論中國(guó)現(xiàn)代隱逸文學(xué)對(duì)藝術(shù)審美空間的開(kāi)拓

摘 要：中國(guó)現(xiàn)代隱逸文學(xué)在審美方面取得了很大的成就，不但創(chuàng)造出了多維審美之境，更開(kāi)拓了藝術(shù)審美空間。突出表現(xiàn)在對(duì)“純粹藝術(shù)”空間和“人生藝術(shù)”空間的開(kāi)拓上。

關(guān)鍵詞：隱逸 審美 藝術(shù)空間

中國(guó)現(xiàn)代隱逸文學(xué)是中國(guó)新文學(xué)史上概念尚未厘定，創(chuàng)作實(shí)踐卻蔚為大觀的一種文學(xué)形態(tài)。對(duì)于有著隱逸傾向的文人來(lái)說(shuō)，他們更傾向于為自己的審美觀寫(xiě)作。他們的“隱逸人格”，普遍有著疏離主流文學(xué)陣營(yíng)的傾向，以一種出世的姿態(tài)堅(jiān)守自己的純藝術(shù)追求。這種人格精神使他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作時(shí)向內(nèi)轉(zhuǎn)，回歸田園，回歸內(nèi)心。[1]這種向內(nèi)轉(zhuǎn)的姿態(tài)，有利于審美觀照，因此中國(guó)現(xiàn)代隱逸文學(xué)在審美方面取得了很大成就，不但創(chuàng)造出多維審美之境，更開(kāi)拓了藝術(shù)審美空間。

美學(xué)家張競(jìng)生曾在《美的人生觀》里把藝術(shù)分為廣義和狹義兩種，除了音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué)這些傳統(tǒng)的藝術(shù)門(mén)類之外，人類生活的一切方面均可成為藝術(shù)。他說(shuō)：“藝術(shù)可分為‘人生藝術(shù)與‘純粹藝術(shù)二種。凡一切人類的生活：如各種工作、說(shuō)話、做事、交媾、打架等等皆是一種藝術(shù)。若看人生觀是美的，則一切關(guān)于人生的事情皆是一種藝術(shù)化了?！盵2]中國(guó)現(xiàn)代隱逸文學(xué)對(duì)藝術(shù)審美空間的開(kāi)拓也表現(xiàn)在這兩個(gè)方面。

一、對(duì)“純粹藝術(shù)”空間的開(kāi)拓

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)“士”的要求是很高的。文人、士大夫充當(dāng)著社會(huì)精英的角色。他們不但要知書(shū)達(dá)禮，擁有文學(xué)上的造詣和政治上的謀略，還要“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”樣樣精通。文學(xué)與音樂(lè)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)一直都緊緊聯(lián)系在一起。中唐詩(shī)人白居易的《琵琶行》讓我們領(lǐng)略到了“無(wú)聲勝有聲”的音樂(lè)境界?！按笙亦朽腥缂庇?，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。”魏晉名士嵇康臨刑之前，賦琴一曲，從此使《廣陵散》成為天下絕唱。古代文人不僅樂(lè)意投身于音樂(lè)審美實(shí)踐，對(duì)書(shū)法繪畫(huà)也是非常熱衷。魏晉的王羲之、宗炳，唐代的張旭、懷素、王維，宋代的蘇、黃、米、蔡，明代的祝允明、文征明，清代的鄭板橋等都是書(shū)法或繪畫(huà)上的名家。

中國(guó)現(xiàn)代隱逸作家雖未能像古代一些隱士那樣成為“通才”，但他們所具有的隱逸人格傾向和作品中的隱逸精神依然對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)境界的提升起了重要作用。除了對(duì)音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)等領(lǐng)域的影響外，中國(guó)現(xiàn)代隱逸文學(xué)對(duì)純粹藝術(shù)空間的開(kāi)拓還表現(xiàn)在對(duì)農(nóng)業(yè)文明和旅游業(yè)文明的影響上。

中國(guó)現(xiàn)代隱逸文學(xué)的一個(gè)重要表現(xiàn)特征是“隱于自然”。“自然”的物質(zhì)表現(xiàn)無(wú)非是田園和山水。中國(guó)古代用于表示歸隱的常常是“解甲歸田”“棄官歸田”“遁跡山林”“放浪江湖”“嘯傲湖山”等詞匯，文人士大夫們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中受挫以后，最先想到的避難所也是山水田園。雄偉壯闊的名山大川、凄清僻靜的深山幽谷、奇妙萬(wàn)狀的懸?guī)r隧洞、生動(dòng)活潑的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、美麗動(dòng)聽(tīng)的神話傳說(shuō)、歷史悠久的古物文跡、千姿百態(tài)的風(fēng)土人情，是隱逸文人津津樂(lè)道的對(duì)象。被隱逸文人精心描繪過(guò)的地方，就成為現(xiàn)實(shí)讀者心心念念的理想樂(lè)土。如同古代隱士一樣，現(xiàn)代作家也都有隱藏在自己心中的一片圣土，他們的隱居地、游歷地等承載著他們畢生的心血與追求，成為他們創(chuàng)作的源泉，他們以此為素材構(gòu)造出的審美世界也因此成為農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)、書(shū)畫(huà)業(yè)的發(fā)展資源。沈從文的“湘西系列”、賈平凹的“商州系列”、汪曾祺的“高郵系列”、莫言的“高密東北鄉(xiāng)系列”、李杭育的“葛川江系列”、李銳的“呂梁山系列”、朱曉平的“桑樹(shù)坪系列”等莫不如此。

