馬克思批判商品拜物教的政治哲學旨趣

周海軍

摘要： 馬克思的商品拜物教理論是對資本主義制度的深入剖析和批判。馬克思對商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的分析和批判，揭示了資本主義生產(chǎn)關系中物與物的關系所遮蔽的人與人的社會關系。馬克思運用歷史唯物主義方法論，批判了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學形而上學的方法論和拜物教思維方式，揭露了資本主義自由和平等的虛假性，并從社會經(jīng)濟角度分析了自由和平等的現(xiàn)實基礎，為馬克思主義自由平等觀奠定了科學的方法論基礎。

關鍵詞：馬克思；商品拜物教；歷史唯物主義；政治哲學

中圖分類號：FO-0

文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408（2016）10-0047-04

馬克思在《資本論》中對資本主義生產(chǎn)方式的研究是從分析商品開始的。正如湯姆·洛克曼所指出：“馬克思的興趣不在于現(xiàn)代工業(yè)社會本身，也不在于抽象概念，乃至靜態(tài)的、自我保護的、自我平衡的體制，而是在于與人類實現(xiàn)人的目標有關的現(xiàn)代工業(yè)社會運行和發(fā)展的情形。資本主義是用生產(chǎn)資料私有制或者私有財產(chǎn)來定義的。但資本主義運行的條件則是建立在商品交換基礎之上的交換過程。”[1]196-197《資本論》作為一部經(jīng)濟學著作，同時也是一部哲學著作，馬克思哲學的主題就是要實現(xiàn)人類解放。馬克思的商品拜物教理論深刻剖析了資本主義社會物化的社會關系，揭示了資本對人的支配和奴役，從而為如何實現(xiàn)人的自由解放指明了方向。因此，深入研究馬克思的商品拜物教理論所蘊含的政治哲學旨趣具有重要意義。

一、商品的神秘性質：“可感覺而又超感覺”

馬克思是在分析商品二重性基礎上揭示商品的拜物教性質。商品是能夠滿足人們某種需要的有用物，人們通過商品交換來滿足各自不同需要。馬克思說：“作為使用價值，商品首先有質的差別；作為交換價值，商品只能有量的差別，因而不包含任何一個使用價值的原子?！盵2]50那么具有不同質的商品在交換時能夠化為相通約的量的依據(jù)是什么呢？這一難題是由馬克思首先提出的商品中勞動二重性理論解決的。馬克思指出，“如果把商品體的使用價值撇開，商品體就只剩一個屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性。如果我們把勞動產(chǎn)品的使用價值抽去，那么也就是把那些使勞動產(chǎn)品成為使用價值的物體的組成部分和形式抽去。”[2]50-51這樣，各種不同質的具體勞動就抽象化為同質的人類勞動。而勞動產(chǎn)品“剩下的只是同一的幽靈般的對象性，只是無差別的人類勞動的單純凝結，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結。這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費了人類勞動力，積累了人類勞動。這些物，作為它們共有的這個社會實體的結晶，就是價值——商品價值”。[2]51可見，正是在商品的價值形式中把各種不同的具體勞動體現(xiàn)為等同的人類勞動而相互發(fā)生關系。因此，商品的二重性從表象上看是使用價值和交換價值，但實質上是使用價值和價值。這樣，馬克思就深入到商品的本質之中，超越了古典政治經(jīng)濟學家把商品看成是使用價值和交換價值統(tǒng)一體的錯誤認識。

商品作為一種“簡單而平凡”的“可感覺物”，其使用價值并沒有神秘之處，但從價值來看，“它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學的微妙和神學的怪誕?！盵2]47那么，勞動產(chǎn)品作為商品具有的“可感覺而又超感覺”的神秘性質來自哪里呢？在馬克思看來，商品的神秘性質既不是來自商品的使用價值，也不是來自商品的價值實體所規(guī)定的內容。這是因為，不論是形成商品使用價值的各種具體勞動，還是構成價值內容的一般人類勞動，都沒有什么特別神秘的地方。商品拜物教性質的產(chǎn)生只能來源于商品形式本身。馬克思深刻地指出：“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關系反映成存在于生產(chǎn)者之外的社會關系。由于這種轉換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物?！盵2]89在馬克思看來，勞動產(chǎn)品并不都表現(xiàn)為商品，商品是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并以物的形式來體現(xiàn)歷史上特定的社會生產(chǎn)關系，這就容易把商品所表現(xiàn)的人與人的社會關系看成是商品本身具有的天然屬性，這樣就把商品神秘化了，從而產(chǎn)生商品拜物教的觀念。

