談魏晉風(fēng)韻的“清”

王 卉

（廣西師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣西 桂林 541000）

魏晉風(fēng)韻，雖已久去，但說來總令人神往。由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是崇尚自然、超然物外、清峻通脫，自有一種不以時務(wù)為懷的高情遠(yuǎn)致，教人景仰。這種率真任性而風(fēng)流自賞的風(fēng)韻與其時盛行崇尚老莊的玄學(xué)不無關(guān)系。“人的真情因流貫玄理的血液而高，而遠(yuǎn)，而清，而深，而淡，而神，而韻?！盵1]259“高”、“遠(yuǎn)”、“清”等既是人物品藻之準(zhǔn)，也是藝術(shù)風(fēng)格的一種概括。由魏晉風(fēng)韻而衍生的多個審美范疇中，“清”較為典型地代表了魏晉名士的審美取向。在魏晉南北朝，“清”這個審美范疇在人物品藻和文藝審美中大量出現(xiàn)，受到世人的推崇。如《世說新語》中有關(guān)人物品藻的篇章就有“清通”、“清真”、“清遠(yuǎn)”、“清令”、“清疏”、“清醇”、“清貞”、“清蔚”“清悟”等多個帶“清”字的評價。而在文藝審美中，魏晉南北朝許多作家的文學(xué)風(fēng)格也體現(xiàn)出“清”的特點(diǎn)。如嵇康的詩，劉勰《文心雕龍》評價為“嵇志清俊”，還有鮑照、陶淵明、謝靈運(yùn)、吳均等人的創(chuàng)作風(fēng)格也具有“清”的特點(diǎn)。

作為魏晉風(fēng)韻的突出特征，“清”的內(nèi)涵十分豐富。就認(rèn)識上講，與漢之清濁之氣有關(guān)，但它非就宇宙生成的角度而言，乃為本體追求的一種表現(xiàn)，在當(dāng)時也常以自然、天然、玄遠(yuǎn)、平淡、超逸、曠遠(yuǎn)、高踔、神明、高、深、簡、約、通、達(dá)等概念反映出來。[1]265據(jù)此可以把“清”的內(nèi)涵概括為兩方面。首先，是與濁俗相對，與“骨氣”相連，包含有明確、簡約、高遠(yuǎn)、脫俗等意思，表達(dá)一種空明澄澈而超世脫俗的高雅情致。嵇康其人其文都是這一方面的典型代表。曹魏后期，政局混亂，曹芳等皇帝既荒淫無度又昏庸無能。司馬懿父子掌握朝政，廢曹芳等昏君后，大肆誅殺異己。文人的命運(yùn)由此出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，山濤投靠司馬氏，阮籍本有濟(jì)世志，但不滿于司馬氏的統(tǒng)治，故以酣飲和故作曠達(dá)來逃避迫害，最后郁郁而終。嵇康不同于前二人，以堅(jiān)決坦蕩的態(tài)度拒絕司馬氏，還寫了《與山巨源絕交書》表明自己對司馬氏陰謀篡魏的不滿與鄙夷，招致司馬氏的厭惡而慘遭殺害。臨刑前一曲《廣陵散》，不僅是音樂絕唱，更是嵇康高潔人格的絕唱。“嵇康為人清正高潔，其詩其文也充滿著高情遠(yuǎn)致。他的詩以表現(xiàn)其追求自然、高蹈獨(dú)立、厭惡功名富貴的人生觀為主要內(nèi)容。”[2]37《幽憤詩》中“與世無營，神氣晏如”、“煌煌靈芝，一生三秀。予獨(dú)何為，有志不就”、“采薇山阿，散發(fā)巖岫。永嘯長吟，頤性養(yǎng)壽”[3]282-283等詩句表示對自由生活的向往，語詞清俊，文氣高古。再看他的四言詩《贈秀才十八章》的第十四章：“息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰可盡言。”通過想象其兄在行軍休息時游獵彈琴、神情悠然的高超境界，表現(xiàn)自己對哥哥的寂寞懷念之情。這首詩語言自然天成，生動傳神，“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”。兩句歷來為人們所稱道，因?yàn)檫@兩句詩塑造了一個十分曠遠(yuǎn)、高古的境界?！澳克蜌w鴻，手揮五弦”這是同時進(jìn)行的兩個不同動作的描寫：詩人在彈琴心卻不在琴，遠(yuǎn)眺歸鴻卻又無意于此。這里的意象被作者虛化了，它所暗含的是象外之意，“詩人將深衷的情感寓于虛化的景物之中，移諸讀者的聯(lián)想世界，將人們的目光引向具體形象之外，俯仰天地，靜觀萬物，從而領(lǐng)略清峻玄遠(yuǎn)的審美情趣。所謂“俯仰自得，游心太玄”，也就是用清凈的心境去領(lǐng)悟宇宙、領(lǐng)悟自然。[4]“目送”、“手揮”、“俯仰”、“游心”間的深意，全靠讀者憑借想象，深遠(yuǎn)、淡泊、空明……盡可縱情馳聘，言有限而意無窮，可謂“不著一字，盡得風(fēng)流”。嵇康的其他詩歌如《游仙詩》、《答二郭》三首、《述志詩》二首等都表現(xiàn)了他鄙棄世俗、回歸自然的高蹈隱逸之志。

