“出世與入世”

王月明

摘 要：郎靜山與張印泉是我國(guó)早期攝影的兩位代表攝影師，兩人的攝影創(chuàng)作有頗多相似之處，但也有著各自鮮明的思想體現(xiàn)，可以說，在兩位攝影的作品中，正好體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的兩種文化思想——道家的“出世”與儒家的“入世”思想。在兩位攝影的創(chuàng)作態(tài)度與藝術(shù)表現(xiàn)上，有許多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒之處。

關(guān)鍵詞：郎靜山；張印泉；出世；入世

中圖分類號(hào)：J405 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0029-01

儒家與道家思想是中國(guó)文化的代表，其所推崇的也是截然不同的兩種處世之道——入世與出世。儒家以孔子為代表，所提倡的“仁”、“愛”是一種積極入世的態(tài)度，道家則以莊子為代表，所提倡的“無(wú)為而治”則是出世的態(tài)度?！叭胧馈迸c“出世”的思想在很大程度上影響了我國(guó)古代文人人生道路的選擇。在攝影領(lǐng)域，郎靜山與張印泉可謂是我國(guó)早期攝影的兩位代表人物，兩人的攝影風(fēng)格有著相似之處，也都有著各自鮮明的思想傾向，也可以說在兩位攝影師身上，恰恰體現(xiàn)著“出世”與“入世”這兩種不同的處世之道。

一、“出世”與“入世”是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的代表

儒家文化是“入世”的文化思想，也可以稱之為“進(jìn)”，它提倡積極的人生態(tài)度，要求現(xiàn)實(shí)生活中的人們面對(duì)生活的艱難和坎坷的時(shí)候，要保持積極樂觀的心態(tài)，諸如屈原的上下求索，李白的自信人生，蘇軾的豪邁奔放，孔明的死而后已……這些都是儒家思想的最好表現(xiàn)。“入世”的積極人生觀也告訴我們，積極進(jìn)取，樂觀向上的人生態(tài)度不僅是一種心態(tài)，而且更是一種智慧。

與入世相反的出世，乃是道家所推崇的人生哲學(xué)。歸隱山林，不理會(huì)這世間俗事，一心向道。選擇歸隱田園的文人大都是因?yàn)檎紊系氖б?，抱?fù)才華得不到施展。與山間明月為友，與石上清泉為伴，或登高望遠(yuǎn)，或臨溪汲水，或仰望長(zhǎng)空，或低酌淺飲……他們?cè)谶@種悠閑寧?kù)o的生活中，寄托自己的思想感情。

郎靜山與張印泉是中國(guó)攝影史上兩位舉足輕重的攝影家，號(hào)稱“南郎北張”。他倆出生于同一個(gè)時(shí)代，感受著同樣的時(shí)代精神與文化。郎靜山生于1892年，張印泉生于1901年。他們的少年與青年時(shí)期，正值中國(guó)封建社會(huì)解體、帝國(guó)主義大舉入侵的時(shí)候，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋零敗落，人民生活動(dòng)蕩不安，政治風(fēng)云變幻。

除此之外，兩人的攝影創(chuàng)作還有頗多相似之處。兩人皆出身于出書香門第，家庭條件優(yōu)越，從小接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，幾乎同時(shí)成名，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫也都頗有研究，縱觀兩人的攝影作品，都將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的理論融入到攝影創(chuàng)作中去，但在具體的拍攝手法與思想表達(dá)上，兩人卻有著截然不同的藝術(shù)風(fēng)格。

二、郎靜山之“集錦攝影”是“出世”思想的集中體現(xiàn)

郎靜山1912年先后進(jìn)入上海的《申報(bào)》和《時(shí)報(bào)》工作，任攝影記者，但他對(duì)新聞攝影并不感興趣，因此，在他的作品中很少反映實(shí)事政治這些內(nèi)容。而這一時(shí)期恰是中國(guó)社會(huì)政治風(fēng)云動(dòng)蕩不安的時(shí)期：辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、工人運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等。但對(duì)于有著極其便利條件的郎靜山來說，卻很少用鏡頭去記錄這些時(shí)代的變遷，這些可以從他的個(gè)人攝影作品展及出版的《靜山攝影專刊》、《靜山集錦》、《集錦照片概要》等中看出，他始終醉心于自己的山水風(fēng)光集錦照片。

