試論中國(guó)傳統(tǒng)嬰戲紋形成的原因

姚琛

摘 要：文章通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)嬰戲紋的產(chǎn)生、形成、流行和傳承不衰的原因探究，認(rèn)為民俗心理、祈福衲祥意識(shí)、戰(zhàn)爭(zhēng)以及宗教的影響是中國(guó)傳統(tǒng)嬰戲紋產(chǎn)生的主要社會(huì)背景。

關(guān)鍵詞：嬰戲紋；民俗；吉祥；戰(zhàn)爭(zhēng)；宗教

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0024-02

“嬰戲紋”是“以兒童游戲?yàn)檠b飾題材”的紋樣①，是瓷器裝飾中的典型紋樣之一。在中國(guó)古代美術(shù)作品中，也有以兒童為題材的美術(shù)作品，又稱“嬰戲圖”。關(guān)于此類(lèi)兒童題材的紋飾，史籍中也有多個(gè)其它名稱。如明代王宗沐在《江西省大志·陶書(shū)》中稱其為“娃娃”、“耍娃娃”、“耍戲娃娃”。②現(xiàn)今的一般美術(shù)辭典和陶瓷書(shū)籍，亦統(tǒng)稱之為“嬰戲”。③

“嬰戲”題材出現(xiàn)很早，據(jù)考古資料記載，山東兩城山出土的漢畫(huà)像石《母子圖》、陜西綏德賀家溝磚窯梁漢墓畫(huà)像石《母子圖》，即為嬰戲題材的早期畫(huà)面。三國(guó)時(shí)孫吳朱然墓出土了一件童子對(duì)棍圖漆盤(pán)④，以墨、紅兩色裝飾，線描流暢，形象生動(dòng)，娃娃及魚(yú)皆有喜慶寓意。魏晉嘉峪關(guān)壁畫(huà)磚墓中亦有一組表現(xiàn)兒童射鳥(niǎo)、放牧、桑護(hù)、打果場(chǎng)景的畫(huà)像磚⑤。到了唐代，嬰戲圖開(kāi)始增多，在繪畫(huà)中多有出現(xiàn)，如韓滉的《村童戲蟻圖》、《放牧圖》，周昉的《孩兒圖》，戴嵩的《逸牛戲童圖》、《牧童奕棋圖》等，張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》上也出現(xiàn)了孩童形象。鎮(zhèn)江市丁卯橋唐代銀器窯藏出土過(guò)一件鎏金小銀瓶，其上也飾有三幅嬰戲圖⑥。除繪畫(huà)之外，嬰戲紋也在石刻藝術(shù)中頻頻出現(xiàn)。如蘇州甪直鎮(zhèn)保圣寺大殿石柱礎(chǔ)嬰戲牡丹紋⑦、蘇州宋代的羅漢院大殿石柱上的嬰戲荷花紋、山西永和出土的金大安三年石棺上的“石榴貴子圖”⑧，洛陽(yáng)宋張君墓石棺蓋側(cè)的嬰戲牧丹紋等等。北宋晚期的絲織品上也盛行嬰戲紋。而陶瓷上出現(xiàn)嬰戲紋的時(shí)間并不早。據(jù)陶瓷史料記載，唐五代著名的“長(zhǎng)沙窯”（又名“銅官窯”）產(chǎn)品，最先發(fā)明陶瓷釉下彩繪，開(kāi)創(chuàng)了以繪畫(huà)技法美化瓷器的先河⑨。該窯出土有一件青釉褐彩嬰戲紋執(zhí)壺，又名釉下褐彩蓮花太子紋壺，是目前所見(jiàn)最早的陶瓷上的嬰戲紋樣裝飾。這件嬰戲紋作品不僅表現(xiàn)了當(dāng)?shù)馗G工高超嫻熟的技法和當(dāng)時(shí)孩童的真實(shí)反映，又體現(xiàn)出長(zhǎng)沙窯工對(duì)生活的感受，對(duì)后世嬰戲紋的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)嬰戲紋的為何產(chǎn)生、又為何流行乃至傳承不衰呢？筆者以為，以下幾方面的原因不可忽視。

