終處在敵對和戰(zhàn)爭狀態(tài)之中。對于此,霍布斯這樣說道:“任何兩個(gè)人如果想取得同一東西而又不能同時(shí)享用時(shí),彼此就會成為仇敵。他們的目的主要是自我保全,有時(shí)則只是為了自己的快樂:在達(dá)到這一目的的過程中,彼此都力圖摧毀或征服對方?!备鶕?jù)霍布斯的描繪,如果說這種“每一個(gè)人對每個(gè)人的戰(zhàn)爭”即是他所講述的自然狀態(tài),那么,這種自然狀態(tài)則起源于人們追求自己的快樂或?qū)崿F(xiàn)自己的利益這樣一種“自我保全”的先天本質(zhì)。既然如此,自然狀態(tài)雖表現(xiàn)為“戰(zhàn)爭”,但其實(shí)質(zhì)卻不在于“戰(zhàn)爭”,而在于“自我保全”。有趣的是,學(xué)術(shù)界在研究霍布斯的自然狀態(tài)理論時(shí),常常將著力點(diǎn)放在“戰(zhàn)爭”上,從而據(jù)此去引申霍布斯關(guān)于國家和道德等的學(xué)說,這樣,也就有意無意地將“自我保全”這一在邏輯上更為本源的東西遮蔽起來了。如果我們將學(xué)術(shù)目光轉(zhuǎn)向“自我保全”,那么會發(fā)現(xiàn)霍布斯政治哲學(xué)更為根本的內(nèi)容倒不在于國家學(xué)說和道德學(xué)說,而在于對權(quán)利和自由的申述(權(quán)利概念與自由概念在近現(xiàn)代政治哲學(xué)中是互通的,自由即意味著一個(gè)人做某件事情或擁有某種東西的權(quán)利)。因?yàn)楫?dāng)霍布斯強(qiáng)調(diào)人之自我保全的本性時(shí),他是將自然意義上的人作為推理的支點(diǎn),突出的乃是人的自然屬性,而人的自然屬性決定了,權(quán)利和自由是人的自我保全這一邏輯起始的必然落點(diǎn)之一,這正如霍布斯自己所指出的, “著作家們一般稱之為自然權(quán)利的,就是每一個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由”。由自我保全到自由,霍布斯實(shí)質(zhì)將自然與自由連接起來,或者更準(zhǔn)確地說,他將自然轉(zhuǎn)化為了自由,同時(shí)也將自由歸結(jié)為了自然。霍布斯通過自然狀態(tài)來推導(dǎo)人的自由狀態(tài)的觀點(diǎn),直接成就了洛克“人生而自由”的思想。正像施特勞斯所指出的, “人生而自由”這個(gè)主題構(gòu)成了洛克著作的重要內(nèi)容。而從字面也可看到,自由從一開始就被洛克詮釋為一個(gè)自然的概念,這是因?yàn)槿松鷣硭哂械臇|西,一定是自然所賦予的東西,其合法性可以內(nèi)在地確立起來,而無需也不能由自然以外的他者給出根據(jù)。正是因?yàn)槿绱?,洛克才直截了?dāng)?shù)卣f道:自然狀態(tài)是“一種完備無缺的自由狀態(tài),他們在自然法的范圍內(nèi),按照他們認(rèn)為合適的辦法,決定他們的行動和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身,而無需得到任何人的許可或聽命于任何人的意志”。

