勞作與古希臘社會(huì)

李尚君

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

職業(yè)與勞作是古希臘人社會(huì)生活的重要組成部分之一，它創(chuàng)造著維系社會(huì)存在和個(gè)人生活的各種物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)水平和生產(chǎn)方式等基礎(chǔ)性的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是古希臘經(jīng)濟(jì)史的生動(dòng)呈現(xiàn)。

西方學(xué)術(shù)界對(duì)古希臘經(jīng)濟(jì)史的研究開(kāi)始于19世紀(jì)的德國(guó)，出現(xiàn)過(guò)“原始派”與“現(xiàn)代派”兩種觀點(diǎn)，前者以卡爾·布徹(Karl Bücher)為代表，后者以埃德瓦德·梅耶(Eduard Meyer)為代表。“原始派”認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)在歷史上經(jīng)歷古代、中世紀(jì)和近代三個(gè)階段，屬于古代經(jīng)濟(jì)的古希臘經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之間存在著本質(zhì)的區(qū)別，研究古希臘經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)沒(méi)有什么聯(lián)系，而且認(rèn)為古代經(jīng)濟(jì)是家庭經(jīng)濟(jì)，中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)是城市經(jīng)濟(jì)，而近代經(jīng)濟(jì)是民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)。與“原始派”不同，“現(xiàn)代派”認(rèn)為古希臘經(jīng)濟(jì)與近代經(jīng)濟(jì)相比只存在量的區(qū)別，并無(wú)本質(zhì)差異。同時(shí)，“原始派”與“現(xiàn)代派”的爭(zhēng)論還涉及到“形式派”與“實(shí)質(zhì)派”的辨析。“形式派”認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是獨(dú)立的和自主的，其特點(diǎn)是市場(chǎng)的存在，市場(chǎng)的參與者利用理性的手段追求利益最大化?！皩?shí)質(zhì)派”則受到人類學(xué)家卡爾·波蘭尼(Karl Polanyi)的影響，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是“嵌入”(embedded)整個(gè)社會(huì)之中的?！皩?shí)質(zhì)派”認(rèn)為，“形式派”的觀點(diǎn)只適用于近代經(jīng)濟(jì)中的獨(dú)立活動(dòng)者。所以，表面看起來(lái)，“實(shí)質(zhì)派”可以對(duì)應(yīng)于“原始派”，而“形式派”對(duì)應(yīng)于“現(xiàn)代派”。

芬利的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)受到波蘭尼、韋伯以及哈斯布洛克(Johannes Hasebroek)的影響。韋伯提出的有關(guān)城市的觀點(diǎn)是，古代城市是“消費(fèi)的城市”，中世紀(jì)城市是“生產(chǎn)的城市”。哈斯布洛克則認(rèn)為，古希臘城邦缺少經(jīng)濟(jì)政策，因?yàn)橘Q(mào)易掌握在非公民商人手中，他們是處于城邦之外的一個(gè)階層。他們的學(xué)說(shuō)有一個(gè)共同點(diǎn)，就是要把古希臘的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)還原到它的社會(huì)和文化背景中加以考察。結(jié)合這些論點(diǎn)，芬利指出，古希臘經(jīng)濟(jì)是一種以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的自給自足的經(jīng)濟(jì)，而古希臘城邦則是消費(fèi)者的中心。

以上這些觀點(diǎn)均有助于我們從宏觀上理解古希臘經(jīng)濟(jì)的總體特征，在不同派別的爭(zhēng)辯之中，古希臘經(jīng)濟(jì)史研究已經(jīng)不再僅僅是考證史實(shí)，而更多的是在探討哪種理論模式適合于對(duì)史實(shí)進(jìn)行分析。①但是，無(wú)論哪種模式，在選擇和解釋史料方面都或多或少有失偏頗，不免有削足適履之嫌。即使是芬利的觀點(diǎn)，最近也不斷有學(xué)者從微觀的角度對(duì)其理論提出某種批評(píng)與修正。

本文的目的并非討論何種理論模式才是解釋古希臘經(jīng)濟(jì)生活的正確途徑，而是要在前人成果之上，在史料允許的范圍之內(nèi)，試圖闡明古希臘人的價(jià)值觀和社會(huì)特征為勞作提供了怎樣的文化語(yǔ)境，以及在這種語(yǔ)境中不同領(lǐng)域的勞作具有哪些特征，并且特別關(guān)注勞作與古希臘人社會(huì)生活整體之間的關(guān)系。

一

在古希臘人的觀念中，各種勞作形式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被賦予了不同的地位：有些適合于社會(huì)精英，有些適合于一般公民，還有一些則專屬于低層社會(huì)成員、外邦人和奴隸。這種等級(jí)化的價(jià)值判斷將農(nóng)業(yè)置于首要位置，并且明顯區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。詩(shī)人荷馬與赫西俄德都把農(nóng)業(yè)視為人類文明生活的基礎(chǔ)。比如，《奧德賽》描繪獨(dú)眼巨人在孤島上的野蠻生活時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)那里從不存在耕種土地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與文明的人類世界形成鮮明對(duì)比。②在古希臘人看來(lái)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與向神獻(xiàn)祭、用火烹飪食物以及家庭生活這些文明世界的特征是緊密聯(lián)系在一起的。色諾芬在《經(jīng)濟(jì)論》中也指出：農(nóng)業(yè)是其他一切技藝之母，農(nóng)業(yè)興旺，各行各業(yè)也都發(fā)展順利，農(nóng)業(yè)凋敝，其他行業(yè)也就隨之消亡，無(wú)論是在海上還是在陸地上。③

處在價(jià)值判斷最底端的勞作形式則是以手工業(yè)和商業(yè)為主的體力勞動(dòng)。這些勞作被認(rèn)為不適合高尚的公民，而是專屬于社會(huì)地位低下的人或者外邦人。雖然城邦的建設(shè)和文明的發(fā)展離不開(kāi)各種手工藝人，但是柏拉圖卻把他們排除在城邦統(tǒng)治者之外。與色諾芬一樣，在柏拉圖那里，創(chuàng)造世界的過(guò)程雖然運(yùn)用了幾乎所有的手工業(yè)技藝，但是農(nóng)業(yè)依舊處于最高地位，而其他各種技藝則均在其次，甚至用來(lái)指稱整體物質(zhì)世界的希臘語(yǔ)詞匯chōra都是來(lái)源于人們對(duì)農(nóng)耕土地的稱謂。

