道家思想在中國古代山水畫論中的體現(xiàn)

宮旭紅

(福建師范大學 文學院，福建 福州 350008)

道家思想在中國古代山水畫論中的體現(xiàn)

宮旭紅

(福建師范大學 文學院，福建 福州 350008)

中國古代山水畫論的思想基礎是道家思想，從宗炳的“含道映物”到郭熙的“林泉之志”，道家精神始終貫穿其中.通過闡釋中國古代山水畫論代表作《畫山水序》、《林泉高致》中道家思想的體現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，正是老莊的道家思想促成了中國山水畫理論與批評的豐富多彩.

中國山水畫；道家思想；宗炳；郭熙

0 引言

中國山水畫論的思想基礎是老莊的道家哲學，中國山水畫成為落實老莊藝術精神的最妙載體.老莊藝術精神實際是一種“潛在的山水精神”.老子的道法自然、順任自然的思想及莊子的天地有大美、與物有宜、身與物化的思想，都對中國山水畫創(chuàng)作及其理論與批評產(chǎn)生了廣泛深遠的影響.山水畫家崇尚老莊的“道”，追求素樸自然的精神境界,通過表現(xiàn)自然之“美”，彰顯簡淡、肅靜的藝術精神.徐復觀先生說，“中國的山水畫，是莊子精神不期然而然的產(chǎn)品”.[1]

魏晉南北朝時期社會政治動蕩，促使大批文人名士選擇歸隱，掀起了“玄對山水”的風氣，把道家的“虛靜”思想作為擺脫現(xiàn)實痛苦的精神港灣，把自然山水作為審美對象，中國山水畫應運而生.“山水”既能使文人名士與政治保持距離，又能尋求精神居所，獲得心靈上的自由，老莊的親昵自然、超越塵濁上，歸返自然的“隱逸”性格成為山水畫的基本性格.中國山水畫在道家思想的觀照下，躍動著一條深邃的生命之流.劉紹瑾先生認為：“對中國美學產(chǎn)生了深遠影響的老莊道家哲學，其本身就浸透了濃重的‘山水精神’.”這種精神一旦碰到“繪畫”這種觸媒，便會被激發(fā)出來，得到畫家、文人的推崇.[2]莊子繼承老子的“致虛極守靜篤”思想，發(fā)展了“虛靜”學說.應該說，從宗炳的“含道映物”到郭熙的“林泉之志”，道家思想一直滲透在中國山水畫創(chuàng)作發(fā)展的每一個階段，促成了中國山水畫理論與批評的豐富多彩.老莊認為理想的人格是不需要外界支持、不受外界制約的獨立精神主體，道家的“虛靜”理論提倡人只有進入虛靜的精神狀態(tài)，徹底擺脫外物的桎梏，從精神上超脫一切限制，恬淡虛靜，這樣才可以與山水之道相融通，感悟山川萬物的性靈，達到“道”的境界.自古以來的畫家、畫論家宗炳、王微、荊浩、郭熙、趙孟頫，都有濃厚的隱逸情結，有一顆高潔的“隱逸之心”.即使在當代，深受道家“虛靜”理論影響的傳統(tǒng)山水畫的意境也時常折服著畫家和欣賞畫作的人們.

1 宗炳《畫山水序》的觀道暢神

宗炳的《畫山水序》是我國第一篇正式的山水畫論，在藝術本質(zhì)、藝術欣賞等方面提出了獨到的見解，闡述了山水之魅力在于“以行媚道，質(zhì)有而趣靈”的觀點，宗炳以“媚道”與“暢神”作為繪畫的主要功能，“暢神”是“媚道”的目的，“媚道”是“暢神”的前提.從此，藝術家的創(chuàng)作實踐被提到了“道”的境界，道家思想在山水畫中的美學地位得以確立.“道”是古人哲學中的最基本概念，指天地萬物的總規(guī)律、總法則.“道”的介入，擺脫了漢魏以前藝術家對于繪畫創(chuàng)作的功利教化的觀念，進入“體道”的境界.宗炳在《畫山水序》中多次提到“道”，他“好山水，愛遠游”，“每游山水，往輒忘歸”，并把山水畫下來，懸在墻上，“臥游”山水.在《畫山水序》中，宗炳說的“道”主要是指老莊之道，把老莊之道與自然山水聯(lián)系起來.