二、商品拜物教的秘密：“物與物的關系對人與人關系的遮蔽”

商品拜物教的產(chǎn)生與社會經(jīng)濟發(fā)展密切相關。馬克思指出：“商品世界的拜物教性質，是來源于生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質。”[2]90在商品生產(chǎn)和商品交換普遍化的資本主義社會，生產(chǎn)商品的私人勞動具有“二重的社會性質”。一方面，由于社會分工，作為彼此獨立進行的私人勞動是社會總勞動的一部分；另一方面，生產(chǎn)者的私人勞動又不直接表現(xiàn)為社會勞動，只是在相互交換勞動產(chǎn)品時才表現(xiàn)出來。因此，“在生產(chǎn)者面前，他們的私人勞動的社會關系就表現(xiàn)為現(xiàn)在這個樣子，就是說，不是表現(xiàn)為人們在自己勞動中的直接的社會關系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關系和物之間的社會關系。”[2]90這樣，馬克思就從物和物的關系中揭示出人與人的社會關系，并揭示了神秘化的商品世界社會生產(chǎn)關系的真實面貌：“生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當作商品，從而當作價值來對待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動當作等同的人類勞動來互相發(fā)生關系。”[2]97

隨著商品生產(chǎn)和商品交換的不斷發(fā)展，商品拜物教發(fā)展為貨幣拜物教。馬克思說：“貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了?！盵2]113馬克思從對商品的簡單價值形式分析中，探討了商品的貨幣形式的起源，揭示了貨幣是商品交換的不斷擴大和深化所導致商品內部使用價值和價值矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物。然而，商品貨幣形式的發(fā)展卻進一步遮蔽了商品的價值屬性所體現(xiàn)的人與人的社會關系。馬克思說：“正是商品世界的這個完成的形式——貨幣形式，用物的形式掩蓋了私人勞動的社會性質以及私人勞動者的社會關系，而不是把它們揭示出來。”[2]93馬克思分析指出：“毫不相干的個人之間的互相的和全面的依賴，構成他們的社會聯(lián)系。這種社會聯(lián)系表現(xiàn)在交換價值上，因為只有在交換價值上，每個個人的活動或產(chǎn)品對他來說才成為活動或產(chǎn)品；他必須生產(chǎn)一般產(chǎn)品——交換價值，或孤立化和個體化的交換價值，即貨幣。另一方面，每個個人行使支配別人的活動或支配社會財富的權力，就在于他是交換價值或貨幣的所有者。他在衣袋里裝著自己的社會權力和自己同社會的聯(lián)系?！盵4]103因此，貨幣拜物教的秘密，就在于貨幣是固定地充當一般等價物的特殊商品，在資本主義社會，由于商品交換的普遍性，貨幣具有交換其他任何對象的能力，使得貨幣成為社會權力和財富的象征，這必然造成人們對金錢的競相追逐和崇拜，貨幣成為支配人的外在力量，導致人與人的社會關系異化為赤裸裸的金錢關系。