在郎靜山的所有作品中，“集錦照片”是最能代表他的成就與風(fēng)格的。這些作品不僅說明他在攝影技術(shù)上的造詣，更反映出他對(duì)攝影藝術(shù)的觀點(diǎn)和獨(dú)到的見解。

在操作技法上，郎靜山的“集錦照片”受到高藝術(shù)攝影代表人物，英國(guó)攝影家奧斯卡·古斯塔夫·雷蘭德的影響，在創(chuàng)作理念上，又融入中國(guó)傳統(tǒng)繪畫理論，特別是謝赫所提“六法論”中的“經(jīng)營(yíng)位置”、“傳移模寫”理論，由此創(chuàng)作出具有中國(guó)繪畫意境的“集錦照片”。

與張印泉不同，郎靜山在創(chuàng)作中注重主觀，按照浪漫主義的創(chuàng)作方式經(jīng)營(yíng)作品，頗具中國(guó)畫中的寫意風(fēng)格，注重營(yíng)造中國(guó)畫中的意境。在創(chuàng)作思想上，他突破攝影機(jī)械記錄功能的局限，隨意取舍，改變客觀，創(chuàng)作出心中之物，使之符合主觀。攝影受機(jī)械功能的限制，不能拍攝中隨心所欲地刪減或者添加，但在郎靜山看來，“集錦照相……經(jīng)作者于放映時(shí)之意匠與手術(shù)經(jīng)營(yíng)之后，遂覺天衣無(wú)縫，其移花接木，適心悅目，恍若出于自然，迥非剪貼拼湊者所可比擬，此亦即中國(guó)繪畫之理法，今日始實(shí)施于照相者也?！?/p>

郎靜山的作品多取靜止、柔美的湖光山色，在畫面中甚少有人和活動(dòng)的物體，高山幽谷、懸崖峭壁、古木細(xì)柳是他常見的拍攝題材，使人感到幽靜、心境恬淡，超然世外。這既是觀者主觀接受作品時(shí)的審美感受，也是作者的審美創(chuàng)造和主觀感情的外化與襯托。這種超脫世外的藝術(shù)創(chuàng)作，是與郎靜山接受老莊的出世思想有著密切的關(guān)系。對(duì)于莊子來說，追求的是“無(wú)欲”。莊子瞧不起一切世俗的追求，因?yàn)檫@些追求都是要得到本性以外的東西，是屈服于世俗的勢(shì)力。在莊子看來，人就應(yīng)該無(wú)所追求，逍遙于天地之間，脫離于世間的困擾和誘惑，尋找寂靜清幽之所靜心修行。其實(shí)，郎靜山在自身藝術(shù)創(chuàng)作中所反映出的“出世”思想，不僅與他所受教育有關(guān)，也與他生活的時(shí)代背景密不可分。古往今來，當(dāng)社會(huì)政治腐敗、社會(huì)混亂，那些有正義感、有理想的知識(shí)分子，因?yàn)檎也坏綕?jì)世救民的正確途徑，因此產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭惡，對(duì)大自然的向往。中國(guó)歷史上產(chǎn)生的大量山水、田園詩(shī)人，隱居山野，與清風(fēng)明月為伴，都是這種思想的反映。郎靜山寄情于山水之間，回避現(xiàn)實(shí)題材的原因大概也歸結(jié)于此。

