從老舍小說女性形象分析其女性觀的“現(xiàn)代內(nèi)容”

摘 要：老舍先生從傳統(tǒng)文化倫理的角度來塑造自己的女性形象，筆下的女性形象既不同于同時(shí)代的女性作家，也不同于魯迅、巴金等男性作家。他描寫女性，獨(dú)辟蹊徑，從傳統(tǒng)倫理角度出發(fā)，將筆下的女性形象大致分為四類：風(fēng)塵女子、悍婦、賢妻良母、摩登女子。有人指出老舍的文化心理具有濃重的傳統(tǒng)色彩，在其思想觀念的許多方面，尤其是女性觀念沒有多少現(xiàn)代內(nèi)容，始終停留在封建傳統(tǒng)的市民社會層面上。那么老舍先生的女性觀究竟是否具有“現(xiàn)代內(nèi)容”？本文將深入分析老舍筆下的女性形象，以探究其女性觀是否具有“現(xiàn)代內(nèi)容”。

關(guān)鍵詞：老舍 女性形象 女性觀 現(xiàn)代內(nèi)容

老舍先生多次談到他自己怕寫女人，但事實(shí)上男性作家很少有像老舍一樣，不但塑造出眾多風(fēng)格各異的女性形象，并且寫得細(xì)膩而富有情感。

深入解讀老舍先生筆下的女性，可以看到老舍所持有的女性觀，既不同于同時(shí)代的女性作家，也不同于魯迅、巴金等男性作家。同時(shí)代的作家們多集中描寫叛逆、出走、解放、革命的新女性形象。而老舍不是，他感知到的女性形象跟其他作家是不同的。他從傳統(tǒng)文化倫理的角度入手，將筆下的女性形象大體分為四種類型：風(fēng)塵女子、悍婦、賢妻良母、摩登女子。但在寫作目的上，老舍是與其他作家有相同之處的。其他作家寫革命女性是想喚起女性的覺醒，老舍也有這個(gè)意圖，只是他沒有刻意去做，或者說他文章的這個(gè)層面的意思需要深入解讀才能體會出。他深刻思考女性的命運(yùn)，于文本中娓娓道來，一點(diǎn)一滴地揭露，所以他的描寫更細(xì)膩，更深入骨髓。

老舍為什么與其他作家不同，專從傳統(tǒng)倫理角度出發(fā)描寫女性呢？這和他獨(dú)特的生活經(jīng)歷有關(guān)。老舍是從北京大雜院里走出來的作家。北京是百年古都，各個(gè)角落都滲透著中國傳統(tǒng)文化；大雜院里不僅物質(zhì)生活落后，精神思想也非常落后，是傳統(tǒng)文化最頑固的堡壘。同時(shí)，老舍是沒落滿族貴族出身。環(huán)境熏陶著老舍，身份又無時(shí)無刻地影響著老舍，因而形成他比較牢固的傳統(tǒng)觀念意識。

但從傳統(tǒng)倫理角度出發(fā)是不是就意味著老舍的女性觀念沒有“現(xiàn)代內(nèi)容”呢？我們也應(yīng)當(dāng)注意到，老舍生活的那個(gè)時(shí)代處于西學(xué)東漸、社會轉(zhuǎn)型的大環(huán)境之中。五四運(yùn)動、新文化運(yùn)動等思潮不斷地沖擊著當(dāng)時(shí)的年輕人，其中包括老舍；并且老舍在倫敦生活和工作過五年多的時(shí)間，他經(jīng)受的西方文化的洗禮是潛移默化的，這些無一不在老舍的作品中打上印記。且由于基督教精神對老舍的影響巨大，使他能夠從基督教文化精神出發(fā)去看待人性和人的精神價(jià)值，以同情和救贖的情感來表現(xiàn)這些女性，并堅(jiān)持將“人”放在第一位的人道主義立場。因此，即使老舍描寫女性是從傳統(tǒng)倫理出發(fā)，也只是他切入問題的一個(gè)角度。同當(dāng)時(shí)許多作家一樣，他在深切地關(guān)注當(dāng)代婦女的命運(yùn)，并以自己獨(dú)特的視角將她們展現(xiàn)出來。