在馬克思看來，只有在資本主義生產(chǎn)關系中，由于商品生產(chǎn)和商品交換的普遍化，才會形成商品的價值概念。這是因為，“價值表現(xiàn)的秘密，即一切勞動由于而且只是由于都是一般人類勞動而具有的等同性和同等意義，只有在人類平等概念已經(jīng)成為國民的牢固的成見的時候，才能揭示出來。而這只有在這樣的社會里才有可能，在那里，商品形式成為勞動產(chǎn)品的一般形式，從而人們彼此作為商品占有者的關系成為占統(tǒng)治地位的社會關系?！?[2]75馬克思深刻指出：“價值概念完全屬于現(xiàn)代經(jīng)濟學，因為它是資本本身的和以資本為基礎的生產(chǎn)的最抽象的表現(xiàn)。價值概念泄露了資本的秘密?！盵5]180馬克思正是通過對以物為載體的價值概念的深入考察，提出了商品的勞動二重性理論，在此基礎上分析了資本主義生產(chǎn)過程的二重性，即勞動過程和價值增值過程，從而揭示了資本的本質，也就是資本拜物教的秘密。勞動過程作為生產(chǎn)使用價值的活動，反映的是人與自然的物質交換過程，是人類社會生存和發(fā)展永恒的物質基礎，因而它存在于人類社會的一切形式。資本主義勞動過程同樣是“物的要素”和“人的要素”的結合，即資本家把生產(chǎn)資料和勞動力相結合消費所購買勞動力商品的過程。所以，從表象上看，資本主義生產(chǎn)過程只是表現(xiàn)為物與物、物與人之間的關系。這是因為，在資本主義社會中，勞動力本身成為商品，在勞動力商品的買賣中，工人和資本家之間似乎是以商品占用者身份在等價交換原則下進行公平交易，即“勞動同資本的最初交換是一個形式上的過程，其中資本作為貨幣出現(xiàn)，勞動能力作為商品出現(xiàn)”。[6]427然而正是在商品等價交換的表象形式中，資本對勞動的支配關系被物的形式掩蓋了。馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)過程中，由于勞動從屬于資本，勞動力的消費過程就是剩余價值的生產(chǎn)過程，即勞動力商品的使用價值是創(chuàng)造價值和剩余價值的源泉。這樣，馬克思就說明了資本增值的秘密，闡明了資本的本質，即資本是能夠帶來剩余價值的價值，它以物的形式掩蓋了資本家對雇傭勞動的剝削關系。馬克思指出：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質?！盵7]577

三、馬克思批判商品拜物教的政治哲學旨趣

馬克思的商品拜物教理論實質上是對資本主義制度的深入剖析和批判。馬克思借助歷史唯物主義的方法論，透過虛幻的拜物教觀念揭示出資本主義生產(chǎn)關系的本質，正如馬克思所揭示：“在現(xiàn)代，物的關系對人的統(tǒng)治，偶然性對個性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式?！盵8]515“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性?！盵9]287因此，只有變革不公正的資本主義制度，才能真正實現(xiàn)人的解放和自由平等。馬克思對商品拜物教的分析和批判彰顯了這一旨趣。