古希臘人之所以對(duì)勞作持有這樣的價(jià)值觀念，是與他們對(duì)城邦公民身份的理解密切相關(guān)的。他們認(rèn)為，真正意義上的公民應(yīng)該是一個(gè)自由的人(anēreleutheros)，④在經(jīng)濟(jì)地位上的體現(xiàn)就是能夠做到自給自足，拒絕以“奴隸”的方式為他人工作。因此，古希臘的男性公民盡管自身可以從事某些勞作，卻避免長(zhǎng)期地為一個(gè)固定的雇主提供勞動(dòng)服務(wù)。⑤

因此，在傳統(tǒng)價(jià)值觀中，為了適合追求獨(dú)立與自由的公民精神，只有以“家庭”(oikos)為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最佳選擇，成為理想的生活方式。這種農(nóng)業(yè)勞作以公民直接占有適當(dāng)規(guī)模的土地為基礎(chǔ)，維持一種基本上自給自足的家庭生活。從赫西俄德的《工作與時(shí)日》中可以看出，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，最好的勞作形式正是小土地所有者的勞作，其土地所出產(chǎn)的產(chǎn)品足夠維持他自己及其家庭的生活所需。赫西俄德就是自己從事耕種勞作，并且自己制作所需的工具。而家庭中女性成員則從事紡織工作，為家庭提供所需服裝。雖然《工作與時(shí)日》同時(shí)也反映出農(nóng)民還時(shí)常不得不從事海外貿(mào)易，但是這與他的生活原則相違背，并且使他感到恐懼。⑥

相對(duì)的，手工業(yè)和商業(yè)則被認(rèn)為是不適合公民從事的勞作，尤以商業(yè)為甚。因?yàn)樯虡I(yè)是一種為他人提供服務(wù)的行業(yè)，并且通過(guò)出賣這種服務(wù)以獲取利益，被視為有違公民的自由身份原則。這種觀念在公元前4世紀(jì)亞里士多德的著述中有著明確的表達(dá)，在亞氏看來(lái)，商品和服務(wù)應(yīng)該天然地產(chǎn)生于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自給自足的家庭，而不是來(lái)自于追求利益的活動(dòng)(chrēmatistikēktētikētekhnē)。⑦

自由的另一個(gè)必要條件是人身獨(dú)立與閑暇，受雇于人賺取報(bào)酬的謀生方式則被認(rèn)為是喪失自由的標(biāo)志。在荷馬史詩(shī)中我們便可以看到，對(duì)于生活在世上的人們來(lái)說(shuō)，雇工的生活被認(rèn)為是最悲慘的。⑧亞里士多德指出，自由人的條件是他不必生活在他人的約束之下。⑨這里所指的約束，不僅是奴隸的生活狀態(tài)，也指雇傭工人以及其他不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的人們。另外，從古希臘人對(duì)于貧富的界定中也可間接看出他們的這種自由觀念。據(jù)芬利分析，在古希臘語(yǔ)中，“富有”(plousios)是指一個(gè)人的財(cái)富足以使他做到自給自足；而“貧窮”(penia)則并不一定指沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，而是不得不為生計(jì)操勞，喪失閑暇與人身獨(dú)立。⑩從伊薩歐斯(Isaeus)的演說(shuō)辭中也可看到，因貧窮而被迫從事雇傭勞動(dòng)的自由男性會(huì)為自己感到悲哀。

形成于古風(fēng)時(shí)代的這種價(jià)值觀念及其對(duì)雇傭勞動(dòng)的貶低，在整個(gè)古典時(shí)代也始終存在。直到公元前4世紀(jì)中期，亞里士多德仍然在宣稱：“公民身份不應(yīng)該給予為城邦提供生活必需品的人們……完美的城邦不會(huì)把公民權(quán)授予給專業(yè)工人(banausos)。一個(gè)為了賺取報(bào)酬而勞作的工人不可能具有公民的品德……在忒拜曾經(jīng)有一條法律禁止所有的商人擔(dān)任公職，除非他在十年前便停止了賺錢活動(dòng)……‘物質(zhì)性的職業(yè)’是指那些需要運(yùn)用身體，為了得到某種利益的工作，這會(huì)使人喪失一切自由的意志以及一切對(duì)于更高尚的事物的追求?！卑乩瓐D和色諾芬也曾表達(dá)過(guò)類似的觀念。這種精英式的公民理想要求以閑暇時(shí)間從事文化和政治活動(dòng)，并且傾向于將勞作視為一種自我定義的機(jī)制，而非經(jīng)濟(jì)職責(zé)，所以，賺取工資的雇傭勞動(dòng)便受到蔑視，這使得男性公民不會(huì)通過(guò)“家庭”(oikos)范圍以外的雇傭勞動(dòng)而獲得工作經(jīng)驗(yàn)并提高勞作技能。

可見(jiàn)，自由精神是影響古希臘人選擇生活方式的重要?jiǎng)右?，但同時(shí)我們還應(yīng)注意到，其本身也是古希臘現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。從歷史角度來(lái)看，這種自由精神是伴隨著城邦社會(huì)的發(fā)展而興起的。

古風(fēng)時(shí)代貴族與平民之間的矛盾逐漸加劇，至公元前7世紀(jì)，在麥加拉城邦和提爾泰烏斯(Tyrtaeus)時(shí)代的斯巴達(dá)等城邦內(nèi)部出現(xiàn)了重新分配土地的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在此期間，雅典的改革因其史料充分而格外引人注意。梭倫改革之前，雅典貴族與平民的矛盾主要集中于“十一漢”和債務(wù)奴的存在，許多窮人以人身為抵押向貴族借貸，一旦無(wú)法償還貸款，則淪為債主的奴隸。梭倫改革一勞永逸地取消了“十一漢”和債務(wù)奴，恢復(fù)了貧窮階層的人身自由。盡管沒(méi)有明確的證據(jù)表明梭倫和其后的僭主庇希特拉圖曾經(jīng)推行過(guò)土地的重新分配，但是我們?nèi)匀挥欣碛赏茰y(cè)，在雅典逐漸發(fā)展為以小土地所有制為基本模式的城邦體制的過(guò)程中，梭倫和庇希特拉圖的改革措施無(wú)疑具有重要的推動(dòng)作用。而且，無(wú)論如何，在此過(guò)程中雅典公民的集體認(rèn)同感和自由精神得到逐步增強(qiáng)。