一、民俗心理的影響

在人類(lèi)社會(huì)早期，原始人的生存條件極其惡劣，人們不僅時(shí)常飽受饑餓和寒冷的折磨，還要常常為不時(shí)來(lái)犯的猛獸、天災(zāi)和疾病等所困擾。在生產(chǎn)力水平極為低劣的條件下與死亡的恐懼中，生存和繁衍成為人類(lèi)的頭等大事。文明社會(huì)以來(lái)，人們?cè)谂μ岣咦约旱纳鏃l件和質(zhì)量的同時(shí)，子孫延綿不斷的希望也成為了他們對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的安慰和寄托。于是寓意連生貴子、五子登科、五嬰搶冠、麒麟送子、多子多福、百子千孫的圖案，便成為古陶瓷常見(jiàn)的裝飾圖紋，這些吉祥的圖案都寄托了古人多子多孫、望子成龍的美好愿望。

在我國(guó)古民窯瓷器上出現(xiàn)的“嬰戲”圖像中，男孩嬉戲玩耍的形象占大多數(shù)，描繪女孩形象的屈指可數(shù)，這當(dāng)然是人們重男輕女思想的結(jié)果。雖然我國(guó)宋代以后市井繁榮，人們的意識(shí)也隨之進(jìn)步，但是對(duì)男孩的喜愛(ài)仍然根深蒂固。宋代開(kāi)始，我國(guó)先民就十分關(guān)注兒童的生養(yǎng)問(wèn)題，關(guān)于養(yǎng)兒育女，“逐漸形成了一套相當(dāng)完整同時(shí)又繁瑣的育子禮俗”⑩。如兩宋的育子禮包括催生禮、三朝禮、三臘禮、滿月禮、百晬禮、周晬禮等，而且每個(gè)禮節(jié)還有很多講究?！稏|京夢(mèng)華錄》和《夢(mèng)粱錄》對(duì)此均有相關(guān)記載。

二、祈福衲祥意識(shí)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“吉祥”這一理念在很早以前就已經(jīng)出現(xiàn)，并且發(fā)展形成了一個(gè)近乎貫穿我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期的藝術(shù)題材，衍生出了無(wú)數(shù)令人拍手稱贊的藝術(shù)作品。人們對(duì)吉祥的企盼心理產(chǎn)生于上古時(shí)代，而以吉祥為主題的裝飾圖案是從漢唐時(shí)期興盛起來(lái)的。漢代是吉祥圖案的大發(fā)展時(shí)期，也是裝飾從整體上脫離前代的一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期。以后，“吉祥”二字一直成為中國(guó)裝飾題材的首選。如唐代盛行的“對(duì)獸”、“對(duì)鳥(niǎo)”的圖案紋樣中，就明顯有比喻“和美”、“完美”之意。及至明清時(shí)期，吉祥觀念盛行，不論事情大小，必求吉祥如意。“吉祥”幾乎成為裝飾的唯一內(nèi)容。唐代銅鏡圖案中出現(xiàn)的兒童形象，就隱含有吉祥的意義?！躲~仙傳》記載：“（唐代）桂子鏡……幕文作兩童、雙丫蓮、桂花葉之狀，謎語(yǔ)‘連生貴子也?！眥11}以瑞果、瑞花、童子、魚(yú)及蓮花等組合成的傳統(tǒng)裝紋飾樣，常常被列為吉祥圖案，它們逐漸演變?yōu)殡[含對(duì)生命與生育崇拜的象征性造型。兒童具有健康自然之美，也是人類(lèi)延續(xù)生命的象征。兒童不造作，不雕琢，質(zhì)樸、純真，是人類(lèi)和自然最能和諧統(tǒng)一的象征，是“天人合一”、物我交融的代表，這也是人類(lèi)永恒追求的最高境界。正是由于兒童的這些特質(zhì)，有些統(tǒng)治階級(jí)還將其作為辟邪之用。秦始皇就曾經(jīng)派大臣帶領(lǐng)了五百童男童女東渡扶桑，去尋求長(zhǎng)生不老仙草。在封建經(jīng)濟(jì)的條件下，民間的老百姓希望多子多孫，尤其是男孩，可以此來(lái)提高家庭生產(chǎn)能力和生活水平。因而也就信奉多子多福，養(yǎng)兒防老，頤養(yǎng)天年等思想觀念。這種觀念也大大推動(dòng)了兒童題材的創(chuàng)作和流行。在我國(guó)北方很多地區(qū)，人們?yōu)榱吮磉_(dá)這種殷切的期盼，還建起了許多氣勢(shì)恢宏的奶奶廟，娘娘廟等廟宇建筑。在中原一帶，民間還流傳著麒麟送子、觀音送子的傳說(shuō)。由此可見(jiàn)，古民窯將反映男孩的畫(huà)面燒制于瓷器上，飽含了順應(yīng)“祝福人丁興旺”、“喜悅吉祥”的民俗意愿。