1.批判了古典政治經(jīng)濟學的拜物教性質?！顿Y本論》的副標題是“政治經(jīng)濟學批判”，馬克思是在批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學基礎上揭示資本主義制度的本質。馬克思高度評價了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的貢獻——創(chuàng)立了勞動價值論，揭示了商品價值的內在本質，即“勞動產(chǎn)品作為價值，只是生產(chǎn)它們時所耗費的人類勞動的物的表現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)在人類發(fā)展史上劃了一個歷史時代”。[2]91但由于其沒有進一步追問勞動為什么要借助于價值形式，這就必然導致其內在缺陷：“古典政治經(jīng)濟學的根本缺點之一，就是它從來沒有從商品的分析，特別是商品價值的分析中，發(fā)現(xiàn)那種正是使價值成為交換價值的價值形式?！盵2]98在馬克思看來，“人們使他們的勞動產(chǎn)品彼此當作價值發(fā)生關系，不是因為在他們看來這些物只是同種的人類勞動的物質外殼。恰恰相反，他們在交換中使他們的各種產(chǎn)品作為價值彼此相等，也就是使他們的各種勞動作為人類勞動而彼此相等。他們沒有意識到這一點，但是他們這樣做了?！盵2]91同時，古典政治經(jīng)濟學家把商品交換關系中的價值量作為考察重點，雖然他們認識到了價值量是由社會勞動量決定，但是“價值量由勞動時間決定是一個隱藏在商品相對價值的表面運動后面的秘密。這個秘密的發(fā)現(xiàn)，消除了勞動產(chǎn)品的價值量純粹是偶然決定的這種假象，但是并沒有消除價值量的決定所采取的物的形式”。[2]92-93馬克思進一步分析指出：“這不僅因為價值量的分析把他們的注意力完全吸引住了，還有更深刻的原因。勞動產(chǎn)品的價值形式是資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的最抽象的、但也是最一般的形式，這就使資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式成為一種特殊的社會生產(chǎn)類型，因而同時具有歷史的特征。因此，如果把資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式誤認為是社會生產(chǎn)的永恒的自然形式，那就必然會忽略價值形式的特殊性，因而忽略商品形式及其進一步發(fā)展——貨幣形式、資本形式等等的特殊性?！盵2]99可見，古典政治經(jīng)濟學雖然創(chuàng)立了勞動價值論，但由于沒有區(qū)分商品中勞動的二重性——“這一點是理解政治經(jīng)濟學的樞紐”，忽視了對商品的價值規(guī)定性的深入考察，由于被商品交換關系中物的形式所迷惑，誤把商品所表現(xiàn)的人與人的社會關系理解為物的自然屬性，從而造成物支配人的假象，這樣就必然把“勞動產(chǎn)品的價值性質的形式”理解為超歷史的永恒范疇，把存在于一定歷史階段的商品生產(chǎn)的生產(chǎn)關系抽象為適用于所有社會形式，進而把資本主義生產(chǎn)方式永恒化。這充分反映了古典政治經(jīng)濟學的拜物教性質和形而上學特征，以及為資本主義制度永恒性辯護的本質。正如馬克思所說：“經(jīng)濟學家們把人們的社會生產(chǎn)關系和受這些關系支配的物所獲得的規(guī)定性看作物的自然屬性，這種粗俗的唯物主義，是一種同樣粗俗的唯心主義，甚至是一種拜物教，它把社會關系作為物的內在規(guī)定性歸之于物，從而使物神秘化?！盵3]202

2.揭露了資本主義社會自由和平等的局限性。早在《論猶太人問題》一文中，馬克思就闡述了資本主義政治解放所實現(xiàn)的自由和平等的局限性。在資本主義社會，資產(chǎn)階級通過政治革命，破除了封建社會的人身依附關系和政治上的等級制度，實現(xiàn)了人們在政治權利上的自由和平等。馬克思明確指出：“政治解放當然是一大進步；盡管它不是一般人的解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度內，它是人的解放的最后形式。不言而喻，我們這里指的是現(xiàn)實的、實際的解放?！盵8]174在馬克思看來，政治解放是人的解放的一個重要歷史階段，但是政治解放不等于人的解放，政治解放也具有局限性，其表現(xiàn)在政治解放所造成的人存在的二重性，在國家政治生活中，人們都享有自由和平等的權利，但在市民社會中，由于私有制的存在，人們仍然存在著利益對立和沖突，“在這個社會中，人作為私人進行活動，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物。”[8]173為此，馬克思提出只有變革市民社會，消滅私有財產(chǎn)，才能真正實現(xiàn)人的自由和平等?？梢姡R克思在《論猶太人問題》中對政治解放局限性的分析批判，已經(jīng)深入到對社會物質生活領域的考察，從而為轉向研究政治經(jīng)濟學奠定了理論基礎。

