現(xiàn)當代藝術(shù)融入藝術(shù)教育體系的重要性

陳元鵬

【摘 要】現(xiàn)當代藝術(shù)是在工業(yè)文明和后工業(yè)文明背景下出現(xiàn)的更具創(chuàng)造性和人文價值的藝術(shù)類型。我國當代藝術(shù)在創(chuàng)作領(lǐng)域也非常鮮活和繁榮。然而當前的教育系統(tǒng)也還未將其核心的價值融入到藝術(shù)教育的構(gòu)建當中。而吸收新的形式和新的藝術(shù)思想對于開發(fā)年輕一代的視覺思維能力和培育人文素養(yǎng)具有積極的作用，同時也是作為教育實現(xiàn)人的自我完善和全面發(fā)展必要的途徑。

【關(guān)鍵詞】當代藝術(shù)；藝術(shù)教育

藝術(shù)教育作為一種重要的教育門類，以其獨特的方式發(fā)展和完善人的精神和身體，促進人類的文明并與社會形成互動，構(gòu)建和諧關(guān)系。作為有效的教育手段，在整體教育環(huán)境中造就具有審美意識、道德情操、健全人格和發(fā)達心智的現(xiàn)代公民。在當今高速發(fā)展的物質(zhì)社會里藝術(shù)教育顯得尤為重要，其肩負著保持人的完整和健康，支撐著人的靈魂和精神。可以說“沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育”。

然而，在中國現(xiàn)有的基礎(chǔ)教育體系中，藝術(shù)與人文素養(yǎng)方面的教育事實上一直比較殘缺，其中美術(shù)教育的基礎(chǔ)和傳統(tǒng)尤為薄弱?？傮w來說藝術(shù)教育所存在的問題比較復(fù)雜，更多的需要在教育體制的革新中加以改善，而在這里我主要提出現(xiàn)當代藝術(shù)對完善藝術(shù)教育知識體系的必要性，并闡述藝術(shù)教育理念適時的革新中現(xiàn)當代藝術(shù)應(yīng)該起到的作用。

當前，普及性的基礎(chǔ)藝術(shù)教育在得到應(yīng)有的重視之外，更需要一個體系的重構(gòu)以適應(yīng)時代發(fā)展和社會變革的需要。從發(fā)展的觀點來看，美術(shù)教育的教育理念、教學(xué)內(nèi)容，甚至對美術(shù)教育的本質(zhì)和功能的理解都應(yīng)該隨著時代進行更新。在當前這個被稱為網(wǎng)絡(luò)時代、讀圖時代、后工業(yè)文明、后現(xiàn)代等等多種名詞的界定的時代特征和文化背景下，美術(shù)教育如果要得到繼續(xù)的發(fā)展需要走出傳統(tǒng)，主動的與時代和社會接軌。

首先歷史發(fā)展的角度來看，我們?nèi)绾谓馕鑫雒佬g(shù)的本質(zhì)意義呢？美術(shù)（Fine art）這個詞匯產(chǎn)生于西方古典藝術(shù)時期，在19世紀經(jīng)日本翻譯傳承過來沿用至今。美”是具有理想主義特征人類情感描述，其意可以用“和諧”、“優(yōu)雅”、“莊嚴”、“靜穆”等詞義展開，而這些正是古典時期藝術(shù)的特征，也是當時視覺藝術(shù)的評價準則。而近代社會人思想解放所帶來的創(chuàng)造性和社會生活人情感思想豐富體驗讓人類在藝術(shù)表達上需要不斷超越。當近代詩人波德萊爾吟誦《惡之花》的時候，近代藝術(shù)已經(jīng)開始初露端倪超越“美”這一概念，而讓藝術(shù)開始具備現(xiàn)代特征。近現(xiàn)代視覺藝術(shù)領(lǐng)域從塞尚、梵高、高更到畢加索、達利等等藝術(shù)家實踐讓“美的藝術(shù)”這一具有評價標準性質(zhì)的詞匯就已經(jīng)被現(xiàn)實中的藝術(shù)實踐所超越。當“美術(shù)”這個詞匯不再是其字面的意義時候，現(xiàn)在所指的范圍是什么呢？其實當前的現(xiàn)實是包括所有視覺藝術(shù)這個領(lǐng)域，既包括美的視覺藝術(shù)又包含其它特征的視覺藝術(shù)。在現(xiàn)代意義下認識美術(shù)教育才應(yīng)該具有意義，我想其價值在于視覺文化的傳承和視覺思維能力的開發(fā)。美術(shù)教育已經(jīng)不能等同于美育或者審美教育，如果把美術(shù)教育理解成為通過視覺藝術(shù)的方式來感受美和發(fā)現(xiàn)美也是不完全的，這個目標未免過于古典而顯得理想化。我認為當代的美術(shù)教育作為人文教育的部分來說就需要超越“審美”這個范疇。

從當前的現(xiàn)實來看，在紛繁復(fù)雜的當代社會視覺文化已經(jīng)成長為強勢的文化形態(tài)具有普及性的受眾基礎(chǔ)，從電視、電腦、手機戶外廣告等等傳播出來的視覺信息完全包裹在當代人的生活里。而這種解讀和判斷視覺圖像的能力對現(xiàn)代人來說是一種普及性的需要，就像在過去對文字的普及一樣具有重要意義。在這樣社會文化背景下，如果基礎(chǔ)美術(shù)教育不能承擔起視覺文化的普及教育工作，不能較全面的傳播視覺文化，不能促進公眾視覺思維和視覺智慧的增長；那美術(shù)教育的意義將會大打折扣。

