論中國(guó)兩代女性抗婚命運(yùn)

楊前蘭 王燕靈 李琴

摘 要：婚姻乃是個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家最根本的東西，作為弱勢(shì)的女性，在追求自主婚姻的道路上是極其艱難的。本文就《蘭花花》和《手銬上的藍(lán)花花》對(duì)民國(guó)時(shí)代和改革開(kāi)放時(shí)代的兩個(gè)農(nóng)村女子追求自己婚姻幸福的不同結(jié)果進(jìn)行研究，全面系統(tǒng)地論述蘭花花與閻小樣抗婚命運(yùn)截然不同的原因，以此來(lái)探討當(dāng)下女性正確的婚姻觀(guān)。

關(guān)鍵詞：《蘭花花》 《手銬上的藍(lán)花花》 女性 婚戀 悲劇 原因

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。家庭又基于婚姻之上，故婚姻乃全部社會(huì)生活之萬(wàn)世之始也?！盵1]無(wú)論在什么時(shí)代，婚姻始終是個(gè)人、社會(huì)甚至是國(guó)家最根本的東西。因此，追求自由平等的婚姻是每個(gè)人最深刻、最重要的存在意義。

然而，在幾千年的封建制度的壓迫下，婦女要追求自由的婚姻是極其艱難的。2008年，全國(guó)上映了由孫茜主演的電視劇《蘭花花》。該劇演繹了民國(guó)時(shí)代綏靖女子蘭花花為了能與青梅竹馬的三虎在一起，毅然“走西口”的傳奇故事。為追求自己的幸福，蘭花花不但反抗周藺兩家的逼婚，而且拒絕了塞克與張忠漢的求婚。重重困境沒(méi)有動(dòng)搖她追求愛(ài)情與婚姻的腳步。最后，三虎與花花兩人最終贏(yíng)得了人身的自由和婚姻的幸福。

《手銬上的藍(lán)花花》則講述了在改革開(kāi)放年代，閻小樣因?yàn)樾盘煊纬煤枚@得煤老板顧長(zhǎng)龍的愛(ài)慕。顧長(zhǎng)龍借閻小樣的大哥在自己手下工作，便讓其充當(dāng)說(shuō)客去說(shuō)服閻小樣嫁給自己。閻小樣為了解決弟弟的學(xué)業(yè)問(wèn)題、寬慰老父親，決定嫁給顧長(zhǎng)龍。在閻小樣結(jié)婚當(dāng)晚，她卻因致死夫命，最終走向監(jiān)獄的大門(mén)。

民國(guó)和改革開(kāi)放年代，女性思想都獲得極大地解放。蘭花花和閻小樣在此大背景下都具有自主婚姻的意識(shí)。為何前者的抗婚換回了幸福，而后者的堅(jiān)持卻帶上了悲劇色彩？筆者認(rèn)為主要原因如下：

一、環(huán)境因素

民國(guó)時(shí)代，西方的女權(quán)主義思想傳入中國(guó)，促使了女性意識(shí)的自我覺(jué)醒。女性勇于“走出家門(mén)”，為自己的權(quán)益而不懈奮斗。周家大小姐接受了西方思想的洗禮，她作為蘭花花的好友，在思想上鼓勵(lì)花花的“出走”，在行動(dòng)上幫助花花出逃。這正是蘭花花女性思想的一個(gè)側(cè)面反應(yīng)。并且，蘭花花是蘭老根領(lǐng)養(yǎng)的孩子，在這個(gè)家庭里，封建家長(zhǎng)的“教誨”、傳統(tǒng)的“三從四德”對(duì)花花是不具影響的。

蘭花花與三虎的婚姻可謂是門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。蘭家是說(shuō)書(shū)的莊稼戶(hù)，三虎出生于石匠家庭，兩家有知根知底的交情。中國(guó)幾千年來(lái)的婚姻門(mén)戶(hù)制度其合理性就在于：婚姻，涉及的不單單只是兩個(gè)人，而是兩個(gè)家庭。幾千年的宗法社會(huì)，早已形成一套完整的體系。在這套體系之中，婚姻的平等與家庭背景的相等是有緊密關(guān)系的。蘭花花之所以婚姻幸福是因?yàn)樗粌H選對(duì)了三虎這個(gè)人，還選對(duì)了三虎的家庭背景。

然而，身處農(nóng)村的閻小樣雖生活在改革開(kāi)放時(shí)代，但她接受的仍然是中國(guó)傳統(tǒng)的“賢妻良母”式的教育。在學(xué)校和家庭的雙重培養(yǎng)下，她走不出傳統(tǒng)禮教的桎梏?！昂门畠禾幱诩彝ッ苤信e步維艱，她們擁有堅(jiān)韌執(zhí)著的自我犧牲精神?！盵2]閻小樣作為女性，以犧牲自己幸福的姿態(tài)，放棄了自己的權(quán)力。