另一方面，土地所有權(quán)與公民的身份確認(rèn)及政治地位緊密結(jié)合在一起。城邦建立在以土地所有權(quán)為標(biāo)志的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上，城邦公民是土地所有者，是戰(zhàn)士，是政治上的特權(quán)階級(jí)。在這種社會(huì)體制中，以“家庭”(oikos)為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)模式得以形成；在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，輔以原始的小規(guī)模的手工生產(chǎn)，往往也是在家庭內(nèi)部進(jìn)行生產(chǎn)。

與此同時(shí)，新的社會(huì)變革也在古風(fēng)時(shí)代晚期逐漸出現(xiàn)。以雅典為例，從公元前6世紀(jì)開(kāi)始，逐漸出現(xiàn)相對(duì)獨(dú)立的工商業(yè)，出現(xiàn)了一系列經(jīng)濟(jì)改變：奴隸的出現(xiàn)和廣泛使用、貨幣的出現(xiàn)和使用、海上貿(mào)易的發(fā)展、工商業(yè)的發(fā)展。同時(shí)出現(xiàn)以自由民身份從事的生產(chǎn)活動(dòng)，如手工業(yè)、商業(yè)、金融業(yè)等，而這些人是非公民。城市區(qū)域(astu)成為從事工商業(yè)的專屬區(qū)域，市場(chǎng)即存在于其中，因而形成傳統(tǒng)城邦理想的家庭經(jīng)濟(jì)模式(oikonomia)和這種新興的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)模式(chrēmatistikē)之間的對(duì)立。

進(jìn)入古典時(shí)代之后，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)進(jìn)一步加劇。到公元前5世紀(jì)后半葉，雅典城鄉(xiāng)的一致性、公民與士兵的一致性、公民權(quán)與土地所有權(quán)的一致性均遭破壞。至該世紀(jì)末，土地所有權(quán)已經(jīng)不再是區(qū)分公民與非公民的基本標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)村土地被荒廢，城市的生活方式逐漸形成，土地進(jìn)入貨幣流通領(lǐng)域，可以買賣，或賜予非公民作為獎(jiǎng)賞。這些社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)疑催生出多種交換形式。同時(shí)，手工業(yè)生產(chǎn)也已然形成規(guī)模，專業(yè)化的手工業(yè)工場(chǎng)比起家庭生產(chǎn)來(lái)說(shuō)能夠生產(chǎn)出更多更廉價(jià)的產(chǎn)品。

此時(shí)，傳統(tǒng)觀念所推崇的那種理想生活方式大概只在斯巴達(dá)還保持著原來(lái)的形式。在雅典，我們可以從蘇格拉底身上看到更為現(xiàn)實(shí)的情形。他本人不僅經(jīng)常流連在各種商店和手工作坊之間，認(rèn)為從中可以學(xué)習(xí)到很多東西；他還曾經(jīng)試圖勸告其他雅典人去從事某項(xiàng)工作。這些受其勸說(shuō)的人都是自由的公民，但是卻無(wú)力維持自己的生活。在列舉了一系列依靠自己的手工業(yè)勞動(dòng)而維持生活的例子之后，蘇格拉底質(zhì)問(wèn)道：自由的公民難道就應(yīng)該免除所有這些勞作，而只是吃飯睡覺(jué)嗎？

從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，大多數(shù)雅典人將勞作視為理所當(dāng)然的事情，從事某項(xiàng)職業(yè)的雅典公民在公民大會(huì)中和其他公民享有一樣的權(quán)利。法律規(guī)定，如果父親未能訓(xùn)練他的兒子具有一技之長(zhǎng)，那么，兒子便可以對(duì)父親不負(fù)贍養(yǎng)義務(wù)。甚至還有法律將懶惰作為犯罪。普魯塔克曾經(jīng)提到，一個(gè)斯巴達(dá)人聽(tīng)說(shuō)某位雅典公民因“懶惰”而受到指控，他感到不可思議，無(wú)法理解為什么以適合于自由人的方式生活竟然會(huì)被判有罪，因?yàn)檫@個(gè)斯巴達(dá)相信只有奴隸才為了謀生而工作。從這則軼聞中，我們可以間接看到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的雅典人對(duì)勞作的需要，以及他們?cè)谟^念上與斯巴達(dá)人更為傳統(tǒng)的價(jià)值觀之間存在的差異。

可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的希臘世界中，現(xiàn)實(shí)狀況與傳統(tǒng)觀念之間存在著一定的張力。正如芬利所指出的那樣，在古希臘也存在食品、金屬、奴隸和奢侈等的貿(mào)易活動(dòng)、有私人和公共建筑的營(yíng)造工程、還有種類繁多的手工業(yè)，但是，從事這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的大多數(shù)人屬于較低的社會(huì)等級(jí)，或者是富有的外邦人，他們?cè)谏鐣?huì)層面上受到人們的羨慕與尊敬，但是在政治層面上卻屬于局外人。芬利對(duì)此給出的解釋是，公民精英群體還沒(méi)有準(zhǔn)備好去從事這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。他們擁有政治權(quán)力，他們處于支配地位，沒(méi)有意愿從事商業(yè)和手工業(yè)活動(dòng)。或者說(shuō)，他們受到主流價(jià)值觀念的禁止。他們始終關(guān)注的主要是道德問(wèn)題，而不是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。比如，柏拉圖對(duì)于海上貿(mào)易的評(píng)價(jià)是，海洋雖然給人類社會(huì)帶來(lái)一定的便利，但是它卻造成了靈魂的變化多端和不守信用，也使得一個(gè)社會(huì)變得不再可信，不論對(duì)內(nèi)還是對(duì)外都不再友善。

那么，在古希臘社會(huì)對(duì)勞作的現(xiàn)實(shí)需要與傳統(tǒng)的公民道德體系的張力，以及當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)環(huán)境之中，古希臘人的勞作方式及其特征是怎樣的呢？下文將對(duì)此加以闡述。