山水本身是自然存在，無個性，但可由人做自由的發(fā)現(xiàn).宗炳認為山水“質(zhì)有而趣靈”，因此可望可行、可游可居，顯現(xiàn)出道的靈氣.歷史上的先賢圣哲也大多喜好悠游山水，在山水中“洗心養(yǎng)身”.《畫山水序》云：“圣人含道映物；賢者澄懷味象.”“含道映物”的“道”即老莊之道，也代表藝術精神；“澄懷”就是使心靈處于一種虛靜空明的狀態(tài)，即老子的“滌除玄鑒”，莊子的“齋以靜心”；“味象”就是以虛靜空明之心去體味具體事物中所蘊含的自然之道.宗炳提出的“澄懷味象”的命題，實際是以審美的觀點去看待人與自然之關系，主體人格所追求的精神家園與山水畫對自然山水的映現(xiàn)相互交融，是對老莊美學的重大發(fā)展.

山水畫有它自己的功能，那就是使人精神愉快的“暢神”作用.[3]宗炳認為山水形象之所以能成為審美對象，能“暢神”，是因為它是“道”的顯現(xiàn).“暢神”的思想表明繪畫的功能不再局限于倡導外在倫理道德的社會功能，而轉(zhuǎn)為關注個人內(nèi)在的精神情感.宗炳在《畫山水序》中，將其觀賞山水畫的精神狀態(tài)稱為“獨應無人之野”的“虛靜恬淡”的觀“道”境界.宗炳反復強調(diào)“山水以形媚道”、“圣人以神法道”等理念，畫山水和觀山水畫都是超功利的，“暢神而已”，能很好地品味圣人之道，即虛靜的精神境界.

2 郭熙《林泉高致》的體道神游

郭熙也是一位“澄懷味象”者，他所說的“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素”等皆是道家思想的體現(xiàn).郭熙的《林泉高致》是山水畫理論的集大成者，記載了十一世紀時對自然山水的審美意識，是中國山水畫理論最高成果之一，也是畫家與自然的審美關系的一塊心路里程碑，指導著山水畫的創(chuàng)作實踐和藝術理論.《林泉高致》系統(tǒng)而深刻地闡述了郭熙的藝術思想，是研究人與自然的精神審美關系的一部重要著作，在山水畫藝術理論中占有重要的位置，并對后代的美學思想產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響.

郭熙少年時就受到道家思想的影響，“少從道家之學”而又“本游方外”.他具備成為山水畫家的基本條件，熱愛自然，喜歡游歷，遁跡山林.他的畫論主張與宗炳的“暢神”論是一脈相承的.郭熙認為，人們都喜愛山水和山水畫，是因為本性中有“林泉之志”.天地自然之中有“大美”，亦即老子的順應自然和莊子天地有大美的觀點，所以觀賞自然或山水畫“快人意”、怡悅性情.“林泉之心”所表達的這種超越俗世、解放身心的思想，是一種審美心境，虛靜清澈，沒有塵俗觀念，可以看作是老莊“游”的美學思想的具體表述，建立在老莊“游”的理論基礎之上.老莊認為回到恬淡、平靜的大自然中，可以超脫矛盾的心理和復雜的人際關系，心靈得到撫慰.如果不能親歷自然山水，可以把山水畫當作最好的寄托.在欣賞真山水和山水畫時，都要以林泉之心來欣賞山水，撇棄驕奢功利的目光.郭熙從“人情”本質(zhì)上看待自然山水，“煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見”，人情即人性，人人都向往清靜怡人的煙霞圣境.

黃應全先生曾指出：“莊學精神是藝術精神的觀點是一個貌似高妙，其實含混不請的提法.”[4]莊子認為“天地有大美而不言”，其虛靜和心齋的思想對郭熙的山水畫創(chuàng)作與鑒賞態(tài)度產(chǎn)生了重要影響.郭熙認為，繪畫創(chuàng)作必須有莊子解衣盤礴的心境.《林泉高致集·畫意》中寫道，“莊子說畫史‘解衣盤礴’，此真得畫家之法”.必須抱著莊子的“與物為春”的自然審美態(tài)度，意思悅適，胸中寬懷，產(chǎn)生仔細觀察、體味與表現(xiàn)自然的欲望和行動，才能把握自然而畫之于筆下.老莊哲學認為在自然的山水中才能真正的實現(xiàn)與道合一的狀態(tài)，即最本真的自然，要想興起山水之樂，必須在審美追求上對大自然傾心.郭熙說“山水，大物也”，山水畫是“原天地之美”的具體形式.