閻小樣與顧長(zhǎng)龍的婚姻是閻家甚至于閻小樣所在村鎮(zhèn)的集體攀富的結(jié)果。世人都極其羨慕灰姑娘的故事，但是，我們不可否認(rèn)灰姑娘原本是大家閨秀，最終才能嫁給王子。閻小樣作為農(nóng)村娃，與財(cái)大氣粗的顧長(zhǎng)龍本就是門(mén)不當(dāng)戶(hù)不對(duì)，婚姻不幸是極其現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。

此外，閻小樣生活的這個(gè)時(shí)代，最大的特色就是經(jīng)濟(jì)對(duì)底層人民的圍困。趙永武在《戴著手銬跳舞的蘭花花》中說(shuō)道：“在眼下這個(gè)商業(yè)氣息無(wú)孔不入的文化語(yǔ)境里，閻小樣的父親兄弟，還有她所在的縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)們，還有他的老師以及鄰居們，因?yàn)樨毟F和對(duì)貧窮的恐懼，更因?yàn)榻疱X(qián)和對(duì)金錢(qián)的渴望，構(gòu)筑了一個(gè)十面埋伏的境地，被圍追堵截的她只好嫁給了可以作他父親的油老板顧長(zhǎng)龍?！盵3]物欲橫流的年代，錢(qián)在貧困的人的眼中是第一位的。離開(kāi)了金錢(qián)，愛(ài)情、婚姻、追求、理想都是不切實(shí)際的。

二、思想觀(guān)念

蘭花花與三虎的婚姻建構(gòu)在愛(ài)情的基礎(chǔ)之上，家長(zhǎng)的首肯也是對(duì)兩人愛(ài)情的肯定與祝福。蘭花花認(rèn)定虎子是她“心尖尖上的人”，因此，她的婚姻觀(guān)念就是為愛(ài)而嫁。周家和藺家只是貪圖蘭花花的美色，此種婚姻，無(wú)疑是一場(chǎng)“巧取豪奪”。她不屈從于周、藺兩家的強(qiáng)權(quán)，她的抗婚是對(duì)愛(ài)的忠貞。

閻小樣婚戀觀(guān)的缺失使其抗婚變得毫無(wú)意義。閻小樣雖然羨慕父親與母親那自主戀愛(ài)的婚姻觀(guān)念，但是，當(dāng)真正的愛(ài)情來(lái)敲她的門(mén)時(shí)，她卻退縮了。閻小樣在歌唱比賽中遇到了一個(gè)男青年，在探望男青年的時(shí)候，她沒(méi)有表達(dá)自己的內(nèi)心的愛(ài)慕而是無(wú)奈地離開(kāi)。對(duì)于顧長(zhǎng)龍的求婚，她最終沒(méi)有拒絕，反而是以“自我犧牲”的態(tài)度出嫁。

改革開(kāi)放年代，人們所追逐的是傳統(tǒng)的“過(guò)日子”。人們對(duì)婚姻自主的集體無(wú)意識(shí)使得閻小樣在追逐愛(ài)情婚姻的道路上困難重重。閻小樣被迫嫁給油老板顧長(zhǎng)龍時(shí)，鄰家小嫂子卻認(rèn)為閻小樣跌入了“富窩窩”，就連閻小樣說(shuō)“怕”時(shí)，依舊無(wú)動(dòng)于衷。她的老師不是來(lái)拯救她的，而是來(lái)“祝福”她的。

三、人物性格

蘭花花是一個(gè)性格倔強(qiáng)而堅(jiān)毅的女人，在誘惑面前，她始終堅(jiān)持著自己的決定。塞克與張忠漢都是愛(ài)慕蘭花花的，并且對(duì)蘭花花都有救命之恩，但面對(duì)兩人的求婚她都拒絕了，因?yàn)樗缊?bào)恩不能用婚姻去抵押。即使得知了三虎的死訊，她也不改自己的初衷。可見(jiàn)，她的執(zhí)著是抗婚勝利、獲得幸福的又一個(gè)原因。

女性自身的性別因素早已養(yǎng)成閻小樣懦弱的性格。她聽(tīng)從了“命運(yùn)”的安排，雖說(shuō)了三次“怕”，還是嫁給了顧長(zhǎng)龍。但是，閻小樣骨子里也有不屈的性格，在洞房之時(shí)，她不愿意顧長(zhǎng)龍碰自己，就“拐了一胳膊肘”。正是這種懦弱與不屈的性格矛盾，給她的婚姻乃至人生帶來(lái)了悲劇。

