《莊子·天下篇》的哲學(xué)解讀

王海，胡林蔓

（貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州貴陽(yáng)，550025）

《天下》篇選自《莊子》的最末篇，它總結(jié)了先秦的學(xué)術(shù)思想，指出“道術(shù)將為天下裂”才是百家產(chǎn)生的來(lái)源，它是一篇學(xué)術(shù)史論。[1]該篇在莊子哲學(xué)思想中占有十分重要的地位及意義，文中詳細(xì)論述了“道術(shù)”與“方術(shù)”，闡述了百家產(chǎn)生的原因，兼評(píng)六家思想的優(yōu)劣，可謂是中國(guó)思想史上第一部先秦哲學(xué)宗教史，它詳細(xì)論述了莊子哲學(xué)觀。另外本篇還保存了許多佚說(shuō)，像宋妍、慎到、惠施、公孫龍等人的思想，在這里可以得到一個(gè)概略的了解。[2]

一“、道術(shù)”與“方術(shù)”

《天下》篇開(kāi)篇即說(shuō)：“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣，古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？曰：無(wú)乎不在”。開(kāi)篇即指出當(dāng)時(shí)天下方術(shù)者多矣，何謂方術(shù)、道術(shù)；二者之間有何聯(lián)系？“術(shù)”在《說(shuō)文解字》里：邑中道也，從行。[3“]] 方”在《說(shuō)文解字》里：“并船也，像兩舟省，緫頭形?！币蚨胺叫g(shù)”最初的本義大概是“并船之術(shù)”，估計(jì)是一門(mén)關(guān)于劃船方面的技術(shù)，后漸引申，有一方之術(shù)，局部的拘于一方的知識(shí)。具體而言就是指我們某一專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)知識(shí)。而“道”字在《說(shuō)文解字》里：所行道也。[3]它原本之意是道路，后漸引申，它有世間萬(wàn)物本源之意，是宇宙、社會(huì)，人類的真諦與奧秘?！暗佬g(shù)”就是天道之術(shù)，有總括天人，包羅萬(wàn)象之意，它是洞察宇宙人生本源的學(xué)問(wèn)。

“道術(shù)”本身是客觀存在的，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，可以說(shuō)“道術(shù)”是方術(shù)的根本；而方術(shù)則是人為的、具體的一方之術(shù)，它是“古之道術(shù)”呈現(xiàn)，而非本質(zhì)，它是“道術(shù)”的末流?！暗佬g(shù)將為天下裂”，因而產(chǎn)生百家之學(xué)?？梢?jiàn)，莊子在此是主張弘揚(yáng)道術(shù)，而摒棄方術(shù)的。莊子說(shuō)：“圣有所生，王有所成，皆原于一”，此處的“一”即是道術(shù)，即是道體本身。傅佩榮認(rèn)為：“古代的道術(shù)和整體的一是不可分的?！衽c圣’，配合‘明與王’亦即構(gòu)成稍后所說(shuō)的‘內(nèi)圣外王’，不是憑空出現(xiàn)的，而是靠著某些杰出的人（天人，神人，至人，圣人）來(lái)體現(xiàn)的。原則上每一個(gè)凡人都有可能展現(xiàn)類似的境界，《莊子》一書(shū)的主要目的即在于此”。[4]莊子接著說(shuō)：不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人，以天為宗，以德為本，以道為門(mén)，兆于變化，謂之圣人；……民之理也。[5]莊子按得道術(shù)把人分為幾個(gè)層次，天人、神人、至人、圣人均為得道之士，他們已經(jīng)證到了道體本身，達(dá)到了人生的最高境界。而君子、百官、民則未得道，或者說(shuō)他們只得“道術(shù)”的一個(gè)部分。莊子非常推崇古之人。他認(rèn)為古之人：“配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，大小精粗，其運(yùn)無(wú)乎不在”。莊子認(rèn)為古人與今人的境界是不同的，古之道術(shù)高于今之方術(shù)。莊子認(rèn)為天下大亂、賢圣不明、道德不一的原因即是今之人不得古之道術(shù)。他們不能把握體認(rèn)古之道術(shù)，在本篇中他說(shuō)：天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好，譬如耳目口鼻，皆有所用，而不能自通。正因?yàn)椤疤煜露嗟靡徊煲宰院谩?，因而天下大亂，天下之人不能把握真正的道術(shù)本身，都把自己的私欲以“自以為方”，故天下大亂，內(nèi)圣外王之道暗而不明。由此可見(jiàn)，莊子也提倡“內(nèi)圣外王”之道，從根本上說(shuō)，儒家所提倡的最高境界“內(nèi)圣外王”與莊子所提倡的最高境界是不矛盾的，根本上是一致的。那道術(shù)為何會(huì)分裂呢？莊子指出引起道術(shù)分裂為方術(shù)的原因是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上出了問(wèn)題。古之人采用的認(rèn)識(shí)方式是“配、醇、育、和”的認(rèn)識(shí)方式，這種認(rèn)識(shí)方式它能直接與天地相通；而今之人采用的認(rèn)識(shí)方式是“判、析、察”的認(rèn)識(shí)方式，這種認(rèn)識(shí)方式它割裂了人與天地相通的路徑。這正是引起“道術(shù)將為天下裂”的根本原因，古人通過(guò)“配”“醇”“育”“和”把握了道術(shù)，而今人采用“判”“析”“察”的認(rèn)識(shí)方式則背離了道術(shù)，使道術(shù)為天下裂，在此我們可見(jiàn)“道術(shù)”與“方術(shù)”的關(guān)系：