郭熙在《林泉高致》中提出“三遠”說，也同樣體現(xiàn)了道家的美學價值與文化精髓，由“仰”、“窺”、“望”的動作而漸至飄飄緲緲的意境中去.“三遠”即“高遠”、“深遠”與“平遠”. “三遠”是從三種不同的觀看角度產(chǎn)生的視覺映象，以移步換景的遠近游目方式對山川等自然物象進行全局性的體察，使畫家在創(chuàng)作和精神釋放上獲得了極大自由和表現(xiàn)力,積淀著中國古代繪畫尚“遠”的審美旨趣.在“遠”的視野中，個體生命得以與宇宙相接而逍遙自在.在莊子游心的自由放飛中，展開“極人目之曠望”的視野，游向天地之外.“三遠”通過表現(xiàn)山水的“遠”，體現(xiàn)了道家的哲學思想，引人們?nèi)敫叩娜松辰?，使山水畫家實現(xiàn)對自然精神的體驗與追求、人文精神的表達.遠處真實的山水與飄渺的宇宙相互貫通，充滿詩意的“遠”代替了“空間”的物理概念，人們心靈隨視線之遠導向無限之中，得到超脫與解放，在無限中印證了“體道”，在高雅的藝術中解放精神，這是中國博大精深的山水畫和《林泉高致》的真正價值與意義所在.郭熙對“遠”的發(fā)揚光大，也影響了此后山水畫對于“遠”的意境，形成了一種自覺的追求.

3 結語

老莊思想對中國古代山水畫論的影響巨大而持久，其關注個體生命和個體身心自由的特征滲透在山水畫的境界論、神韻論、透視論、性情論中.老莊思想超越世俗,將個人的自由與幸福從人的社會屬性中解放出來，迷戀自然,回歸原始天性，和山水有著天然的親和性,使得山水畫和畫論成為老莊思想的藝術載體是必然的選擇.莊子獨特的剝離系統(tǒng)所成就的“道”的審美境界，正是中國古代畫論對“藝”的終極訴求.[5]中國山水畫在道家思想的觀照下，躍動著一條深邃的生命之流.

[1] 徐復觀.中國藝術精神[M].上海：華東師范大學出版社，2001：80.

[2] 石了英.徐復觀“中國山水畫論史”視野中的“老莊藝術精神”[J].江西社會科學，2010(2)：235.

[3] 葛 路.中國畫論史[M].北京：北京大學出版社，2009：42.

[4] 黃應全.魏晉玄學與六朝山水畫論[J].文藝研究，2001(4)：56.

[5] 鄭 笠.莊子美學與中國古代畫論[M].北京：商務印書館，2012：1.

[責任編輯鄧杰]

EmbodimentofTaoistThoughtinAncientChineseLandscapePaintingTheory

GONG Xu-hong

(Literature School of Fujian Normal University,Fuzhou Fujian 350008,China)

The ideological foundation of ancient Chinese landscape painting theory is Taoist thought. From “Han Dao Ying Wu” (Taoism in Things) by Zong Bing to “Lin Quan Gao Zhi” (The Thought of Forest and Rivers) by Guo Xi, Taoist thought is thoroughly expressed. The interpretation of Taoist thought in the two representative ancient Chinese landscape painting theory works “Hua Shan Shui Xu” (Preface to Painting Mountains and Waters) and Lin Quan Gao Zhi (The Standard of Forest and Rivers) make sure that it is the Taoist thought of Master Zhuang that enriches and colors the Chinese landscape painting′s theory.

Chinese landscape painting;Taoist thought;Zong Bing;Guo Xi

2013-05-20

宮旭紅(1982—)，女，山東濰坊人.博士研究生，主要從事文藝學研究.

J205

A

1674-5248(2013)05-0105-03