二

在古風(fēng)時(shí)代以及整個(gè)古典時(shí)代，耕種自己土地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是希臘人理想生活方式的基礎(chǔ)。色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》對(duì)農(nóng)業(yè)勞作給予了高度贊美，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)勞作不僅創(chuàng)造了人們賴以生存的物質(zhì)產(chǎn)品，而且還能增進(jìn)人們的體魄，升華人們的靈魂。他說(shuō)：那些以自己雙手耕種土地的人們被賦予了男子的氣魄，因?yàn)樗麄兊膭趧?dòng)需要早早起床，并且長(zhǎng)途跋涉。土地也促使耕種它的人們?nèi)?zhàn)斗保衛(wèi)自己的家園，因?yàn)橥恋氐氖斋@造福所有人，并且需要最強(qiáng)有力的人對(duì)它予以眷顧。作為一位女神，土地同樣也帶來(lái)了正義。農(nóng)業(yè)還教會(huì)人們?nèi)绾晤I(lǐng)導(dǎo)別人，因?yàn)閮?yōu)秀的農(nóng)夫必須要讓他的工人們?cè)敢鈴氖赂N，并且養(yǎng)成服從的習(xí)慣。換言之，農(nóng)業(yè)勞作可以造就最好的公民。在現(xiàn)實(shí)中，農(nóng)民(geōrgoi)無(wú)疑是人數(shù)最多的職業(yè)群體，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)所有其他職業(yè)人數(shù)的總和。即使到公元前5世紀(jì)晚期，雅典公民當(dāng)中仍然至少有一半在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。其中大多數(shù)為小土地所有者，每人擁有田地的面積一般只有2至3畝，而占有數(shù)百畝田地的富人為數(shù)很少。

然而，在古希臘的不同地區(qū)和不同時(shí)期，農(nóng)耕土地的占有和經(jīng)營(yíng)方式各有不同。在斯巴達(dá)，每一個(gè)全權(quán)的公民都擁有適當(dāng)規(guī)模的田地，稱為“份地”(klēros)，它在理論上是不可以買賣的。這些土地由希洛人進(jìn)行耕種，而公民本人是專職的城邦戰(zhàn)士，只能參加軍事活動(dòng)，不從事生產(chǎn)勞作。斯巴達(dá)公民占有份地所出產(chǎn)的物品，作為每年的生活物資。根據(jù)普魯塔克的說(shuō)法，城邦規(guī)定的份額是70美蒂姆諾斯的谷物(medimnos)歸公民本人，12美蒂姆諾斯谷物歸其妻子，同時(shí)還有一定數(shù)量的橄欖和葡萄。但是，這種“份地”體制在執(zhí)行過(guò)程中并非一成不變的，證據(jù)表明，不可能完全阻止個(gè)別家庭依靠盤剝他人而聚斂財(cái)富。結(jié)果，在拉哥尼亞地區(qū)，財(cái)富迅速集中到少數(shù)公民之 手，而且他們還在不斷地?cái)U(kuò)大自己所占有的土地。在古希臘其他許多地區(qū)，諸如色薩利和比奧提亞，大地產(chǎn)所有制似乎從最初便處于主導(dǎo)地位，像赫西俄德那樣的小土地所有者比較少見(jiàn)，而且對(duì)那些大地主們還多有抱怨。

但是在阿提卡地區(qū)，到公元前6世紀(jì)末，幾乎所有傳統(tǒng)貴族階層(eupatridai)的大地產(chǎn)都進(jìn)行了重新劃分。大多數(shù)雅典公民主要依靠自己的土地為生。色諾芬在《經(jīng)濟(jì)論》中對(duì)兩類人進(jìn)行了仔細(xì)的區(qū)分：一種是親自耕種自己土地的人(autourgos)——經(jīng)常有1至2名奴隸作為幫手；另一種人則僅是監(jiān)管別人來(lái)耕種自己的土地，也就是書中與蘇格拉底進(jìn)行對(duì)話的伊斯科馬庫(kù)斯(Ischomachus)。但是，今天的學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)還存在第三種土地所有者：他們終生生活在城市，將田地托付給管家，由后者負(fù)責(zé)組織耕種生產(chǎn)，并將農(nóng)業(yè)產(chǎn)品或者兌換成的錢幣交予主人。比如，伯里克利長(zhǎng)期在城市中從事政治活動(dòng)，就是授權(quán)給他的管家去出售鄉(xiāng)下田地里的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，再用所得錢財(cái)支付城市住房的每日開(kāi)銷。

在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之前，阿提卡鄉(xiāng)村土地所有者的生活狀態(tài)十分良好。阿里斯多芬喜劇中許多農(nóng)夫角色對(duì)鄉(xiāng)間生活的描繪能夠給人這樣的印象。比如《云》中的斯特瑞普斯阿德斯(Strepsiades)，稱他的鄉(xiāng)間生活最為愜意，種植了很多橄欖樹(shù)，養(yǎng)著很多蜜蜂和山羊?！栋⒖腿恕分械牡蟿P奧波利斯(Dicaeopolis)和《和平》中的特呂蓋烏斯(Trygaeus)也都十分懷念他們?cè)?jīng)的鄉(xiāng)間生活。美索蓋亞(Mesogaea)、科菲索斯(Cephisus)和厄留西斯(Eleusis)的平原都能產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的谷物和蔬菜；迪亞科里亞(Diacria)盛產(chǎn)葡萄；帕爾涅斯山(Mount Parnes)低緩的坡地有很好的草場(chǎng)和矮林，地勢(shì)更高的地方則可以飼養(yǎng)蜜蜂；另外，阿提卡各處都能栽種橄欖樹(shù)，出產(chǎn)價(jià)格昂貴的橄欖油。但是，為了應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，伯里克利要求雅典人離開(kāi)鄉(xiāng)村，遷入城市和比雷埃夫斯港。這一計(jì)劃從長(zhǎng)期效應(yīng)來(lái)看是對(duì)雅典農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的致命一擊，尤其是嚴(yán)重影響了橄欖樹(shù)和葡萄的種植，這兩者是雅典經(jīng)濟(jì)的重要依靠。經(jīng)過(guò)剪枝的葡萄需要很長(zhǎng)時(shí)間才能恢復(fù)；而橄欖樹(shù)林一旦遭受破壞則使問(wèn)題更為嚴(yán)峻，因?yàn)樾麻L(zhǎng)出的橄欖樹(shù)需要十年才能結(jié)果，并且還要經(jīng)過(guò)更多年頭才能達(dá)到高產(chǎn)期。在此時(shí)期，其他因素也促使了農(nóng)業(yè)的衰落，而且不只在雅典，還波及了希臘其他地區(qū)。大規(guī)模的土地被劃分為小塊，小到就連人口很少的家庭也無(wú)法用以維持生活。更為嚴(yán)重的是，由于此時(shí)商品價(jià)格的上漲，使得小土地所有者不得不借債，最終只好將自己的土地變賣。土地又逐漸集中到少數(shù)富人和投機(jī)者手中，古希臘人理想中的自給自足的家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到破壞。