    霍布斯與洛克關(guān)于“自然即自由”或“自由即自然”的理論觀點(diǎn),對于其后的政治哲學(xué)史產(chǎn)生了深刻影響,順著他們的“自然狀態(tài)”概念,我們大致可以梳理出整個(gè)近代政治哲學(xué)的基本理論脈絡(luò)。具體言之,霍布斯與洛克通過在契約論框架中確立“自然狀態(tài)”的概念,打開了一條通向權(quán)利與自由的理論通道,為證立權(quán)利與自由確立了一個(gè)幾乎是牢不可摧的支點(diǎn),這正如施特勞斯所洞察的,“如果說,每一個(gè)人依據(jù)自然都具有自我保全的權(quán)利,那么對于他的自我保全所必需的手段,他也必定具有權(quán)利”。這種擁有自然權(quán)利的本質(zhì),大致說來,就是近現(xiàn)代乃至當(dāng)代政治哲學(xué)中自由理念的基本模型,亦即,如果說霍布斯與洛克之后,西方政治哲學(xué)的理論邏輯基本環(huán)繞自由的主題和范式得以展開和推延,那么,自由則被政治哲學(xué)家們相沿成習(xí)地界定為“天賦權(quán)利”。“天賦權(quán)利”不是“神授權(quán)利”,而是“自然權(quán)利”,自由與自然始終是作為相互照應(yīng)的兩個(gè)端點(diǎn)。據(jù)此而論,整個(gè)近現(xiàn)代西方政治哲學(xué)的思想邏輯,大概都沒有旁出于霍布斯與洛克所確立起來的理論思路,從自然到自由,既成為近現(xiàn)代西方政治哲學(xué)詮證權(quán)利與自由之優(yōu)先性的基本方案,也成為其推理的一條基本路徑。不僅如此,深入開掘我們會發(fā)現(xiàn),不僅近現(xiàn)代西方政治哲學(xué)的開展邏輯得益于霍布斯與洛克的自然狀態(tài)概念,而且馬克思的政治哲學(xué),也在一定意義上承接了霍布斯與洛克的觀點(diǎn)。這個(gè)激動人心的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn),為馬克思政治哲學(xué)的再研究開出了全新的視域。

    二、自然的奠基與自由的優(yōu)先性:馬克思的再創(chuàng)造

    傳統(tǒng)對于馬克思哲學(xué)的理解,包括對其歷史唯物主義的理解,是從自然范疇開始的。比如眾所周知的“推廣論”,就是這種理解模式的典型。根據(jù)所謂的“推廣論”,辯證唯物主義在邏輯上具有在先性,而歷史唯物主義只不過是辯證唯物主義在歷史領(lǐng)域中的推廣和運(yùn)用。由于辯證唯物主義是以自然為研究對象的,所以無形之中,推廣論亦將歷史唯物主義降低為一個(gè)自然范疇,由此凸顯了歷史和社會領(lǐng)域中的決定性關(guān)系和必然性規(guī)律,而自由問題、公正問題、人道問題等則基本被逐出其應(yīng)有的領(lǐng)地。顯而易見,以推廣論為典型的傳統(tǒng)馬克思哲學(xué)理解模式以自然“擠壓”了自由,使它們成為非此即彼甚至水火不容的兩個(gè)東西。有趣的事情是,人們雖然通過反思、批判傳統(tǒng)馬克思哲學(xué)理解模式而逐漸將目光轉(zhuǎn)向自由、公正及人道等曾被放逐的問題,并使其在馬克思主義哲學(xué)理論中擁有了一席之地,但自然和自由之間的關(guān)系,卻似乎沒有相應(yīng)地得到改善。人們現(xiàn)在傾向于認(rèn)為,在馬克思哲學(xué)中既有事實(shí)的部分,又有價(jià)值的部分,而這兩者,闡述的乃是相當(dāng)不同甚至是截然相反的問題,所以,以事實(shí)為基礎(chǔ)的自然和以價(jià)值為基礎(chǔ)的自由,并非是可以任意合并的“同類項(xiàng)”。這種在自然和自由之關(guān)系上似乎可以“蓋棺定論”拘見解,如果在思想史的維度內(nèi)接入到霍布斯與洛克所開啟的解釋傳統(tǒng)中來,卻是站不住腳的。