二、對(duì)莊子評(píng)述百家之學(xué)的思考

《天下》篇中，莊子對(duì)道術(shù)、方術(shù)作了論述之后得出“道術(shù)將為天下裂”這一結(jié)論。也正因此，從而導(dǎo)致了百家之學(xué)的產(chǎn)生，莊子隨后一一作了論述，他在評(píng)述百家思想之時(shí)，亦褒亦貶，有取亦有舍。當(dāng)然在先秦時(shí)期，并不只是莊子對(duì)各家學(xué)說(shuō)有評(píng)述，各家之學(xué)對(duì)莊子也有評(píng)述，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期惠施對(duì)莊子的評(píng)價(jià)：“（莊）子之言大而無(wú)用”；[6]荀子說(shuō)“：莊子蔽于天而不知人”；[6]韓非對(duì)莊子的思想也有批評(píng)吸收。[6]所以我們?cè)谒伎记f子評(píng)述百家之學(xué)時(shí)，必須慎之又慎。

《天下》篇中，首論儒家。莊子說(shuō)：“其明而在數(shù)度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在于《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之?！对?shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之?！盵5]莊子對(duì)百家的評(píng)述中，首先把儒家放在第一位，足見(jiàn)他對(duì)儒家的重視。莊子認(rèn)為儒家在對(duì)中國(guó)古代文化、文獻(xiàn)的傳承上面是有巨大貢獻(xiàn)的，而在論述其在對(duì)道的體認(rèn)方面卻絕口不提，未加論述，可見(jiàn)莊子對(duì)儒家在這一方面的修為也不是那么稱贊的。因?yàn)榈乐救徊⒎俏墨I(xiàn)詩(shī)書(shū)就能傳承下來(lái)的，一如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“此論儒家也。道之本體，非言辭書(shū)冊(cè)所能傳，其所衍之條理，即‘明而在數(shù)度者’，則史官記焉而鄒魯之儒傳之”。[7]