筆者從上述四種女性類型對老舍筆下的女性形象進(jìn)行分析，并深入分析其中體現(xiàn)出的老舍女性觀的“現(xiàn)代內(nèi)容”。

一、風(fēng)塵女子

談到風(fēng)塵女子，我們頭腦中浮現(xiàn)出的形象可能是傾國傾城的董小婉、陳圓圓等，也可能是青樓中淡妝濃抹的女子，很少會將她們和我們的生活聯(lián)系到一起。但是老舍拉近了她們與我們之間的距離。她們就在身邊，過著同我們一樣的平常日子。只是生活的無奈逼迫她們選擇了一條不歸路。對于風(fēng)塵女子，尤其是像“月牙兒”“小福子”等這樣的暗娼，多為人所不齒，而文人更是不屑于描寫的。文人多愛才子佳人的浪漫愛情，暗門子里出來的她們怎么說得上浪漫？普通人更是認(rèn)為她們是這個(gè)社會的黑暗面。但老舍不同，他筆下有大量的這類女性，其中不少人在小說中占了相當(dāng)大的比重，像《駱駝祥子》中的小福子、《月牙兒》中的主人公等。

以《月牙兒》中的主人公為例。老舍先生是以第一人稱的角度去解讀這些女性的內(nèi)心世界的。《月牙兒》中所展現(xiàn)的時(shí)期，新思潮已經(jīng)開始傳入，并影響著女性?！对卵纼骸分械摹拔摇笔歉咝‘厴I(yè)，也算是受過教育的人。畢業(yè)后，母親讓“我”選擇或是“我”接替她賣肉來養(yǎng)活“我們娘倆”，或是“我們”分開各自謀生路，她再嫁，而“我”則自食其力?！拔摇边x擇了后者。這種選擇即是一種進(jìn)步，起碼此時(shí)的“我”還具有選擇權(quán)，這是對多少年來“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的一種突破?！拔摇辈幌肟抠u肉生活，而是向往更為理想的生活，依據(jù)即是當(dāng)時(shí)社會上流行的戀愛神圣、勞工神圣和自食其力的思想。盡管“我”的選擇最后依然不得不走向毀滅，但是能主動選擇本身已經(jīng)體現(xiàn)了新思潮、教育對女性的影響；向往和追求自己的幸福，意味著她們身上的自我主體意識漸漸地呈現(xiàn)了出來。這些都是現(xiàn)代女性所具備的特征。

與母親分開后，“我”寄居在學(xué)校，幫胖校長干些力所能及的活，因?yàn)椤拔摇敝馈拔冶仨氂杏?，我是吃著別人的飯”。主人公對自己的處境有著清醒的認(rèn)識：她知道自己是寄人籬下的，別人隨時(shí)可能將她趕出去。她要求自己有用，便是要求自己可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，要求自己自食其力。這些都彰顯著五四以來婦女身上發(fā)生的潛移默化的變化。她們漸漸明白靠男人吃飯不是天經(jīng)地義的，只是生活的一種方式而已，生活還有其他的方式，譬如她們可以工作，靠自己的力量養(yǎng)活自己，這樣就可以擺脫千百年來男人帶給她們的壓迫和痛苦。且不論她們的努力最終成功與否，這種嘗試都是值得稱頌的，體現(xiàn)了婦女的進(jìn)步，透露出現(xiàn)代女性追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、生活自主的影子。

其實(shí)，這些風(fēng)塵女子也具備一些良好的品德，比如善良、淳樸，這些美德是傳統(tǒng)倫理社會對她們的要求。她們渴望自立，渴望通過自己的努力養(yǎng)活自己、養(yǎng)活家人，這就是現(xiàn)代女性的特征。傳統(tǒng)女性是沒有養(yǎng)家糊口的想法的，就像文中胖校長侄子的妻子那樣，她們的一生有公婆、有父母、有丈夫養(yǎng)著，沒有自由，她們難以沖出家庭的牢籠去追尋自己是誰。而這些風(fēng)塵女子，她們選擇自立這條道路當(dāng)然有生活的迫不得已，但實(shí)際上當(dāng)時(shí)她們還有另一種選擇——嫁人，求個(gè)一勞永逸。可她們沒有，不能不說老舍在塑造這些女性時(shí)，有意地給了她們選擇，并讓她們不斷地選擇，以表現(xiàn)女性在面臨選擇時(shí)的煎熬掙扎和她們痛苦的心路歷程，借以進(jìn)行對那個(gè)黑暗社會的控訴；但是細(xì)細(xì)體味，我們不難發(fā)現(xiàn)，老舍不自覺地將選擇權(quán)交給了女性自己，讓她們參與決定自己的命運(yùn)。