    這里的問題在于:開啟思想史的邏輯路徑,進(jìn)而打通馬克思理論與近代西方學(xué)術(shù),成為近幾年中國學(xué)界研究馬克思哲學(xué)的方法論自覺。不過就學(xué)界的討論來看,人們關(guān)生較多的,似乎是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)聯(lián),而對馬克思與霍布斯和洛克一系的政治哲學(xué)之關(guān)系的梳理相對較少。實(shí)際上,馬克思雖然沒有公開地說明自己與近代政治哲學(xué)家之間的理論關(guān)聯(lián),甚至于他將所有近代政治哲學(xué)家一并指認(rèn)為只會解釋世界的“學(xué)究”,但至少在自然和自由問題上,馬克思的探究并沒有完全離開霍布斯和洛克的理論路數(shù)?;舨妓购吐蹇艘宰匀粊硗茖?dǎo)自由,實(shí)際是順應(yīng)了現(xiàn)代社會的人在政治生活上的一個(gè)基本要求,即人作為自然的人,需要從長達(dá)千年之久的依從狀態(tài)中擺脫出來,進(jìn)而獲得政治上的解放,成為有著獨(dú)立的愿望、意志、尊嚴(yán)、人格的現(xiàn)代人,而這一切都是由人的自然屬性所決定的,都應(yīng)像自然法則那樣順理成章、無可置疑。細(xì)心的研究者會很容易發(fā)現(xiàn),霍布斯與洛克所洞察到的這一現(xiàn)代人的要求,其實(shí)也被馬克思以其特定的方式所把握。情形何以如此?

    問題的實(shí)質(zhì)在于:馬克思哲學(xué)的觸角固然伸向了自然,但如同在霍布斯與洛克那里的情形,其視野中的自然,亦不是純粹的、與人的生產(chǎn)生活沒有任何關(guān)聯(lián)的無機(jī)界,而是以人的活動為介質(zhì)的“精神的無機(jī)界”,馬克思由此強(qiáng)調(diào)的是自然之指向人的屬性。而強(qiáng)調(diào)自然之指向人的屬性,馬克思實(shí)際是將關(guān)注的焦點(diǎn)指向了人的自然需求,這正如他所反復(fù)重申的那樣,“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活,不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來”。很顯然,當(dāng)馬克思將關(guān)注的焦點(diǎn)指向人的自然需求并重申其重要性時(shí),他是在完全肯定的意義上來確證這一指涉對象的,即吃、喝、住、穿以及生殖等等,在他看來都是真正人的機(jī)能。也正是因?yàn)槿绱?,以馬克思之見,自然關(guān)系則就是合乎人性和人的本質(zhì)的社會關(guān)系,具體地說,自然關(guān)系“通過感性的形式,作為一種顯而易見的事實(shí),表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對人來說成為自然,或者自然在何種程度上成為人具有的人的本質(zhì)。因此,從這種關(guān)系就可以判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度?!虼耍@種關(guān)系表明人的自然的行為在何種程度上是合乎人性的,或者,人的本質(zhì)在何種程度上對人來說成為自然的本質(zhì),他的人的本性在何種程度上對他來說成為自然。這種關(guān)系還表明,人的需要在何種程度上成為合乎人性的需要,就是說,別人作為人在何種程度上對他來說成為需要,他作為最具有個(gè)體性的存在在何種程度上同時(shí)又是社會存在物”。

    對于馬克思的上述見解在其哲學(xué)創(chuàng)造中的意義,人們首先想到的,是為其歷史唯物主義確立了幾乎是最為重要的理論基礎(chǔ)。這正如恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中懇切指出的,“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ),人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,因而,也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋,而不是像過去那樣做得相反”。這也就是說,根據(jù)恩格斯的指認(rèn),馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展規(guī)律,從而創(chuàng)立嚴(yán)密的歷史唯物主義理論,實(shí)際就是建立在他的自然概念基礎(chǔ)上的。無論如何,恩格斯的這一指認(rèn)早已扎根在人們的記憶深處,人們理解起來并不困難。