《天下》篇中，次論墨家。莊子認(rèn)為墨家學(xué)派僅僅來(lái)源于道術(shù)的一個(gè)側(cè)面，而不是道術(shù)的大體。他對(duì)墨子提倡的兼愛(ài)、非攻、勤儉力行等積極方面是予以積極肯定的，而對(duì)墨子消極的、較為嚴(yán)苛的方面是給予否定的。莊子評(píng)價(jià)墨家：“為之太過(guò)，已之大循?！边@評(píng)價(jià)是非常合適的，而墨家為何會(huì)“為之太過(guò)，已之大循”呢？莊子認(rèn)為是他們未把握道之本體的緣故，墨者必自苦以腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，這本身是很難做到的，自苦不一定能達(dá)到智慧的層面。不一定能體悟到道體的。莊子對(duì)墨家之功過(guò)評(píng)價(jià)，可見(jiàn)莊子并非如我們常以為的那樣消極避世，從某種意義上來(lái)說(shuō)，莊子是有較強(qiáng)的入世態(tài)度、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的一面的。

第三論述的是名家學(xué)派。名家學(xué)派以宋銒、尹文為代表，莊子認(rèn)為他們也未得道術(shù)之大體，對(duì)他們“不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)，畢足而止，”是給予積極的評(píng)價(jià)的。他們提倡人要生活的平等，要人去蔽、忍辱，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“禁攻寢兵”等方面是給予積極的褒揚(yáng)的，而對(duì)于“其為人太多，其自為太少”、“情欲寡淺”等方面太嚴(yán)苛，予以否定的態(tài)度。由此可見(jiàn)，在對(duì)個(gè)體存在而言，莊子并沒(méi)有抹殺個(gè)體存在的價(jià)值和意義，相反，莊子在這方面是積極地高揚(yáng)人的主體價(jià)值和意義的。

第四評(píng)論的是法家。以彭蒙、田駢等早期法家人物為代表。彭蒙、田駢雖有尚法的一面，但是此處莊子并未評(píng)述其尚法的一面，而是重點(diǎn)評(píng)述其在對(duì)“道”的體認(rèn)方面。莊子對(duì)于此派的評(píng)述也是亦褒亦貶的，說(shuō)他們?cè)趯?duì)道的體認(rèn)方面僅是“聽(tīng)聞過(guò)道的概要”，而未能把握真正的道本然。莊子對(duì)此派主張“公而不黨，易而無(wú)私，決然無(wú)主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于知，于物無(wú)擇，與之俱往”，是予以很高的褒揚(yáng)的，而批評(píng)他們的思想“非生人之行，而至死人之理”。因?yàn)榕砻伞⑻锺?、慎到他們所提倡的道，把道的相?duì)性方面絕對(duì)化、極端化，雖然他們表面上看達(dá)到了道的境界，但他們只看到了事物的相對(duì)性，而未看到相對(duì)性之中的絕對(duì)性，誤以為“古之道人，至于莫之是，莫之非而已”。而最后莊子評(píng)述“彭蒙、田駢、慎到不知‘道’。雖然，概乎皆嘗有聞?wù)咭病！币舱且驗(yàn)樗麄冊(cè)?tīng)聞過(guò)道的概要，而未得到道之全體，所以他們自以為的“道”并不是莊子所認(rèn)為的“道”，因而他們才以是為非，以非為是，一如莊子所言：“其所謂道非道，而所言之韙不免于非”。[5]

第五論述關(guān)尹、老聃的學(xué)說(shuō)。莊子認(rèn)為，關(guān)尹、老聃他們才真正的知道什么是道，他們?cè)隗w認(rèn)宇宙的根本原則上，是真正地把握了道體本身的。他們“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居”，他們達(dá)到了造化的神與明處。這是莊子心目中的最高境界。在敘述他們的人生哲學(xué)史，莊子強(qiáng)調(diào)了他們能濡弱謙下、知白守黑、知榮守辱，贊美了他們“常寬容于物，不削于人”的寬容心態(tài)，故稱贊他們?yōu)椤安┐笳嫒恕?，他們是真正的達(dá)到了古之道術(shù)的真人。何謂“真人”，莊子說(shuō)：“古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承”。貴州大學(xué)哲學(xué)系張連順教授認(rèn)為，道體無(wú)生無(wú)化無(wú)患，能凜無(wú)生無(wú)化無(wú)患之道者，就是真人。[8]真人已經(jīng)是很高的境界了，而莊子在前又加了“博大”一詞，足見(jiàn)莊子對(duì)老子，關(guān)尹思想的推崇。