沈從文的小說(shuō)以湘西生活為題材，通過(guò)描寫(xiě)湘西人原始、自然的生命形式，為我們構(gòu)建了一個(gè)清新美妙，充滿人情美、人性美的“湘西”世界。湘西的風(fēng)物成就了沈從文，同時(shí)又因沈從文的大力抒寫(xiě)名揚(yáng)于世。古樸的鳳凰小城和周邊的古街小鎮(zhèn)成了人們追思傳統(tǒng)記憶的神秘之地。沈從文在《湘西》中寫(xiě)道：“一切風(fēng)景靜美而略帶憂郁，隨意割切一段，勾勒紙上，就可成一絕好宋人畫(huà)本。滿眼是詩(shī)，一種純粹的詩(shī)。生命另一形式的表現(xiàn)，即人與自然契合，彼此不分的表現(xiàn)，在這里可以和感官接觸。一個(gè)人若沉得住氣，在這種情境里，會(huì)覺(jué)得自己即或不能將全人格融化，至少樂(lè)于暫時(shí)忘了一切浮世的營(yíng)擾。”沈從文將他魂?duì)繅?mèng)縈的故土描繪得如詩(shī)如畫(huà)、如夢(mèng)如歌。讀者難以拒絕這樣的文字，平平淡淡之中，那份美麗與神秘已浸入肌骨，無(wú)怪乎在他的影響之下，名不見(jiàn)經(jīng)傳的邊城小鎮(zhèn)鳳凰成了現(xiàn)在的旅游勝地。

賈平凹的散文和小說(shuō)也讓我們加深了對(duì)“商州”的理解。賈平凹的作品以商州為題的就有《商州初錄》《商州又錄》《商州再錄》，合稱《商州三錄》；還有小說(shuō)《商州》《商州世事》，散文集《商州散記》等。賈平凹筆下的商州是迷人的，他把傳說(shuō)、歷史、風(fēng)土人情融入到了商州的山水中。再加上賈平凹不僅是作家，還是書(shū)法家、畫(huà)家，他的作品也便帶有了書(shū)畫(huà)的味道。他把商州描寫(xiě)得如詩(shī)如畫(huà)、如夢(mèng)如幻，連臺(tái)灣的流浪作家三毛都不由的心向往之，提筆給素未謀面的賈平凹寫(xiě)信。賈平凹的“商州系列”給商州帶來(lái)的影響恐怕只有商州人才能深刻體會(huì)。正如同沈從文成就了“湘西”一樣，說(shuō)賈平凹成就了商州也不為過(guò)。

二、對(duì)“人生藝術(shù)”空間的開(kāi)拓

中國(guó)現(xiàn)代隱逸文人大多曾遠(yuǎn)渡重洋，接受過(guò)西方（包括日本）文化的熏陶。西方的物質(zhì)文明給他們留下了深刻的印象。他們渴望將這種物質(zhì)文明與東方悠閑的生活節(jié)奏結(jié)合起來(lái)，就像林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》中說(shuō)的，要設(shè)法“溶合這兩種文化——中國(guó)古代的人生哲學(xué)和現(xiàn)代的工藝文明——使它們成為一種可以實(shí)行的人生哲學(xué)”[3]。因此，較之古代的隱士來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代文人即使“隱逸”，也多了一些積極的色彩。