    然而,問題更重要的方面在于:馬克思的自然概念不僅讓他發(fā)現(xiàn)了包藏在歷史現(xiàn)象內(nèi)的規(guī)律,從而揭開了歷史發(fā)展的奧秘,而且也成為他探索自由問題的重要起點(diǎn),由此開引出以價(jià)值為導(dǎo)向的政治哲學(xué)理論邏輯。具體說來,馬克思從自然概念出發(fā),提出了權(quán)利和自由概念,為其政治哲學(xué)的理論伸展確立了基礎(chǔ)性的思想支點(diǎn)。因?yàn)閺淖匀桓拍畹綒v史唯物主義,如果說馬克思是以人的自然屬性為端點(diǎn)來解析人的社會屬性的話,那么,他所發(fā)現(xiàn)的歷史奧秘,就不僅僅是以決定論的外觀得以展現(xiàn)的鐵的規(guī)律,而且也包括人對權(quán)利、自由等基本生存要素的欲求,雖然這只是一個(gè)現(xiàn)代社會的歷史奧秘。人們往往以為,馬克思政治哲學(xué)與霍布斯和洛克以降自由主義政治哲學(xué)的分界線,就是經(jīng)由他對后者的權(quán)利和自由概念的批判而劃定的。這種觀點(diǎn)雖在相當(dāng)意義上是正確的,但也需要推進(jìn),即馬克思批判自由主義的權(quán)利和自由概念,只是將矛頭指向其言說權(quán)利和自由的方式與立場,而對于權(quán)利和自由本身,馬克思終其一生都沒有予以否定。這在最直接的意義上是因?yàn)?,馬克思既然把人的自然需求看作是真正人的機(jī)能,將人的自然行為看成是合乎人性的行為,那么,由人的自然需求和人的自然行為所直接推出的權(quán)利和自由,在馬克思看來,就構(gòu)成了現(xiàn)代人不可或缺的生命組件。而從馬克思的整體文本語境來看,他則是在理論批判和理論構(gòu)建雙重向度上來確證以自然為基礎(chǔ)的權(quán)利和自由的。就理論批判而言,當(dāng)馬克思將工人與自由自覺勞動的疏離與隔閡指證為異化,又將資本家對工人勞動產(chǎn)品的無償占有指證為剝削時(shí),他實(shí)際是以反向的形式來為自由與權(quán)利確立了名分,宣告了這些現(xiàn)代政治構(gòu)件與人的生存之間的直接相關(guān)性。就理論構(gòu)建來說,由于馬克思強(qiáng)調(diào)人們只有在運(yùn)用自己的自然機(jī)能時(shí),才覺得自己是在自由活動,所以現(xiàn)代人的解放以他之見,就不能越過政治解放的歷史階段而直接推向人類解放,即人類解放至少是以人在政治上獲得權(quán)利與自由為前提而向前推進(jìn)的,正因?yàn)槿绱?,他在為未來理想的人類社會繪制藍(lán)圖時(shí),就沒有以群體概念來消解個(gè)體概念,而是強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,而“個(gè)體”、“每個(gè)人”的在場,便意味著權(quán)利和自由的在場,這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

    這些分析說明,馬克思哲學(xué)的邏輯在一定意義上,的確是以自然范疇為起點(diǎn)不斷展開的,自然因而就具有了奠定理論基礎(chǔ)的地位。然而,由于馬克思所講的自然具有不同于自然本體的獨(dú)特政治指向,所以,其哲學(xué)邏輯的自然起點(diǎn),并沒有將他引向知性思維的道路,沒有使他的歷史唯物主義演化為一套純粹的關(guān)于客觀規(guī)律的決定論公式,而是相反,馬克思由這個(gè)起點(diǎn),引申出了權(quán)利和自由的問題,從而以歷史唯物主義的獨(dú)特形式,變相重申了霍布斯和洛克的問題,并決定性地開啟了政治哲學(xué)的理論空間。從價(jià)值位階上來說,自然雖具有奠立基礎(chǔ)的意義,但自由卻是在先的.具有優(yōu)先性的價(jià)值指向。所以,馬克思的自然概念和自由概念不僅是相統(tǒng)一的,而且還有一個(gè)向自由無限敞開的傾斜度,這決定了馬克思發(fā)展的唯物主義,實(shí)際是以政治哲學(xué)為思想底蘊(yùn)的“新唯物主義”。然而推進(jìn)一步,從“新唯物主義”的視域來看,在自然和自由這個(gè)問題上,馬克思又和霍布斯、洛克所確立的傳統(tǒng)分道揚(yáng)鑣,與之劃清了界限。

    二、從自然的人到社會的人:馬克思自由概念的革命性轉(zhuǎn)向

    將過去一切唯物主義指認(rèn)為“舊唯物主義”、將過去一切哲學(xué)指認(rèn)為“解釋世界的哲學(xué)”的馬克思,雖然在一定意義上接受了霍布斯、洛克關(guān)于自然和自由的觀點(diǎn),但與此同時(shí),他也根本性地改換了霍布斯、洛克一系的問題式,從而為政治哲學(xué)確立起新的路標(biāo),使由自然所生發(fā)出來的自由問題獲得了更具現(xiàn)實(shí)穿透力和更具思想解釋力的說明。馬克思與霍布斯、洛克一系政治哲學(xué)家的背離,與從“自然的人”到“社會的人”之理論視角的轉(zhuǎn)換不無相關(guān)。