特定的土地占有方式?jīng)Q定著古希臘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞作方式。在學(xué)術(shù)界對(duì)古希臘農(nóng)業(yè)的研究中，一個(gè)重要的討論話題是粗放型和集約型耕種方式的辨析。這里所謂粗放型耕種，簡(jiǎn)而言之，是指農(nóng)民聚居在一處，耕地分散，農(nóng)民在進(jìn)行耕作時(shí)從聚居處到所屬耕地；而集約型耕種則是耕地面積集中，農(nóng)民不聚居在一處，而是居住在自己所屬的耕地范圍內(nèi)，形成類似于“農(nóng)莊”的生產(chǎn)和生活單位。古典時(shí)代的資料反映出，希臘古典時(shí)代施行的是比較集約式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那么，有可能從古風(fēng)時(shí)代到古典時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式經(jīng)歷了從粗放到集約的發(fā)展變化過(guò)程。從考古證據(jù)來(lái)看，古風(fēng)時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是粗放式的，直到公元前6世紀(jì)晚期開(kāi)始才出現(xiàn)獨(dú)立的農(nóng)莊，說(shuō)明從古風(fēng)時(shí)代晚期開(kāi)始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)向集約化。就雅典來(lái)說(shuō)，從史料來(lái)看，在公元前6世紀(jì)早期，即梭倫時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)采取比較集約的方式；但是，考古發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有出現(xiàn)農(nóng)莊，有可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的集約式生產(chǎn)主要由奴隸和雇工進(jìn)行，而并非土地所有者自己生產(chǎn)，所以土地所有者并不居住在自己所屬的土地范圍內(nèi)。

三

關(guān)于古典時(shí)代希臘手工業(yè)的情況，有著比較充分的史料。手工業(yè)在古希臘經(jīng)濟(jì)生活中已經(jīng)占有非常重要的地位，而且大多數(shù)城鎮(zhèn)人口都或多或少地依靠某項(xiàng)手工業(yè)勞作維持自己的生活，這在雅典表現(xiàn)尤為突出。根據(jù)哈里斯(Harris)的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的雅典存在170余種不同的職業(yè)，其中大部分屬于手工業(yè)生產(chǎn)。這反映了古希臘手工業(yè)存在著比較發(fā)達(dá)的橫向?qū)I(yè)化。哈里斯指出，所謂橫向?qū)I(yè)化形成于由既定的技術(shù)水平所創(chuàng)造出的商品與服務(wù)的多樣性。由于不同的經(jīng)濟(jì)部門需要不同的工藝，創(chuàng)造出的各種商品和服務(wù)種類的數(shù)量越大，也就需要數(shù)目越多的專業(yè)化的工藝種類。古典時(shí)期雅典手工業(yè)分工情況顯示，當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在大規(guī)模的橫向?qū)I(yè)化，而縱向?qū)I(yè)化卻非常少見(jiàn)。絕大多數(shù)的職業(yè)是依據(jù)其所創(chuàng)造的產(chǎn)品而命名的，諸如面包師(artopoios)、燒炭工(anthrakeus)、造盾工(aspidopegos)等。

至于手工業(yè)者的人口比例，保存下來(lái)的一份埃瑞克特翁神廟建筑者名單或可提供一些間接證據(jù)。根據(jù)這份名單，在可以確定身份的人員當(dāng)中，有公民24人、外邦人42人、奴隸20人。如果將這一比例普遍化，以19000名外邦人來(lái)計(jì)算，則可以推算出從事非農(nóng)職業(yè)的雅典公民人數(shù)大約為10000。那么，不從事農(nóng)業(yè)勞作的雅典公民可能在所有成年男性(包括公民、外邦人和奴隸)當(dāng)中占50%。其中大量的雅典公民曾經(jīng)作為手工業(yè)者與奴隸和外邦人一同工作。這也就可以解釋色諾芬何以會(huì)說(shuō)雅典公民大會(huì)中充斥著漂洗匠、制革匠、木匠、鐵匠。

盡管如此，古希臘式的家庭(oikos)在手工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域中卻仍然扮演著不可或缺的角色，這也成為當(dāng)時(shí)手工業(yè)發(fā)展的顯著特征之一。首要的表現(xiàn)是，許多手工業(yè)勞作依舊在家庭內(nèi)部進(jìn)行，大多數(shù)婦女自己從事紡織工作、烤制面包，其中有些人在滿足家庭需要的基礎(chǔ)上，還會(huì)把多余的產(chǎn)品拿到市場(chǎng)去出售，甚至專門為了市場(chǎng)的需要而制造飾帶、帽子、花環(huán)等商品。

家庭對(duì)手工業(yè)影響的另一個(gè)重要方面是家庭與手工工場(chǎng)之間的密切關(guān)聯(lián)。雖然古希臘的手工業(yè)得到了很大程度的發(fā)展，特別是雅典最為突出，但是，雅典人卻不會(huì)在家庭和手工工場(chǎng)(ergasterion)之間作出區(qū)分，而是將兩者混淆在一起。這種現(xiàn)象的最好例證就是德謨斯提尼關(guān)于其父親財(cái)產(chǎn)的陳述。德謨斯提尼8歲時(shí)其父去世，財(cái)產(chǎn)由監(jiān)護(hù)人負(fù)責(zé)掌管，德謨斯提尼成年之后控告其監(jiān)護(hù)人盜用財(cái)產(chǎn)。在其控詞中提供了有關(guān)其父財(cái)產(chǎn)的詳細(xì)清單。我們可以從中看到，德謨斯提尼沒(méi)有將手工業(yè)工場(chǎng)與其他財(cái)產(chǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)。工場(chǎng)中的資產(chǎn)被歸類為生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性的。他沒(méi)有分別列出各個(gè)工場(chǎng)的全部資產(chǎn)，并將它們與家庭的其余資產(chǎn)作出區(qū)分，而是把家具工場(chǎng)中的原材料與其母親的個(gè)人財(cái)產(chǎn)混雜在一起。于是，有學(xué)者據(jù)此指出，雅典人既然在家庭與手工工場(chǎng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)之間沒(méi)有進(jìn)行明確區(qū)分，那么，他們自然也就不會(huì)形成關(guān)于企業(yè)的法律概念。手工工場(chǎng)不是一個(gè)獨(dú)立的法律實(shí)體，其資產(chǎn)在法律上并沒(méi)有從個(gè)人所擁有的財(cái)產(chǎn)當(dāng)中分離出來(lái)。可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)特定的經(jīng)濟(jì)模式中，“家庭”(oikos)仍然是雅典人從事手工業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的必要依靠。