中國(guó)傳統(tǒng)女性有三大不幸：一是失掉了獨(dú)立的人格；二是沒(méi)有了社會(huì)地位；三是埋沒(méi)了自己的個(gè)性。因此，無(wú)論傳統(tǒng)還是當(dāng)下，女性在尋求幸?；橐龅牡缆飞隙际抢щy重重的。

婚戀自由是女性贏(yíng)得自尊、重拾個(gè)性的有力保證。約翰·奈斯比特在《女性大趨勢(shì)》中指出：“女性需要三件東西——自尊、經(jīng)濟(jì)能力和生育自由?！盵4]在傳統(tǒng)的封建社會(huì)里，女性只作為男人的附庸依附存在，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的古訓(xùn)，使得女性生生世世作為生育工具的社會(huì)角色而存在。因此，獲得生育自由，擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，并且獲得自尊是傳統(tǒng)女性最終極的目標(biāo)。

婚姻自由預(yù)示著女性可以根據(jù)需求獨(dú)立自主地選擇自己的配偶，不再是男性的“肋骨”，而是作為一個(gè)“人”而存在。正如廬隱所說(shuō)：“打破家庭的藩籬到社會(huì)上去，逃出傀儡家庭，去過(guò)人類(lèi)應(yīng)有的生活，不僅僅作為個(gè)女人，還要作個(gè)人，這是我唯一的口號(hào)?！盵5]婚姻自由即女性人格自由！廬隱以此口號(hào)，大聲呼吁女性要擺脫家庭的束縛，獲得獨(dú)立的人格，獲得與男性同等的地位。

婚姻自由對(duì)傳統(tǒng)婚姻進(jìn)行抗?fàn)?，利于女性獲得真正的幸福。傳統(tǒng)婚姻莫不過(guò)“父母之命，媒妁之言”。《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)“取妻之如何，必告父母；取妻之如何，匪媒不得”。傳統(tǒng)的婚姻往往由家長(zhǎng)包辦，這種沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是畸形的、不合理的，也是悲劇的源頭。迎春被父親許配給孫家，最后香消玉殞?zhuān)弧哆t桂花》中翁則生的妹妹背負(fù)著“克夫”的罵名，回到娘家，終日愁苦；《家》中，鳴鳳喜歡慧覺(jué)卻被迫嫁給馮樂(lè)山，因而投湖自盡；《傾城之戀》的白流蘇和丈夫唐一元離婚后發(fā)出了“我這輩子早完了”的喟嘆。

婚姻自由標(biāo)志著女性的婚姻不再由父母一手包辦，女性可以在自由戀愛(ài)的基礎(chǔ)上自由結(jié)合，締結(jié)婚姻，這必將利于女性獲得幸福。

在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中，仍有一部分女性看中的往往是生存依托而非情感。這種婚姻觀(guān)念是不合理的。奧斯丁認(rèn)為：“為了財(cái)產(chǎn)、金錢(qián)和地位而結(jié)婚是錯(cuò)誤的?！盵6]她強(qiáng)調(diào)理想婚姻應(yīng)該是將男女雙方感情作為締結(jié)婚姻的基石。僅僅因?yàn)閻?ài)慕虛榮、為錢(qián)而嫁的婚姻觀(guān)念是不可取的?；蔚姆饨彝ブ贫榷竞α藷o(wú)數(shù)的女性，賢妻良母式的愛(ài)情觀(guān)念使得女性否定了愛(ài)與被愛(ài)的權(quán)利。欲得自由，女性就應(yīng)拿出勇氣，去追求自身的幸福。

（本文為2011年度四川民族學(xué)院大學(xué)生科研項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：11SCUNDXS007。）

注釋?zhuān)?/p>

[1][2]周芳蕓：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)悲劇女性形象研究》，天地出版社出版，1999年版，第44頁(yè)，第33頁(yè)。

[3]趙永武：《戴著手銬跳舞的藍(lán)花花》http：//zywitwc.blog.163.com/blog/static/53474357200821692436597/2008-03-16。

[4]約翰·奈斯比特：《女性大趨勢(shì)》，北京：新華出版社，1984年版，第254頁(yè)。

[5]廬隱：《東京小品》，上海：北新書(shū)局，1926年版，第280頁(yè)。

[6]王佳：《漸漸消逝的城堡——<圍城>與<傲慢與偏見(jiàn)>對(duì)當(dāng)代女性婚姻觀(guān)的啟示》，飛天，2010年，第22期。

（楊前蘭，王燕靈，李琴 康定 四川民族學(xué)院626001）