    霍布斯與洛克將人的自然要求作為人的自由要求的第一根據(jù),平心而論,在政治哲學(xué)史上是一個(gè)有變換理論軸心意義的觀點(diǎn),然而這只是問題的一個(gè)方面。問題的另一方面在于,霍布斯與洛克及承其衣缽的自由主義哲學(xué)家,從人的自然性出發(fā)后,又始終停留在這個(gè)出發(fā)點(diǎn)上,這使他們在證立人的自由時(shí),陷入了難以自解的二律背反之中,為其政治哲學(xué)制造了根本性的理論困難。

    從邏輯上說,起于自然性又止于自然性的學(xué)說,不僅突出了人的自由要求源于人的自然要求這一基本命題,而且又索性將人的自由要求直接等同為人的自然要求。眾周所知,人的自然要求只是一個(gè)生物學(xué)意義上的概念,而人的自由要求則是一個(gè)社會性和政治性的概念,完全以生物性的概念來說明社會性和政治性的概念,則很容易忽視后者應(yīng)有的理論指向,淡化甚至掩蔽其社會性和政治性的意蘊(yùn)。換一個(gè)角度來說,強(qiáng)調(diào)人的生物學(xué)本能,我們不僅會看到人具有黑格爾意義上的理性思維的能力,而且也會看到人具有叔本華意義上對抗理性能力的感性能力,而人的欲望、沖動、意志、情感等感性要素一旦壓倒了人的理性自覺,人的破壞性本能可能就會顯現(xiàn)出來。霍布斯、洛克應(yīng)當(dāng)說意識到了人的感性與理性之間的可能沖突及其后果,他們通過社會契約論的方式來證明國家存在的合法性即為例證。但由于國家存在合法性的立論前提還是人的自然屬性,所以感性的人和理性的人之間的矛盾始終沒有得到根本解決,這導(dǎo)致霍布斯、洛克在很大程度上遮蔽了“權(quán)利變異”這樣一個(gè)現(xiàn)代自由論題中的難題:權(quán)利固然是現(xiàn)代人生命結(jié)構(gòu)中不可或缺的東西,但人的無限制的自然要求決定了,“權(quán)利”在一定情境中會歧變?yōu)椤皺?quán)力”,這反過來又會限制人的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。這一從理論邏輯推出的可能困境,在資本主義實(shí)際的歷史行進(jìn)中被真實(shí)地表現(xiàn)出來,因?yàn)橹灰J(rèn)真研究一下15、16世紀(jì)以來資本主義發(fā)展的歷史,就知道這乃是以利益的攫取為本質(zhì)的財(cái)富生成的歷史,如果這一歷史的展開就標(biāo)志著現(xiàn)代市民社會的形成,那么現(xiàn)代市民社會則正如黑格爾所指認(rèn)的,在很大程度上成為了“個(gè)人私利的戰(zhàn)場”、“私人利益跟公共事務(wù)相沖突的舞臺”。休謨正是由于洞觀到了現(xiàn)代自由論題中的這一真實(shí)難題,所以他才感慨道,人們?nèi)绻甲非笞约旱睦?,“絲毫沒有任何預(yù)防手段,那么他們就會橫沖直撞地陷于種種非義和暴行”。而黑格爾也正是因?yàn)槎聪さ搅诉@一難題,所以他才如此說道:“在對外在事物的關(guān)系上,合理的方面乃是我占有財(cái)產(chǎn)。但是特殊的方面包含著主觀目的、需要、任性、才能、外部情況等等。占有光作為占有來說固然依賴于上述種種,但在這種抽象人格領(lǐng)域中,這一特殊方面還沒有與自由同一化。”問題是,休謨、黑格爾等政治哲學(xué)家固然把握到了上述自由論題中的難題,并借助于“正義”、“普遍倫理”這樣的概念來凸顯現(xiàn)代自由論題中的社會性維度,以此克服自然的任性對于自由的傷害,但是,這些從屬于自由主義傳統(tǒng)的哲學(xué)家,并沒有完全放棄起于自然又止于自然的權(quán)利理論,所以,他們始終是在張揚(yáng)人的自然性的市民社會之界限內(nèi)來理解“社會性”的,這使他們無法從根本上改換理解現(xiàn)代自由的基本理論坐標(biāo),他們所提出的解決“權(quán)利變異”之難題的方案,因而不過是捉襟見肘的“修補(bǔ)式”的努力。