這種與家庭混淆在一起的手工工場(chǎng)在規(guī)模上必然會(huì)受到一定限制。前面提到的德謨斯提尼的父親所擁有的制刀工場(chǎng)價(jià)值僅有160至165米納。抵押給他的家具工場(chǎng)價(jià)值則更低，只在60至70米納之間。再如潘泰奈圖斯(Pantainetos)在出售工場(chǎng)時(shí)，整個(gè)交易只需3塔倫2600德拉克瑪；厄比克拉提斯(Epicrates)用40米納購(gòu)買了一家香料商鋪；而曼提修斯(Mantitheus)從銀行家布勒派烏斯(Blepaeus)那里借貸20米納就可以購(gòu)得采礦權(quán)。這些在當(dāng)時(shí)可能都是金額很大的交易。我們所知的最大規(guī)模的手工工場(chǎng)是由呂西阿斯的父親克發(fā)魯斯(Cephalus)開(kāi)辦的兵器工場(chǎng)，其中也只有120名奴隸，而大多數(shù)手工工場(chǎng)雇傭的勞動(dòng)力一般都在50人以下。

真正需要大規(guī)模投入的工程往往都是由城邦負(fù)責(zé)的。最典型的便是勞里昂地區(qū)的礦場(chǎng)，它使用數(shù)量眾多的奴隸從事勞動(dòng)，其雇主需要得到城邦的授權(quán)。此外，海軍和造船廠的工程一般也由城邦提供原材料，再把工作分散給許多小規(guī)模的手工工場(chǎng)去做。而神廟和其他大型公共建筑的修建同樣由城邦主持，并且可以提供大量的就業(yè)機(jī)會(huì)。根據(jù)普魯塔克的說(shuō)法，伯里克利在希波戰(zhàn)爭(zhēng)之后計(jì)劃重建雅典衛(wèi)城，就是考慮到能讓勞動(dòng)者從事各種工作，獲得相應(yīng)報(bào)酬。結(jié)果，受到這項(xiàng)龐大工程帶動(dòng)的手工業(yè)領(lǐng)域?yàn)閿?shù)眾多，包括采石、冶銅、制鐵、伐木，并雇傭了大量的木匠、石匠、鐵匠、雕刻師、染工、畫工、燒釉工，還有車夫、水手等各種負(fù)責(zé)運(yùn)輸?shù)墓と恕?/p>

四

在商業(yè)領(lǐng)域，古希臘同樣存在著細(xì)致的分工。根據(jù)漢森的歸納，古希臘的商人階層可以分為六類，其古希臘語(yǔ)的稱謂分別是：autopōlai、kapēloi、palinkapēloi、metaboleis、emporoi和nauklēroi。

其中，autopōlai其實(shí)并非專業(yè)從事商業(yè)活動(dòng)，他們?nèi)匀皇巧a(chǎn)者，包括農(nóng)民和各種手工業(yè)者，其出售產(chǎn)品的行為大體相當(dāng)于自產(chǎn)自銷，把富余的農(nóng)產(chǎn)品帶到市集廣場(chǎng)(agōra)上售賣。但是，大多數(shù)農(nóng)民的居住地遠(yuǎn)離城區(qū)的市集廣場(chǎng)或其他市場(chǎng)，因此，他們不是遠(yuǎn)離家園親自在市場(chǎng)上售賣，而寧愿將產(chǎn)品出售給常駐市場(chǎng)專門從事買賣活動(dòng)的商人kapēloi。

kapēloi是在本地市場(chǎng)從事買賣的商販，并不從事海外貿(mào)易，他們的買賣行為既有零售，也有大宗貨物的交易。在這些商販中，包括metaboleis和palinkapēloi。metaboleis是專門的零售商；palinkapēloi則是一種轉(zhuǎn)賣商人，他們的貨源并非直接來(lái)自生產(chǎn)者，而是從其他商人處進(jìn)。

在這些從事本地買賣的商人以外，還有許多進(jìn)行海外貿(mào)易的專業(yè)商人，主要分為emporoi和nauklēroi兩類。其中，emporoi是指專門從事海外運(yùn)輸和貿(mào)易的人，他們把貨物裝船運(yùn)至其他地區(qū)并且在當(dāng)?shù)爻鍪?，然后再把?dāng)?shù)氐呢浳镞\(yùn)回或者運(yùn)到第三個(gè)地方進(jìn)行銷售。他們雖然運(yùn)輸并儲(chǔ)存比較大宗的貨物，但是其買賣行為基本也是在市場(chǎng)中進(jìn)行零售。他們把貨物從一個(gè)城邦運(yùn)輸?shù)搅硪粋€(gè)城邦進(jìn)行買賣，大多取道海路，但有時(shí)也采用陸路運(yùn)輸。此外，還有一些人是跟隨出征的海軍從事貿(mào)易活動(dòng)的，他們也屬于emporoi。另一類人稱為nauklēroi，他們是船主或船長(zhǎng)，通常使用自己擁有的船只從事海外貿(mào)易，區(qū)別于那些租用他人船只進(jìn)行海外貿(mào)易的商人。但是，nauklēroi并非船運(yùn)大鱷，他們大多只擁有一只船，而且只用于運(yùn)輸自己的商品；只有在船只空間允許的情況下才會(huì)搭載幾名商人通行。