第六是莊子對(duì)自己思想的評(píng)價(jià)。莊子對(duì)自己思想的評(píng)價(jià)還是很積極的，他評(píng)價(jià)自己能“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物。不譴是非，以與世俗處?！盵5]莊子能與“天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物”，可見(jiàn)莊子已經(jīng)真正把握了道，達(dá)到了真正的智慧層面；莊子“不譴是非，以與世俗處”，可見(jiàn)莊子崇高的精神境界；“上與造物者游，而下能與外死生，無(wú)終始者為友”，可見(jiàn)莊子已經(jīng)超越了生死，與道同游，活在無(wú)窮無(wú)盡的道當(dāng)中。莊子已經(jīng)體證到了真正的道，達(dá)到了真正的逍遙。

最后論以惠施等為代表的名辯家之學(xué)。本論中，莊子對(duì)惠施的“歷物十事”與“辨者二十一事”提出尖銳的批評(píng)，指出“桓團(tuán)、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心?！被菔╇m善辨，然其未能真正把握道及把握智慧層面的東西，徒逞口舌之才，一如莊子說(shuō)：“由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈貴，道幾矣！”莊子給予惠施的批評(píng)是十分到位的，惠施只看到事物同一之中的差異性，而未見(jiàn)事物差異中的同一。進(jìn)一步分析為何惠施會(huì)導(dǎo)致這一錯(cuò)誤？實(shí)際上，從《天下》篇上文中，我們不難看出，惠施解決問(wèn)題的方式是以理性的邏輯推理判、析、察為主的認(rèn)識(shí)方式，而沒(méi)有采用直觀體驗(yàn)配、醇、育、和的體驗(yàn)方式，所以惠施最后只能“形與影競(jìng)走，悲呼！”。

結(jié) 語(yǔ)

莊子《天下》篇可以說(shuō)是中國(guó)歷史上第一篇學(xué)術(shù)史，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上非常重要。研讀本篇，它在方法論上、思想上給予了我們很大的啟發(fā)。管窺及見(jiàn)，如在認(rèn)識(shí)論上告誡我們不能僅以單純理性（判、析、察）的方式去認(rèn)識(shí)事物。我們還更要注重直觀體驗(yàn)（配、醇、育、和）的認(rèn)識(shí)方式。這對(duì)指導(dǎo)我們的認(rèn)識(shí)及行為有著很好的借鑒作用。文中所涉及到的思想如“道術(shù)將為天下裂”對(duì)于時(shí)下我們社會(huì)化發(fā)展有著很好的啟發(fā)作用。莊子提倡“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”“內(nèi)圣外王”之道，更是中國(guó)歷代知識(shí)分子終身所奮斗的目標(biāo)，普遍內(nèi)化于歷代中國(guó)知識(shí)分子心中。莊子所提倡的這些思想，不論對(duì)于我們個(gè)體還是整個(gè)社會(huì)而言，它在滋潤(rùn)我們個(gè)體自身的心靈及促進(jìn)全人類社會(huì)思想精神發(fā)展而言，有著功不可沒(méi)的作用。所以我們應(yīng)該好好地研讀、體悟莊子思想。

［1］ 郭齊勇.中國(guó)哲學(xué)名著選讀［M］.北京：人民出版社,2005：202.

［2］ 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京：中華書(shū)局,2007.

［3］ 「漢」許慎.說(shuō)文解字［M］.班吉慶、王劍、王華寶點(diǎn)校.南京：鳳凰出版社,2004.

［4］ 傅佩榮.解讀莊子［M］.上海：三聯(lián)書(shū)店,2007.

［5］《莊子·天下》.

［6］ 方勇.莊子學(xué)史［M］.北京：人民出版社,2008.

［7］ 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京：中華書(shū)局,2007.

［8］ 張連順.新道學(xué)生死觀［D］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院,2008.