    上述自由論題中的難題,只是到了馬克思這里才得到了根本性解決。與所有近代自由主義政治哲學(xué)家不同,馬克思雖也從人的自然屬性中把握到人的自由屬性,進(jìn)而在思想范式上對權(quán)利范疇的合法性予以了認(rèn)證,但他并沒有停留于“自然的人”來確定其政治哲學(xué)的立淪前提,相反,他是以批判自由主義哲學(xué)家所倚重的這個(gè)“自然的人”為基礎(chǔ)來闡發(fā)其自由思想的。在馬克思看來,“自然的人”只是自由主義政治哲學(xué)家所抽象出來的“原子式的個(gè)人”,只是“具有無教養(yǎng)的非社會表現(xiàn)形式的人,是具有偶然存在形式的人,是本來樣子的人,是由于我們整個(gè)社會組織而墮落了的人、喪失了自身的人、外化了的人,是受非人的關(guān)系和自然力控制的人”。而由于“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和”,所以,作為馬克思政治哲學(xué)真實(shí)理論支點(diǎn)的人,“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。如此,霍布斯、洛克以來被置于道德世界之中心的“自然的人”,在馬克思這里也就被安放到了社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中,由此成為了揚(yáng)棄自然屬性的“社會的人”。正是由于完成了這一理論視角的重大轉(zhuǎn)換,馬克思才比休謨、黑格爾等哲學(xué)家更深刻地洞察到了現(xiàn)代自由命題中隱含著的難題,他也才由此厘定了把捉自由主題的全新范式,進(jìn)而建立起了完整的現(xiàn)代自由概念。

    馬克思指出,以“自然的人”為起點(diǎn)和終點(diǎn)的自由,由于“不是建立在人與人相結(jié)合的基礎(chǔ)上,而是相反,建立在人與人相分隔的基礎(chǔ)上”,所以并不能昭顯現(xiàn)代自由概念的全部意義。而一旦從“自然的人”的理論范式中抽脫出來,進(jìn)而坐落于“社會的人”的概念譜系中,那么就會清楚,現(xiàn)代自由概念并不能僅僅依據(jù)自然個(gè)體的需要和權(quán)利來加以說明,而必須在“關(guān)系”中獲得理解,只有在“關(guān)系”中來理解自由,自由的全部意義才會顯現(xiàn)出來。從馬克思的整體文本語境來看,他所講的理解自由概念的“關(guān)系”,伸向了“人與他人”、“人與社會”以及“人與自然”等多個(gè)維度,故而他在強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人的自由發(fā)展時(shí),又強(qiáng)調(diào)一切人的自由發(fā)展:他在勾繪共產(chǎn)主義圖景時(shí),既將個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)看作是自由的題中應(yīng)有之義,又將“人與他人”、“人與社會”以及“人與自然”之矛盾的真正解決,看作是自由之不可缺少的向度。從這里,我們看到了馬克思自由概念所實(shí)現(xiàn)的革命性轉(zhuǎn)向:霍布斯、洛克以來始終環(huán)繞自然的自由概念,歸根結(jié)底乃是一個(gè)意義十分狹窄的“物權(quán)”概念,因?yàn)檫@個(gè)概念所強(qiáng)調(diào)的人的自然需求,時(shí)常被表達(dá)為人對財(cái)富的占有,而幾乎整個(gè)近代政治自由主義和經(jīng)濟(jì)自由主義,都是以“財(cái)產(chǎn)權(quán)”為中心形成理論輻射的。馬克思從多維的社會關(guān)系來理解自由,則突破了自由在霍布斯、洛克等人那里的褊狹意義,使之成為一個(gè)包括多重維度的現(xiàn)代政治哲學(xué)概念。