在經(jīng)營(yíng)方面，emporoi和nauklēroi擁有一定的資本，并且很可能是以現(xiàn)金方式支付進(jìn)貨貨款，一旦他本人的資本金額不足，便只能向他人借貸。從現(xiàn)有史料來(lái)看，這類從事海外貿(mào)易的商人經(jīng)常遇到此種情況，因此他們往往要尋求借款人的協(xié)助，與后者形成一種合作的關(guān)系。傳統(tǒng)上，學(xué)者們一般認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)已經(jīng)存在經(jīng)營(yíng)者階層和資本擁有者階層的分化，emporoi如果擁有了巨額資本，他便不再?gòu)氖聦?shí)際的海外貿(mào)易，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榻杩罱o別人的債主。這顯然是與古希臘人關(guān)于公民身份和海外貿(mào)易的價(jià)值觀念有關(guān)。就如同柏拉圖所說(shuō)：“海洋是咸苦的鄰居，它使得城邦中充斥著商販，讓靈魂變得狡猾善變，同樣也讓社會(huì)無(wú)論對(duì)內(nèi)對(duì)外都喪失了誠(chéng)信與友誼?！币虼?，在雅典，富有的債主往往都是公民；而實(shí)際從事海外貿(mào)易的商人——包括emporoi和nauklēroi，則多為外邦人。

古希臘商人階層的存在及其專業(yè)化的特征，反映出當(dāng)時(shí)商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展程度，為了更加深入地闡釋這一問(wèn)題，有必要對(duì)古希臘的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行綜合考察，特別需要關(guān)注商業(yè)和市場(chǎng)與其他經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展水平之間的密切聯(lián)系。哈里斯指出，柏拉圖最早對(duì)分工和勞動(dòng)專業(yè)化與市場(chǎng)發(fā)展之間的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了思考。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為，人類共同體之所以得以存在，因?yàn)槊總€(gè)人都不是自給自足的，而是需要許多物品。為了獲得所缺少的東西，人們聯(lián)合在一起組成一個(gè)共同體，就是“城邦”，在其中人們彼此交換物品以完善自己的生活。勞動(dòng)專業(yè)化的發(fā)展促使手工業(yè)者交換他們的產(chǎn)品，這種交換只有通過(guò)買賣來(lái)進(jìn)行。這將導(dǎo)致市場(chǎng)和貨幣鑄造的出現(xiàn)，以方便產(chǎn)品交換。由于那些生產(chǎn)商品并把商品運(yùn)至市場(chǎng)的人沒(méi)有時(shí)間等待買主，所以必然會(huì)出現(xiàn)專門從事商品交換的人員，他們用貨幣交換產(chǎn)品，或者用產(chǎn)品交換貨幣，這些人就是前文所介紹的kapēloi。

柏拉圖在《理想國(guó)》中已經(jīng)意識(shí)到勞動(dòng)專業(yè)化與商品交換之間的聯(lián)系。柏拉圖將城邦視為交換的中心，其核心機(jī)構(gòu)是可以發(fā)揮市場(chǎng)功能的市集廣場(chǎng)(agōra)。這就意味著，大規(guī)模的勞動(dòng)專業(yè)化可以促生市場(chǎng)化的商品交換。

公元前5至前4世紀(jì)的雅典滿足了產(chǎn)生市場(chǎng)交換所需要的條件。當(dāng)時(shí)存在著大規(guī)模的勞動(dòng)專業(yè)化，個(gè)人必須超出親友、鄰居和家庭的小圈子去尋求商品和服務(wù)。梭倫的“減負(fù)令”(seisakhtheia)使得阿提卡地區(qū)的公民免于向地方領(lǐng)主繳納大量貢賦，克里斯提尼又取消了庇希特拉圖所設(shè)立的產(chǎn)品稅。阿提卡地區(qū)的所有公民因而處于平等的地位，可以自由地彼此進(jìn)行協(xié)商買賣。梭倫立法以及后來(lái)的一系列法律為市場(chǎng)秩序提供保障，并且有“市場(chǎng)執(zhí)法者”(agoranomoi)來(lái)執(zhí)行這些法律。

在空間上，雅典市場(chǎng)劃分為若干不同區(qū)域。市集廣場(chǎng)上的許多部分皆以所售商品命名。在色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》中，奴隸知道該去廣場(chǎng)的哪個(gè)區(qū)域購(gòu)買什么商品，因?yàn)楦鞣N商品都有固定的銷售場(chǎng)所。修辭學(xué)家波呂克斯(Pollux)提到，歐波里斯(Eupolis)可以指出賣書的地方，而且他筆下的其他人物曾經(jīng)說(shuō)：“我繞路走向大蒜、蔥頭和熏香，徑直走向香料，然后繞路走向小飾品。”如果要買葡萄酒，那么就去位于陶工區(qū)(Kerameikos)的城門一帶。此外，還有專營(yíng)廚房用具的場(chǎng)所、專供婦女需求的“婦女廣場(chǎng)”以及專售高檔商品、奶酪和奴隸等的市場(chǎng)區(qū)域。制陶工人的聚居地稱為“陶工區(qū)”，也是雅典城中的專門區(qū)域，它從市集廣場(chǎng)延伸到西北部，包括公共墓地在內(nèi)，直到柏拉圖學(xué)園所在地。

從買賣行為的角度來(lái)看，雅典市場(chǎng)受到供求關(guān)系的影響。最明顯的是谷物價(jià)格經(jīng)常隨著供給的變化而出現(xiàn)浮動(dòng)。公元前362至前361年，拜占庭人、卡爾克東人(Chalcedonians)和庫(kù)基克人(Kyzicenes)捕獲了向雅典運(yùn)輸糧食的船只，比雷埃弗斯港的谷物價(jià)格便迅速提高。另外，一位外邦商人告訴雅典陪審員，在糧食短缺期間，來(lái)自西西里的貨船就會(huì)使谷物價(jià)格下降。派尼波斯(Phainippos)以每米迪米納(medimnos)18德拉克馬的價(jià)格出售谷物，這是正常價(jià)格的三倍，因而受到他人指控。現(xiàn)存有兩項(xiàng)公民大會(huì)決議表彰在糧食短缺期間仍以正常價(jià)格(5德拉克馬)售賣谷物的商人，之所以會(huì)有這種表彰行為，說(shuō)明在糧食短缺期間實(shí)際谷物價(jià)格必然比正常高出許多。

除了糧食以外，雅典市集廣場(chǎng)上的絕大部分商品交換皆服從一定市場(chǎng)規(guī)則。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)方面的專業(yè)化發(fā)展，促使一般的雅典人或者外邦人不得不超出家庭、鄰里和親友的狹窄范圍之外，與其他人進(jìn)行交換。當(dāng)從事買賣活動(dòng)時(shí)，便進(jìn)入市場(chǎng)關(guān)系的領(lǐng)域，其規(guī)范性不是來(lái)自于非正規(guī)的親友關(guān)系，而是城邦的成文法律。