三、戰(zhàn)爭(zhēng)的影響

戰(zhàn)爭(zhēng)的迫害常導(dǎo)致人口數(shù)量急劇下降，人們盼望著社會(huì)穩(wěn)定繁榮，于是祈求人丁興旺、后世繁盛的愿望也就更加強(qiáng)烈。宋、金、元時(shí)期，曾經(jīng)出現(xiàn)了連年戰(zhàn)事，百姓流離失所，家破人亡，社會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安，國(guó)家經(jīng)濟(jì)慘遭破壞，家業(yè)不振等社會(huì)狀況，使得人口數(shù)量急劇下降?！疤拼_(kāi)元二十八年全國(guó)的人口為4844萬(wàn)，到天寶四年增至5291萬(wàn)人，而到北宋元豐三年，全國(guó)人口驟然下降到3330萬(wàn)人”。{12}宋人張知甫著《張氏可書(shū)》中這樣寫(xiě)道“宣和末……金兵至博，盡驅(qū)市民殺于彼”；靖康二年（1127年）正月，金兵攻破開(kāi)封，大搶金帛子女，并“縱兵四掠，東及兗……皆被其害，殺人如刈麻，臭聞數(shù)十里?！庇纱丝梢?jiàn)，因?yàn)閼?zhàn)亂，宋代的人口較前代下降了很多，因此，這個(gè)時(shí)期各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)中嬰戲圖的流行，在很大程度上與人口的急劇下降有密切的關(guān)聯(lián)。而戰(zhàn)亂過(guò)后，國(guó)家剛剛恢復(fù)，還需要修生養(yǎng)息，開(kāi)墾荒地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，手工業(yè)生產(chǎn)等，都需要大量的年輕勞力，經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)和保衛(wèi)國(guó)家的重?fù)?dān)也要足夠的人口才能解決。以自然經(jīng)濟(jì)即以個(gè)體家庭為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是封建國(guó)家的生存基礎(chǔ)，封建國(guó)家所需要的人力、物力、財(cái)力全部都來(lái)自于對(duì)這種家庭個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的掠奪。家庭越大，成員越多，其對(duì)應(yīng)的土地面積也就越大，而這些直接關(guān)系到國(guó)家收入的增減和國(guó)力的強(qiáng)弱。所以，長(zhǎng)久以來(lái)，“地大物博，人口眾多”就成為我國(guó)封建社會(huì)繁榮昌盛的標(biāo)志之一。人們自然寄希望于多生育，增加人口。因此，嬰戲圖案與紋樣的大量出現(xiàn)，不僅反映出人們期盼家業(yè)興旺，種族繁衍，也表現(xiàn)出為了國(guó)家強(qiáng)盛，民族興旺，期盼多子多孫，人丁興盛的心情。在這樣的時(shí)代背景下，磁州窯產(chǎn)品上的嬰戲圖內(nèi)容就日漸豐富起來(lái)。

四、宗教的影響

進(jìn)入封建社會(huì)以后，儒、釋、道三家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有主導(dǎo)地位，同時(shí)又為吉祥意識(shí)和吉祥圖案的流行推波助瀾。例如，儒家學(xué)說(shuō)推崇的“天人合一”，大自然中的花、鳥(niǎo)、草蟲(chóng)、山水等便賦予了吉祥的寓意，以體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。特別是在以血緣為紐帶的宗法制度下，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”，“多子多?！钡热寮宜枷耄从车郊閳D案中，便有“榴開(kāi)百子”，“麒麟送子”，“四妃十六子”，“五子登科”等各種形態(tài)的嬰戲紋樣。