“清”的另一含義是相對于人為雕琢而言，即“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然、天然之美，這種美重神輕形。曹植《洛神賦》中描繪洛神的天然美以及《世說新語》對王羲之“飄若游云，矯若驚龍”的形容都是對這種自然美的推崇。除了人物品藻有這種的審美意識外，在文藝審美中，這種自然美風(fēng)格也大量存在，主要體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐上。根據(jù)創(chuàng)作方式的不同，又可劃分兩種不同的追求。第一種是南北朝民歌那種不拘形跡的純天然藝術(shù)創(chuàng)作。這類作品多是民間創(chuàng)作，它沒有專業(yè)文人那種強(qiáng)烈的錘煉意識，也沒有對深遠(yuǎn)、隱約的作品主旨追求。有的只是十分真淳的情感沖動和簡單直白的語言表達(dá)。如“始欲識郎時，兩心望如一。理絲入殘機(jī)，何悟不成匹”（《子夜歌》）[3]381、“秋風(fēng)入窗里，羅帳起飄揚(yáng)；仰頭望明月，寄情千里光”（《子夜四時歌·秋歌》）[3]383、“淵冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情復(fù)何似？”（《子夜四時歌·冬歌》）[3]383、“華山畿！君既為儂死，獨(dú)活為誰施？歡若見憐時，棺木為儂開”（《華山畿》）[3]383、“隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野”（《隴頭歌辭》）[3]390、“隴頭流水，鳴聲嗚咽。遙望秦川，心肝斷絕”（《隴頭歌辭》其三）[3]391。以上這些民歌，以清新淺近的語言，描繪了豐富多樣的生活與自然景色?；虮磉_(dá)對愛情的渴望與執(zhí)著；或訴說對心上人的相思之情；或抒發(fā)游子在外漂泊的痛苦之情。一幅幅生動的面面通過簡潔的描繪展現(xiàn)在讀者眼前，既富有生活情趣，又真切可感，別具一番率真自然之美。文學(xué)來源于生活，正是這種來自民間的不加潤色的情感表達(dá)賦予了這些詩歌鮮活的生命力。

與民間不加雕琢的自然相比，另一種自然是莊子提倡的那種“既雕既琢，復(fù)歸于樸”的神化境界。這是一種不露痕跡的雕琢，正如元好問所說的那樣，“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，于平淡自然中包含深意。陶淵明的創(chuàng)作是這種審美風(fēng)格的典型代表。他一生安貧樂道、崇尚自然，既灑脫恬淡又質(zhì)樸真率，反映在其文學(xué)創(chuàng)作上，也是以自然為主，追求質(zhì)樸的文風(fēng)。他的作品多選取大自然或鄉(xiāng)間的景物入詩，不追求曲折的情節(jié)，也不使用艱深晦澀的辭藻，意思明白曉暢。但陶淵明的作品又不只是對常見的事物作簡單的描寫，看似平淡樸素，卻別有深意，可謂“平淡中見警策，樸素中見綺麗”[2]68，通過白描日常生活人人可見之景來表達(dá)高于世人之情，追求人與自然的融合。如他的《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！边@首田園詩選取的意象都是農(nóng)家常見事物，畫面也是常見之景，但其中包含的人生哲理卻不是每個人都能從生活中體會到。寧靜的環(huán)境，高遠(yuǎn)的心境，讓人心神舒暢，二境合二為一更讓人回味無窮；采菊東籬，偶然回首間，悠悠眼簾中是南山的一片美景，人與自然在此刻融為一體；夕陽西下，飛鳥歸巢，何等安詳滿足，面對此情此景，已不知用何種語言方能表達(dá)心中微妙的感覺。只是整個身心被帶向不可言說的無限，不知是回歸到最本真的人性，還是最純粹的快樂。在這首詩里，大自然的景、作者的情以及其中包含的理都在簡單的畫面描繪中完美地融合在一起。表面看似平淡自然，內(nèi)里卻蘊(yùn)藏著不可落于嚴(yán)笙的深意，是陶淵明與大自然融合為一體時所作的哲理思考。其他的諸如“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人”（《雜詩》其一）、“吁嗟身后名，于我若浮煙”（《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）、“日月擲人去，有志不獲聘”（《雜詩》其二）、“眾鳥欣有托，我亦愛吾廬”（《讀山海經(jīng)》其一）等詩句都是言淺意深，看似平淡實(shí)卻很精彩。