在資本主義社會，隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們成為獨立、自由和平等的市場主體，由于商品交換的普遍化，人與人之間的社會關系就表現(xiàn)為商品交換關系。資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學家就是從商品交換領域的等價交換原則來論證資本主義的自由和平等。馬克思說：“自由！因為商品例如勞動力的買者和賣者，只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締結契約的。契約是他們的意志借以得到共同的法律表現(xiàn)的最后結果。平等！因為他們彼此只是作為商品占有者發(fā)生關系，用等價物交換等價物?！盵2]204顯然，從物化的社會關系的表層現(xiàn)象來看，資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和完善確實為人的自由和平等的實現(xiàn)提供了制度基礎，馬克思曾指出：“流通中發(fā)展起來的交換價值過程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物；它是自由和平等的基礎。作為純粹觀念，自由和平等是交換價值過程的各種要素的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的和社會的關系上發(fā)展了的東西，自由和平等不過是另一次方上的再生產(chǎn)物而已?！盵3]477然而，馬克思通過對資本主義社會拜物教的深入批判，卻發(fā)現(xiàn)了“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的。但是，抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個人的物質關系的理論表現(xiàn)”，[4]111從而揭示了物與物的關系所遮蔽的人與人真實的社會關系，這就是資本對人的支配和奴役。因此，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學用商品交換物化形式上的自由平等無法掩蓋資本主義制度實質上的不公正。

3.闡釋了馬克思自由平等觀的歷史唯物主義方法論。馬克思對商品拜物教的批判，揭示了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學方法論的形而上學特征，因為它把商品、貨幣和資本理解為歷史上從來就有的、脫離一定社會關系規(guī)定性的物，并試圖以此論證資本主義生產(chǎn)方式的永恒性。早在《哲學的貧困——答蒲魯東先生的〈貧困的哲學〉》一文中，馬克思就指出了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的形而上學方法論，“經(jīng)濟學家們的論證方式是非常奇怪的。他們認為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級制度是天然的?！?經(jīng)濟學家所以說現(xiàn)存的關系（資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系）是天然的，是想以此說明，這些關系正是使生產(chǎn)財富和發(fā)展生產(chǎn)力得以按照自然規(guī)律進行的那些關系。因此，這些關系是不受時間影響的自然規(guī)律。這是應當永遠支配社會的永恒規(guī)律。于是以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒有歷史了?！盵9]151馬克思從歷史唯物主義的維度，批判了政治經(jīng)濟學形而上學的方法，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的歷史性，“隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。手工磨產(chǎn)生的封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的工業(yè)資本家為首的社會。人們按照自己的物質生產(chǎn)的發(fā)展建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創(chuàng)造了相應的原理、觀念和范疇。所以這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關系一樣，不是永恒的。它們是歷史的暫時的產(chǎn)物?！盵9]141-142這就是說，從人類社會發(fā)展的一般規(guī)律來看，資本主義社會有其產(chǎn)生的歷史必然性，但它只能是特定歷史階段的社會形式，而不能把它永恒化。

馬克思的歷史唯物主義不僅是研究人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學方法，而且也是深入剖析資本主義社會的有力武器。馬克思運用歷史唯物主義的方法論，從分析資本主義社會的商品開始，對資本主義經(jīng)濟關系進行深入研究，批判了資本主義拜物教，闡明了資本主義社會的內在矛盾以及運行規(guī)律，構建了科學社會主義理論，從而為實現(xiàn)人的自由解放指明了方向和道路。

結語

馬克思之所以能夠超越資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學家的視野，穿透資本主義拜物教的表象，揭示資本主義經(jīng)濟關系的本質，就是因為借助于歷史唯物主義的方法論。馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的目的，就是要變革資本主義制度，探尋實現(xiàn)人類解放和人的自由全面發(fā)展的道路。馬克思從現(xiàn)實的人的物質生產(chǎn)勞動出發(fā)，闡述了自由和平等是資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物，肯定了資本主義自由和平等的歷史進步性，同時在批判資本主義拜物教（表現(xiàn)為商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教）的基礎上，揭示了資本主義自由和平等的虛偽性，即資本的物化形式上的自由和平等遮蔽了資本家和工人之間實質上的不平等?？梢钥闯?，馬克思是把自由和平等置于社會歷史發(fā)展過程中進行考量，并從社會經(jīng)濟角度說明自由和平等的現(xiàn)實基礎。因此，全面認識和掌握馬克思的歷史唯物主義的方法論，對于我們辯證地分析批判資產(chǎn)階級的各種自由和平等理論，建構馬克思主義的自由平等觀具有重要的理論意義。

參考文獻：

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