海外貿(mào)易的發(fā)展，同樣與生產(chǎn)的專業(yè)化程度密切相關(guān)。由于城邦需要多種技藝，所以不可能存在不需要進(jìn)口物品的城邦。柏拉圖強(qiáng)調(diào)指出，城邦同樣也需要出口，以便支付其進(jìn)口的商品。雖然柏拉圖所描繪的是一個(gè)烏托邦式的城邦，但是許多希臘城邦的確從事著較大規(guī)模的海外貿(mào)易。伯里克利在葬禮演說(shuō)中并沒(méi)有因?yàn)檠诺涞淖越o自足而感到自豪，相反，他宣稱雅典的偉大在于聚集了全世界所有的好東西，雅典人自然而然地得以同時(shí)享受外來(lái)物品和本土產(chǎn)物。這種自豪感在后來(lái)伊索克拉底的筆下再次顯現(xiàn)出來(lái)，他對(duì)雅典的比雷埃夫斯港稱贊道：“任何國(guó)家都沒(méi)法做到自給自足，他們所擁有的東西或者無(wú)法滿足自己的需要，或者超出自己的需要，而且，他們也無(wú)法確定應(yīng)該向哪里輸出自己的剩余產(chǎn)品，或者從何處進(jìn)口自己的必需品。這些問(wèn)題，在雅典人那里得到了解決，他們?cè)谙ＥD的中心建立了比雷埃夫斯的市場(chǎng)，這里有充足的貨物，在別處難以找到的東西，在這里應(yīng)有盡有?！毖诺淙伺c許多不同地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)，并且從海外進(jìn)口精美的舶來(lái)品；西西里、意大利、塞浦路斯、埃及、呂迪亞、彭托斯、伯羅奔尼撒半島以及其他地區(qū)都把各自特產(chǎn)輸往雅典。

哈里斯認(rèn)為，古希臘海外貿(mào)易的這種發(fā)展程度在一定程度上駁斥了芬利等人的“原始派”觀點(diǎn)。生產(chǎn)領(lǐng)域中高度的橫向?qū)I(yè)化促使雅典社會(huì)一般的商品交換已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出親友、鄰里和家庭的狹窄范圍。高度分化的各類從業(yè)者需要永久性市場(chǎng)的存在以及市場(chǎng)交換條件的豐富與完善。勞動(dòng)專業(yè)化的發(fā)展不僅把整個(gè)阿提卡地區(qū)的雅典居民聯(lián)系起來(lái)，納入市場(chǎng)關(guān)系，同時(shí)也使雅典與其他希臘城邦乃至海外地區(qū)建立起繁榮的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。

五

無(wú)論是對(duì)于個(gè)人還是城邦，勞作無(wú)疑都是提供基本物質(zhì)條件的必要手段；但是，在古希臘人看來(lái)，也僅止于必要而已，因?yàn)樗麄兯非蟮氖桥c公民身份相適應(yīng)的道德理想，即自由、獨(dú)立，并且有閑暇從事政治活動(dòng)和哲學(xué)思考。而勞作雖然必不可少，卻顯然不是實(shí)現(xiàn)這一理想的充分保證，在某些情況下甚至是與之背道而馳的，比如為謀生而不得不身為人傭，或者為了追求過(guò)度的財(cái)富而終日操勞，都被認(rèn)為是喪失了閑暇與自由，背離于公民的身份和操守。因此，前文指出，古希臘人在現(xiàn)實(shí)中對(duì)勞作的需要與他們?cè)诶硐胫袑?duì)自由的追求之間一定程度上存在著張力。

不過(guò)，通過(guò)進(jìn)一步的探討也發(fā)現(xiàn)，兩者在張力中卻又維持著一種穩(wěn)定的平衡。農(nóng)業(yè)勞作自不必說(shuō)，它本來(lái)就被認(rèn)為適于公民身份。而手工業(yè)和商業(yè)，即使在雅典取得了令人矚目的發(fā)展，但其較低的技術(shù)水平、不大的規(guī)模，以及仍然受到“家庭”影響的經(jīng)營(yíng)模式，使得其中的管理者和勞動(dòng)者均不必投入個(gè)人的全部時(shí)間與精力；也就是說(shuō)，公民們?cè)趶氖卤匾纳a(chǎn)勞作和營(yíng)利活動(dòng)的同時(shí)，還有閑暇參與政治，實(shí)現(xiàn)公民的身份。

這種平衡性促使我們進(jìn)一步思考古希臘人勞作的現(xiàn)實(shí)狀況與他們的公民理想之間究竟有著怎樣的關(guān)系：是前者決定了后者，抑或后者導(dǎo)致了前者？這是一個(gè)難以給出簡(jiǎn)單答案的問(wèn)題，因?yàn)?，在我們所考察的一定時(shí)間范圍內(nèi)，兩者顯然是互為因果的。然而，應(yīng)該特別引起我們注意的其實(shí)正是這種平衡性本身，它使古希臘人既能保持自己傳統(tǒng)的公民理想，又甘愿維持物質(zhì)生產(chǎn)條件的現(xiàn)狀，在技術(shù)、規(guī)模和經(jīng)營(yíng)模式方面不會(huì)作出重大的改進(jìn)。至于這種平衡性的形成原因，則需要在古希臘人社會(huì)生活的整體結(jié)構(gòu)中對(duì)其勞作形式作更為深入的考察。

注釋：

①Astrid M?ller,Naukratis:TradeinArchaicGreece, Oxford University Press, 2000, p. 2.

②Homer,Odyssey, 105-141.

③Xenophon,Oeconomica, 5. 17.

④M. I. Finley,TheAncientEconomy, second edition, The Hogarth Press, 1985, p. 40.

⑤Edward E. Cohen, “An unprofitable masculinity”, Paul Cartledge, Edward E. Cohen and Lin Foxhall ed.,Money,LabourandLand:ApproachestotheEconomiesofAncientGreece, Routledge, 2002, p. 100.

⑥Hesiod,WorksandDays, 618-694.

⑦Aristotle,Politics, 1258b1, 1258a19-b8, 1256b10-22;Rhetoric, 1381a21-24.

⑧Homer,Odyssey, 487-491.

⑨Aristotle,Rhetoric, 1367a32.

⑩M. I. Finley,TheAncientEconomy, p. 41.