“隱逸派”主將周作人提倡唯美主義的人生觀。他在《生活之藝術(shù)》一文中提出“把生活當(dāng)作一種藝術(shù)，微妙地美的生活?！彼芙^將文學(xué)變?yōu)閭鹘y(tǒng)意義的載道工具，不承認(rèn)犧牲個(gè)性來(lái)迎合社會(huì)潮流是文學(xué)應(yīng)盡的義務(wù)，所以，他努力保持文學(xué)的自在性。周作人將藝術(shù)視為個(gè)人情思的表現(xiàn)，是個(gè)體人生的一個(gè)組成部分。他把他的人生藝術(shù)化的文學(xué)觀念轉(zhuǎn)化到他的生活態(tài)度和文學(xué)創(chuàng)作中去，使他的為人為文都帶有了隱逸之氣。他以審美的態(tài)度對(duì)待生命，以藝術(shù)家的心態(tài)去感受生活，就如張競(jìng)生把“一切人類的生活”看作藝術(shù)一樣，周作人也強(qiáng)調(diào)日常生活的審美化。他談“北京的茶食”、“南方的野菜”，談“茶”、談“酒”、談“草木魚(yú)蟲(chóng)”、談“烏蓬船”，在日常瑣屑的敘述中，咀嚼著生活的滋味。衣食住行、風(fēng)土人物、掌故軼事，都是他談?wù)摰脑掝}。在他看來(lái)，“生活不是很容易的事”，只有“把生活當(dāng)作一種藝術(shù)，微妙地美地生活”，才能見(jiàn)出人生的真諦。藝術(shù)化的生活是對(duì)殘缺人生的修補(bǔ)，所以周作人在《喝茶》中倡導(dǎo)“忙里偷閑、苦中作樂(lè)”，“在不完全的現(xiàn)世享樂(lè)一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會(huì)永久”[4]。這種唯美主義的文藝思想影響很大。朱自清、俞平伯據(jù)此提出了“剎那主義”的人生觀，專注于唯美的瞬間感受。俞平伯說(shuō)：“生活的每一剎那有那一剎那的趣味，或也可不含哲學(xué)地說(shuō)，對(duì)我都有一種意義和價(jià)值。我的責(zé)任便在實(shí)現(xiàn)這意義和價(jià)值，滿足這個(gè)趣味，使我這一剎那的生活舒服。至于這剎那以前的種種，我是追不回來(lái)，可以無(wú)庸過(guò)問(wèn)；這剎那以后還未到來(lái)，我也不必多費(fèi)心思去籌慮?！椰F(xiàn)在是只管一步步走，最重要的是眼前的一步?！盵5]俞平伯這種“剎那的趣味”，有著傳統(tǒng)審美觀的影子，也有現(xiàn)代享樂(lè)觀的色彩。周作人在《希臘的馀光》中認(rèn)為希臘文明的精神特點(diǎn)是“現(xiàn)世主義”和“愛(ài)美精神”，恐怕可以作為俞平伯等人“剎那主義”觀的最好注腳。

美學(xué)家宗白華也是人生藝術(shù)化的積極提倡者。他說(shuō)：“積極地把我們?nèi)松纳?，?dāng)作一個(gè)高尚優(yōu)美的藝術(shù)品似的創(chuàng)造，使他理想化，美化”。[6]宗白華幾十年如一日地出入于世界各地藝術(shù)館和博物館，對(duì)雕刻、建筑、繪畫(huà)、出土文物、風(fēng)景名勝等具有審美價(jià)值的東西傾注了極大熱情。他把現(xiàn)實(shí)人生當(dāng)作藝術(shù)，用他的“散步美學(xué)”構(gòu)建起他的藝術(shù)體系。這種生活本身就是一種“藝術(shù)化生存”“審美化生存”。他的“散步美學(xué)”充滿了自由精神，把莊禪境界、魏晉風(fēng)度等傳統(tǒng)自由主義和西方的生命美學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，成就了人生的藝術(shù)。

隱逸文人最注重審美的表達(dá)，對(duì)純粹藝術(shù)與人生藝術(shù)有一種近乎本能的癡迷，中國(guó)現(xiàn)代隱逸文學(xué)對(duì)自然之境、閑適之境、趣味之境和道禪之境的追求與把握，創(chuàng)造出藝術(shù)審美世界，開(kāi)拓了藝術(shù)審美空間，對(duì)人類文化史的發(fā)展有著獨(dú)到的貢獻(xiàn)。

（本文為2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代隱逸文學(xué)研究”【項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12YJC751093】和中國(guó)教育學(xué)會(huì)“十二五”科研規(guī)劃課題“經(jīng)典美文與語(yǔ)文課堂讀寫(xiě)教學(xué)研究”子課題項(xiàng)目【立項(xiàng)編號(hào)：0506043400170】的研究成果。）

注釋：

[1]許海麗：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的獨(dú)特存在——“隱逸派”》，山東社會(huì)科學(xué)，2012年版，第53頁(yè)。

[2]張競(jìng)生：《美的人生觀》，選自《張競(jìng)生文集》上卷，江中孝編，廣州出版社，1998年版，第72-73頁(yè)。

[3]張嵐：《論中國(guó)新文學(xué)“閑適”散文的成因與流變》，學(xué)術(shù)界，1998年，第6期。

[4]周作人：《喝茶》，選自《周作人自選文集·雨天的書(shū)》，石家莊：河北教育出版社，2002年版，第53頁(yè)。

[5]俞平伯：《讀〈毀滅〉》，選自《俞平伯散文》下冊(cè)，樂(lè)齊，范橋編，北京：中國(guó)廣播電視出版社，1997年版，第231頁(yè)。

[6]宗白華：《美學(xué)與意境》，北京：人民出版社，1987年版，第33頁(yè)。

（許海麗 山東濟(jì)南 齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部250013）