總之，老舍給予了風(fēng)塵女子極大的同情、理解甚至是贊揚(yáng)。對她們的這種態(tài)度本身就體現(xiàn)著老舍先生不拘于封建傳統(tǒng)倫理認(rèn)識，能夠超越倫理規(guī)范從現(xiàn)代的角度看待問題；另一方面也體現(xiàn)了老舍一貫堅(jiān)持的人道主義觀點(diǎn)，他是將她們作為“人”來看待的。老舍對女性深層心理進(jìn)行深入挖掘，以期喚醒女性“人性”的復(fù)歸，而人性的復(fù)歸、人的意識的張揚(yáng)顯示了老舍女性觀的“五四”時(shí)代精神。

二、悍婦

悍婦是老舍筆下非常有特色的一類人，也是幾千年封建社會壓迫下產(chǎn)生的中國婦女中一個(gè)獨(dú)特的群體。從某種程度上講她們的“悍”是對封建壓迫的一種反抗。只是在特定條件下，她們的反抗顯得悖于常理，甚至是有些變態(tài)。這類女性形象有《駱駝祥子》中的虎妞、《柳屯的》中的“柳屯的”、《四世同堂》中的大赤包等。

我們不得不承認(rèn)老舍塑造這一類人非常成功，這種成功不僅在于人物個(gè)性的鮮明，還在于她們身上體現(xiàn)出的現(xiàn)代女性要求平等、自主、婚姻自由等種種權(quán)利的愿望。尤以虎妞為例?；㈡み@一形象是在跟男權(quán)主義做斗爭中產(chǎn)生和豐富起來的，她彰顯了女性的現(xiàn)代美，是個(gè)非常生動鮮活的形象。讀完《駱駝祥子》，她的形象在腦中揮之不去。的確，她老、丑、黑、粗、野，還有她下流、兇狠、放蕩與好逸惡勞，這只是她作為惡女人的一面；她還有另外一面，那就是她對傳統(tǒng)女性的反叛和超越，如虎妞的俠義、聰明智慧、有膽有識、卓越的管理能力、非凡的領(lǐng)導(dǎo)才能、對社會深刻的洞察力以及在婚姻愛情上積極主動、大膽出擊等，這些都是超越于那個(gè)時(shí)代的女性而獨(dú)顯光輝的。這些優(yōu)點(diǎn)是適應(yīng)社會的，不論在何時(shí)，都是一種美德。

于《駱駝祥子》中，我們可以讀出老舍對于虎妞的反感，這是以祥子的角度看的，她的存在，是導(dǎo)致祥子悲劇的原因之一。但缺乏傳統(tǒng)美的虎妞卻有一般女性不具備的現(xiàn)代美，她沒有溫柔美卻有陽剛美。老舍先生也許是在無意之中寫出了虎妞形象的復(fù)雜性，但是筆者認(rèn)為這或許也是老舍的刻意為之。這一形象為我們留下了巨大的想象空間。假如我們能夠放眼世界，用現(xiàn)代眼光重新審視虎妞形象，就能更深刻地理解老舍作品的深層含義。

虎妞與祥子的婚姻是虎妞一手精心策劃的。她灌醉祥子，生米煮成熟飯，假裝懷孕，逼得祥子不得不與她結(jié)婚。這其中處處體現(xiàn)著虎妞的聰明智慧。首先，車廠中那么多人，虎妞為何單單選中了祥子？因?yàn)橄樽永蠈?shí)、勤儉、壯實(shí)，是個(gè)硬漢。老舍在此時(shí)將選擇權(quán)交給了女性，讓虎妞從眾多的男子中選擇，這與傳統(tǒng)的男選女正好是相反的，是女性獲得自主選擇權(quán)的宣言書。其次，老爺子過壽時(shí)，她與老爺子撕破臉，喊道“我出回門子，還是非坐花轎不出這個(gè)門”。結(jié)婚一輩子就這一回，得體體面面地辦。這體現(xiàn)了她不僅自尊還要求他人對自己的尊重。還有虎妞是能干的。父親如果沒有虎妞，是難以維持那個(gè)車廠的，虎妞在經(jīng)營管理上有著超越當(dāng)時(shí)男子的能力。有能力即可為自己贏得經(jīng)濟(jì)權(quán)，經(jīng)濟(jì)權(quán)可以為自己贏得生活的主動權(quán)。虎妞在跟祥子因?yàn)槔嚨膯栴}起了爭執(zhí)時(shí)，她對祥子說：“你娶老婆，可是我花的錢，你沒往外掏一個(gè)小錢，想想吧，咱倆是誰該聽誰的？”經(jīng)濟(jì)上占優(yōu)勢的她，掌握著家庭主動權(quán)，她不允許祥子有任何主張。這是對男權(quán)社會的完全反叛，將封建社會男性對女性的要求復(fù)加到男性自己身上。筆者在想，這種略微顯得過分的描寫是不是老舍刻意為之，以虎妞這樣一個(gè)解放得過了頭的典型引起讀者的注意和思考。就像新文化運(yùn)動的口號“打倒孔家店”也是過激的口號，但在當(dāng)時(shí)卻是不得已而為之。因?yàn)橹袊诜饨ㄉ鐣@條路上走得太遠(yuǎn)，受儒家糟粕文化的毒害太深。要想推翻頭腦中根深蒂固的觀念，必須運(yùn)用更激烈的手段。同樣，中國女性在封建社會被束縛得太嚴(yán)重，如果不是像虎妞這樣反叛得有些過分的形象出現(xiàn)，不足以喚起國人尤其是女性本身的覺醒。解讀虎妞，我們在恨她身上的惡的同時(shí)，也會被她身上體現(xiàn)出來的現(xiàn)代美深深吸引。