    具體地說,馬克思在多維社會關(guān)系中所厘定的自由概念至少包括三重維度,此即權(quán)利維度、平等維度和超物質(zhì)主義維度。就權(quán)利維度而言,馬克思的自由概念與霍布斯、洛克直接開引出的自由概念在一定意義上是相近的,這主要指的是“個(gè)體”對權(quán)利的占有,強(qiáng)調(diào)的是人的自然性的一面。不過因?yàn)橥瑫r(shí)擁有平等維度和超物質(zhì)主義維度,馬克思自由概念所關(guān)涉的權(quán)利又超出了霍布斯、洛克對其的把握,因而在內(nèi)涵上比后者更為豐富。就平等維度而言,馬克思的自由概念深刻把握住了現(xiàn)代自由論題中“權(quán)利變異”的難題,并確立了與自由主義完全相反的理論立場,即以馬克思之見,不同個(gè)體由于在權(quán)利的實(shí)現(xiàn)條件上是迥然有異的,因而“權(quán)利”會很容易歧變?yōu)椤皺?quán)力”,由此造成的結(jié)果就是人們在分配上的不平等,這種不平等雖在自由主義尤其是自由至上主義看來是正當(dāng)?shù)?,但馬克思卻提出了批評意見,正如他在《德意志意識形態(tài)》中所指出的,“人們的頭腦和智力的差別,根本不應(yīng)引起胃和肉體需要的差別”。就超物質(zhì)主義維度而言,馬克思的自由概念大致會通于他所提出的“自由個(gè)性”,這根本不能劃歸到“物權(quán)”范圍之內(nèi),不能在“財(cái)產(chǎn)權(quán)”的層面上來加以理解,而只能在“屬人”的意義上來予以把握,有點(diǎn)類似于古希臘哲學(xué)家所講的“人的目的的完善”。其實(shí)深入分析會發(fā)現(xiàn),馬克思自由概念的這三重維度,正構(gòu)成他對資本主義予以深刻批判的幾個(gè)方面。比如,當(dāng)馬克思突出自由的權(quán)利維度時(shí),如上所述,他將矛頭直接指向了資本主義的異化和剝削;當(dāng)他突出自由的平等維度時(shí),他將資本主義社會不平等的占有關(guān)系推上了被告席;當(dāng)他突出自由的超物質(zhì)主義維度時(shí),他將資本主義時(shí)代“生產(chǎn)是人的目的”及“財(cái)富是生產(chǎn)的目的”看作是鄙俗的價(jià)值觀。這種情況表明,馬克思通過將“自然的人”轉(zhuǎn)換為“社會的人”而確立起來的自由概念,實(shí)質(zhì)跳出了市民社會的理論界域,處在了自由主義的對置面上,成為了“新唯物主義”的內(nèi)在范疇。其實(shí)正是因?yàn)檫@一點(diǎn),馬克思才比較成功地解決了“權(quán)利變異”這一現(xiàn)代自由論題中的難題,擺脫了霍布斯、洛克以來的政治哲學(xué)周而復(fù)始陷入的理論困境。

    由上文論述可知,一方面,馬克思承接著霍布斯、洛克以來的理論問題闡釋了自然和自由的關(guān)系,從把握人的自然屬性出發(fā),把握到了從屬于現(xiàn)代人的權(quán)利和自由的概念;另一方面,馬克思又在從“自然的人”到“社會的人”的理論視角的轉(zhuǎn)換中,確立起了理解現(xiàn)代自由概念的全新坐標(biāo),從而又修正了霍布斯、洛克以來關(guān)于自然和自由的解釋路數(shù)。從前一方面來看,自由和自然是相統(tǒng)一的;而從后一方面來看,自由則突破了自然的局限,進(jìn)而獲得了更為寬廣的意蘊(yùn)。這看起來似乎是馬克思政治哲學(xué)中的一個(gè)矛盾,然而,也正是這個(gè)看似是矛盾的方面,才使得馬克思在既繼承又超越過往思想史的雙重關(guān)系中,真正打開了理解現(xiàn)代社會矛盾的缺口。

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