三、關(guān)注社會(huì)與人生，張印泉秉承“入世”的攝影態(tài)度

同樣是藝術(shù)攝影，相對(duì)于郎靜山的集錦攝影，張印泉?jiǎng)t更注重客觀現(xiàn)實(shí)，按現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法拍攝作品，作品更具寫實(shí)色彩。張印泉從小學(xué)習(xí)繪畫，擅長(zhǎng)花鳥、風(fēng)景。但是他發(fā)現(xiàn)：攝影藝術(shù)的魅力，在于“能夠真實(shí)地把自然景色記錄下來”，這種“真實(shí)地再現(xiàn)客觀景物的能力”是繪畫所不能達(dá)到的。于是他主張抓拍，強(qiáng)調(diào)動(dòng)感。張印泉的攝影作品是他現(xiàn)實(shí)主義攝影方法的最好證明，他的作品充滿了活力，讓人感到生動(dòng)、振作、興奮。張印泉在1937年《飛鷹》雜志第15期上發(fā)表的《現(xiàn)代美術(shù)攝影的趨勢(shì)》一文中提出：“一張照片的結(jié)構(gòu)，要‘簡(jiǎn)潔、明朗、生動(dòng)、有力”的新的美學(xué)主張。文章還指出：“我們固然造成照片的結(jié)構(gòu)，合乎畫意的發(fā)揮；我們希望除美的條件外，仍帶有雄偉之氣，換句話說，我們?cè)跀z影上的需要，不僅是溫柔的美；我們尤需要的美，因?yàn)橛辛?，才能表現(xiàn)偉大，才能使一般觀眾，得著些興奮的概念?！?/p>

張印泉是一位入世的攝影家，他關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，為了能創(chuàng)作真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的理想畫面，他堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抓拍的拍攝方法。1931年，“九·一八”事變后，在抗日救國(guó)進(jìn)步思想影響下，張印泉開始認(rèn)識(shí)到：“一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，常受著社會(huì)潮流而變遷。有史以來，治亂興衰的時(shí)代不同，所產(chǎn)生的藝術(shù)亦因之有別?！彼乃囆g(shù)觀開始從“唯美”與“詩(shī)意”轉(zhuǎn)向揭露黑暗，反映社會(huì)。這些也體現(xiàn)了儒家的“入世”態(tài)度。儒家認(rèn)為每個(gè)人對(duì)于社會(huì)都有一份不可推卸的責(zé)任，認(rèn)為人如果不對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé)，就是一個(gè)自私自利的人。為此提出“天下為公”，“公而忘私，國(guó)而忘家”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡、匹夫有責(zé)”等一系列光輝的道德原則。張印泉在國(guó)難深重的年代明確提出“中國(guó)所需要的藝術(shù)，不是風(fēng)花雪月，不是忸怩溫柔；是披荊斬棘，是開創(chuàng)興奮。”于是，他用照相機(jī)這“另一種畫筆”，描繪山川景物，反映社會(huì)人生，去發(fā)掘蘊(yùn)藏在大自然和社會(huì)生活中的“真實(shí)、典型和美”。開始在創(chuàng)作中注意拍攝揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗和下層勞動(dòng)人民生活場(chǎng)面的作品。他的代表作《力挽狂瀾》正恰如其分地體現(xiàn)了他的這一藝術(shù)主張，是一幅充滿陽(yáng)剛之氣、大氣磅礴的作品。

可以說，郎靜山更多地吸取了祖國(guó)文化中的出世思想，不關(guān)心政治，只醉心于藝術(shù)。而張印泉?jiǎng)t更多地繼承了屈原、杜甫等憂國(guó)憂民的儒家入世思想，關(guān)心人民疾苦的同時(shí)，還潛心于藝術(shù)中，成熟了進(jìn)步的內(nèi)容與優(yōu)美的形式相結(jié)合的攝影藝術(shù)作品。攝影的形式多樣，其中并無(wú)高低貴賤之分，在影像繁榮的今天，既可用相機(jī)記錄優(yōu)美的，令人感到愉悅的影像，也可記錄社會(huì)生活的人生百態(tài)，更可用相機(jī)去記錄，針砭時(shí)弊，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。對(duì)于從事攝影的人而言，應(yīng)從老一輩攝影家身上學(xué)習(xí)他們攝影的執(zhí)著與探索精神，在精神上出世，在態(tài)度上入世，既不將名利看得過重，又要有遠(yuǎn)大的理想與目標(biāo)和孜孜以求的奮斗精神，兩者兼顧，以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度去實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]宿志剛.中國(guó)攝影史略.中國(guó)文聯(lián)出版社.2009.

[2]郎靜山.集錦攝影.中國(guó)攝影.1990，4.