三、賢妻良母

從傳統(tǒng)文化倫理出發(fā)，老舍始終把女性定位在家庭生活中。因此，在龐大的女性形象家族中，老舍始終把最完美、最值得稱道的女性形象定位在具有傳統(tǒng)美德的家庭婦女身上。這類女性大都沒上過學(xué)，沒有個(gè)性意識和自我意識，更無女權(quán)意識、自由思想。她們死死地困守在家庭關(guān)系的鏈條上，為整個(gè)家庭的和諧美滿做出了貢獻(xiàn)。老舍認(rèn)為這種美好的品德，這種為家人、為家庭犧牲的精神，是值得稱頌的。也正是基于老舍對此類女性的高度贊揚(yáng)，多數(shù)人認(rèn)為老舍的女性觀始終停留在傳統(tǒng)倫理層面，而沒有多少“現(xiàn)代內(nèi)容”。其實(shí)不然。我們可以看到，老舍在高度贊揚(yáng)這類傳統(tǒng)女性的同時(shí)，也看到了她們身上存在的問題。具有自傳色彩的《正紅旗下》里的母親，為了討好大姐的夫家，傾其所有發(fā)送女兒，并千方百計(jì)地善待姑爺，目的是為了讓人家對自己的女兒好一點(diǎn)。作者描繪了這種現(xiàn)象，不只是出于文章對于生活的忠實(shí)，更重要的是他看出了傳統(tǒng)女性身上難以根除的問題——濃重的自卑心理和奴性人格。這便是以現(xiàn)代女性的標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)行審視。筆者認(rèn)為盡管老舍將女性定位在家庭生活中，卻仍認(rèn)為男女是平等的，只是強(qiáng)調(diào)男女職責(zé)不同，而這種觀念仍然是符合現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的。

四、摩登女子

“五四”運(yùn)動給中國社會帶來了新的思潮、新的文化，也帶來了個(gè)性解放、婚姻自由、男女平等等價(jià)值觀念，試圖把長期被剝奪的“人”的權(quán)利重新還給女性。但男女平等的口號喊了幾十年，婦女并沒有得到真正的平等，婦女的狀況也并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變。反而是出現(xiàn)了受新思潮和西方文明影響的知識女性的異化現(xiàn)象。這些女性形象主要有《離婚》中從事革命的女同志、《善人》中整天鼓吹自由博愛平等的汪太太等。她們盲目地排斥中國傳統(tǒng)文化，而西方文化她們又只學(xué)了皮毛，未學(xué)到實(shí)質(zhì)。老舍對其是持批判態(tài)度的。他以嘲諷的口吻將這些女性的人格進(jìn)行分解，指出她們往往不是形而上的靈的解放，而是行而下的肉的放縱。但這并不是說老舍排斥現(xiàn)代文明以及現(xiàn)代文明影響下的現(xiàn)代女性。摩登女子算不上真正意義上的現(xiàn)代女性，老舍認(rèn)為現(xiàn)代女性應(yīng)該具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)與獨(dú)立的人格，唯有如此，婦女才算得上是真正解放。

五、結(jié)語

不論是描寫哪種類型的女性，老舍都是從傳統(tǒng)倫理角度入手的，但在其文章的字里行間中，卻時(shí)時(shí)體現(xiàn)著老舍女性觀的現(xiàn)代內(nèi)容。現(xiàn)代女性是經(jīng)濟(jì)和人格獨(dú)立的、擁有自主選擇權(quán)的、自尊自信的、但又不是同傳統(tǒng)完全割裂的形象，老舍心中的理想女性是兼具傳統(tǒng)美的精髓和現(xiàn)代美的內(nèi)涵的。

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（郭鳳萍 天津 河北工業(yè)大學(xué)人文與法律學(xué)院300401）