當代視覺文化普及需要的背景下二十世紀德國當代藝術(shù)家和藝術(shù)教育家博伊斯提出了“藝術(shù)及生活，人人都是藝術(shù)家”這一觀點，這是一個對藝術(shù)和藝術(shù)教育都具有劃時代意義的認識。這一觀點將藝術(shù)與生活分裂的狀態(tài)和理想化的審美教育培養(yǎng)模式放到了故紙堆。純粹理想的審美性藝術(shù)教育猶如麻醉劑，常常屏蔽了人與真實的現(xiàn)實生活的聯(lián)系，同時也忽視對個人價值和個性的培養(yǎng)，而在當代社會需要讓公民擁有獨立思考能力和足夠的視覺智慧才能自由的游弋在我們這個復(fù)雜而多元的讀圖時代，才能獨立判斷視覺信息的價值并有效的吸收自己所需的視覺信息，才能通過個人化的視覺傳方式表達個人獨立的思想和見解，才能構(gòu)建推動當代社會的向前發(fā)展的視覺文化。

從現(xiàn)當代藝術(shù)的本體價值來看，現(xiàn)代藝術(shù)作為20世紀以來一個以嶄新面貌出現(xiàn)，展示著與傳統(tǒng)、古典藝術(shù)不一樣的藝術(shù)形式，改變了以往相對單一的寫實風格和單一的審美理想。藝術(shù)家們在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)人文性的同時在語言上追求不斷的突破和創(chuàng)新，而新的視覺語言改變了舊有的審美標準和審美方式；其超越了審美范疇而將藝術(shù)的價值提升到對人性本身的深刻反映。現(xiàn)代當代藝術(shù)在西方發(fā)展有一百的歷史，在中國也才是改革開放后發(fā)展起來，然而它的成就超越了視覺文化本身而對當代文化和思想的貢獻是不可忽視的。比如：超現(xiàn)實主義對弗洛伊德心理學(xué)和人性的解析；賈科梅蒂的視覺藝術(shù)實踐與存在主義哲學(xué)；傷痕畫派首先展開對文革的反思。

在當代的美術(shù)教育體系的構(gòu)建中，我認為將中西方近一百年來的藝術(shù)成就需融入其中是一個必然的結(jié)果。雖然國內(nèi)新的九年制美術(shù)教育課程標準和新的美術(shù)教材也引入了一些現(xiàn)當代藝術(shù)作品，但只是按傳統(tǒng)審美模式下的延伸，還未吸收當代藝術(shù)核心的文化價值；而從事一線教育工作的藝術(shù)教師群體缺少對當代藝術(shù)系統(tǒng)的了解和理解，這些現(xiàn)實問題制約了現(xiàn)當代藝術(shù)在大眾中的傳播。

簡單來說，現(xiàn)、當代藝術(shù)這個概念是相對于古典藝術(shù)的區(qū)別而言，它將古典藝術(shù)的一元和共性的審美標準變?yōu)榱硕嘣蛡€性化；歷史上它將古典主義藝術(shù)僵化的形式主義發(fā)展方向進行了修正，并繼承了西方文藝復(fù)興以來文藝領(lǐng)域中最具價值的人文傳統(tǒng)，傳播和普及現(xiàn)當代藝術(shù)是對藝術(shù)教育的完善和升華，當代藝術(shù)并不是完全的否定和取代前人的藝術(shù)成就，而是在原有的基礎(chǔ)上敢于打破，注入新的元素，從新的以人為本的角度重新審視藝術(shù)的價值。筆者認為當代藝術(shù)的價值本體應(yīng)該超越視覺形式語言的審美，甚至超越藝術(shù)本身。而進入到人廣泛的社會生活和思想情感領(lǐng)域，與每個人息息相關(guān)的生活產(chǎn)生了必要的聯(lián)系，正因如此當代藝術(shù)的傳播更具價值，也從根本上提升顛覆了人們對藝術(shù)傳統(tǒng)的常識。至少藝術(shù)不應(yīng)該再是美好生活的裝點，而是人類情感和思想的載體。

好的教育形式是社會進步的催化劑?，F(xiàn)當代藝術(shù)作為新的藝術(shù)教育元素，其前瞻的思想反映了人類生活水平不斷提高的一種良性結(jié)果。我們應(yīng)該讓其很好的融入到教育，健全藝術(shù)教育內(nèi)容和形式。這些是我們需要做的且能夠?qū)崿F(xiàn)的任務(wù)。將當代藝術(shù)融入美術(shù)教育，勢必是當代社會發(fā)展所應(yīng)有的結(jié)果，也是國民素質(zhì)教育發(fā)展的需要?，F(xiàn)當代藝術(shù)在美術(shù)教育體系下的價值應(yīng)該上升到“道”的層面而不是“技”的層面；也就是說它的價值主要在其通過視覺方式所創(chuàng)造的多元的創(chuàng)造性的思想，而不是視覺藝術(shù)本身；不是為藝術(shù)而藝術(shù)而是通過藝術(shù)發(fā)現(xiàn)生活的意義和人的獨立思想所帶來的解放和創(chuàng)造。

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