蓮花在佛教經(jīng)典中經(jīng)常被用來(lái)解釋佛理。如佛教中將佛座稱為“蓮臺(tái)”， 佛經(jīng)稱作“蓮經(jīng)”，袈裟稱“蓮花衣”。 佛教還有“四生”說(shuō)，認(rèn)為凡世眾生有四種形態(tài)，分別是是卵生、胎生、濕生和化生。其中的卵生和胎生是大家生活中經(jīng)常見(jiàn)到的；所說(shuō)的“濕生”即是從濕氣而生，如一些蚊子、小蟲(chóng)等；“‘化生，則是指輪回進(jìn)入凈土的靈魂從蓮花中重生。佛教壁畫(huà)《凈土變》的蓮池中，常把嬰兒畫(huà)在透明的蓮花苞中，意即‘化生{13}”。受“摩候羅”傳說(shuō)和兩宋習(xí)俗的影響，出現(xiàn)多種童嬰瓷塑。

摩喉羅又稱 “磨喝樂(lè)”，“摩訶羅”，“磨合羅”等多種，本來(lái)源于佛教，是佛教中的童佛，六歲時(shí)便出家成佛，天生聰穎，密行第一。其造型為嬰孩，或裸體，或手執(zhí)荷葉，或者荷葉半臂，形態(tài)天真活潑。常見(jiàn)有瓷質(zhì)、玉質(zhì)、木質(zhì)、泥質(zhì)等各種材質(zhì)的磨喝樂(lè)，尤以泥塑為多。宋代成為流行一時(shí)的節(jié)令性泥玩具，主要在七夕節(jié)前上市。七夕之夜，兒童祭拜它們，可以祈求獲得智慧和心靈手巧，婦人則作為“宜男”的祈禱用品借以求子，這在《東京夢(mèng)華錄》、《夢(mèng)梁錄》、《醉翁談錄》等文獻(xiàn)中均有記載。而這種風(fēng)俗必然導(dǎo)致嬰戲圖以及嬰戲裝飾的盛行。可見(jiàn)，嬰戲圖就是為了滿足人們?cè)V求多子多福，人壽年豐的心理。

概而言之，中國(guó)傳統(tǒng)嬰戲紋是在宗教文化與民俗文化的共同影響下成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的。它在一定程度上折射出了當(dāng)時(shí)的生活面貌和民心祈盼，也反映出了一定的社會(huì)歷史環(huán)境，是文化史和美術(shù)史研究中的重要圖像資源。

注釋?zhuān)?/p>

①馮先銘主編.中國(guó)古陶瓷圖典.北京：文物出版社，1998年版，第256頁(yè).

②（明）王宗沐.江西省大志·陶書(shū).中國(guó)方志叢書(shū)，據(jù)明代萬(wàn)歷二十五年刊本影印，臺(tái)灣成文出版社有限公司印行.

③沈柔堅(jiān)主編/中國(guó)美術(shù)辭典.上海：上海辭書(shū)出版社，1987年版.

④現(xiàn)存于馬鞍山市安徽省考古研究所。

⑤出自《嘉峪關(guān)漢畫(huà)像磚墓》，《文物》1972年第12期.

⑥毛穎/唐鎏金嬰戲圖小銀瓶圖像探析/南方文物.1995年第4期.

⑦張廣立.中國(guó)古代石刻紋樣.北京：人民美術(shù)出版社， 1988年版.

⑧解希恭、閻金鑄.《山西永和出土金大安三年石棺》圖11.文物，1989年第5期.

⑨劉蘭華、張柏著.中國(guó)古代陶瓷紋飾.哈爾濱：哈爾濱出版社，1994年版.

⑩楊渭生等著.兩宋文化史研究.杭州：杭州大學(xué)出版社，1998年版.

{11}畏冬.中國(guó)古代兒童題材繪畫(huà).北京：紫禁城出版社，1988年版.

{12}王建輝、易學(xué)金.中國(guó)文化知識(shí)精華.武漢：湖北人民出版社，2004年版.

{13}諸葛鎧.墨朱流韻·中國(guó)古代漆器藝術(shù).北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版社，2000年版，第142頁(yè).