“清”的內(nèi)涵豐富，與其形成因素有著密切聯(lián)系?！扒濉钡男纬墒艿蕉喾矫娴挠绊?。首先，隨著東漢末大一統(tǒng)的中央集權(quán)土崩瓦解，與之相應(yīng)的儒家思想也就失去了昔日的權(quán)威地位。儒家重現(xiàn)實(shí)，尚權(quán)威，追求壯觀華麗、重視人為雕琢之美的傳統(tǒng)也隨之不再受到推崇。隨著輕世俗而重自然的思想變化，士大夫們不再追求人為雕琢的華美形式，而重視內(nèi)容與自然，因此，與繁華綺麗相對的清新也就流行起來。

其次，魏晉六朝的亂世背景對“清”的形成起促進(jìn)作用。魏晉六朝是一個混亂的時代，漢末的戰(zhàn)亂、三國的紛爭、“八王之亂”、西晉的滅亡與晉室的東遷，北方十六國的混亂及之后因朝代更迭帶來的各種戰(zhàn)爭，既造成生靈涂炭，也使得士大夫們飽受顛沛流離之苦。人生的短促、生命的脆弱、禍福的無常，更讓敏感的文人內(nèi)心時常充滿憂苦，無處排解而寄情山水，于自然山水中抒發(fā)心中的哀愁。同時，美麗壯闊的大自然也以其山水的靈性浸潤士大夫們的情懷，塑造其曠達(dá)、率真、自然的情懷。高風(fēng)亮節(jié)的嵇康，安貧樂道的陶淵明、坦腹東床的王羲之，他們都不以時務(wù)為懷，放下世俗的紛紛擾擾，投身大自然，沉醉于山水之間，追求高雅的情志。在游樂山水中，心靈受到大自然的滌蕩，他們可以將心中的愁苦拋諸腦后，內(nèi)心得以在山水間休憩，最后在與大自然的融合中找到精神的歸宿。因此，嵇康才會有“目送歸鴻，手揮五弦”的曠達(dá)情懷，陶淵明才會有“此中有真意，欲辨已忘言”的感悟，王羲之才會有千古流芳的《蘭亭集序》。常以自然山水為懷，感悟自然的陰晴風(fēng)雨，也豐富了他們的創(chuàng)作，對其作品風(fēng)格的形成起一定的促進(jìn)作用。

最后，玄學(xué)的興盛對“清”審美意識的形成有著深刻影響。玄學(xué)，是老莊思想在魏晉時的新變化，它是“玄而又遠(yuǎn)之學(xué)，其基本特征是‘略具體而深究抽象’，表現(xiàn)于天道之求，則不拘其所構(gòu)成之質(zhì)料之為何，而進(jìn)談其本體的存在，反映在人事，則以形跡為粗，輕而略之，而致力于研明內(nèi)部神理之妙”[1]255。它的目的在于論證名教與自然的統(tǒng)一。這說明玄學(xué)提倡的是重主體、重才性、重個體人格而輕視外在形式，簡而言之，就是重神輕形。魏晉士人清談之風(fēng)盛行，人人都重視談玄，善于談玄，玄學(xué)成為主流的哲學(xué)思想，深刻地影響著當(dāng)時審美意識的形成?！扒濉本褪窃谛W(xué)的促進(jìn)下形成的一個審美意識，玄學(xué)重神輕形、崇尚自然等觀念因此構(gòu)成了“清”的內(nèi)涵，有“玄”才有“清”。此外，玄學(xué)對人與自然的主客滲透也起著不可忽視的作用。玄學(xué)崇尚自然，在玄學(xué)思想的影響下，魏晉士大夫一改以往對自然山水的看法，開始走近自然，不僅欣賞自然的美景，也用心靈與大自然對話，捕捉自然山水蘊(yùn)含的神韻。正如于民先生說的，人以玄對山水，則山水亦以玄對人，山水非只給人以外部形象之美，而是“以形媚道”。形不過是手段是末，而形內(nèi)形外所隱含的道才是最主要的，才是本。[1]270士大夫們對自然山水的欣賞，目的不在其本身，而在于領(lǐng)略其中的妙趣，進(jìn)而體悟自然之道。這樣，玄學(xué)的哲理思辨與想象的意象巧妙地結(jié)合，才能達(dá)到一種玄虛空靈的審美境界。

“清”崇尚自然，追求玄遠(yuǎn)等內(nèi)涵正是在以上因素的共同作用下形成的。作為魏晉風(fēng)韻的重要組成部分，它不僅呼應(yīng)了魏晉風(fēng)韻的精神，成為當(dāng)時士大夫追求的一種人格美，文學(xué)創(chuàng)作上的一種風(fēng)尚，豐富了魏晉六朝的審美，也影響了后世審美風(fēng)格的發(fā)展——作為與綺麗相對的清新風(fēng)格逐漸建立起來，并受到人們的推崇，成為中國古典文學(xué)風(fēng)格中的一個主流。

[1]于民.中國美學(xué)思想史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2010.

[2]袁行霈.中國文學(xué)史:第二卷[M].北京:高等教育出版社,2005.

[3]朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選:上編:第二冊[M].上海:上海古籍出版社,2002.

[4]皮元珍.目送歸鴻手揮五弦——論嵇康娛情山水的藝術(shù)心靈[J].求索,2000,(4).