內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論的發(fā)展嬗變及價(jià)值建構(gòu)

丁西省

(新鄉(xiāng)學(xué)院 教育科學(xué)系, 河南 新鄉(xiāng) 453000)

德育既擔(dān)負(fù)著國(guó)家意識(shí)形態(tài)宣傳的任務(wù)，也是提高人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的需要。為了實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)，專(zhuān)家和學(xué)者都進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究，把提高德育效果作為永恒的主題進(jìn)行探討，但德育始終面臨著這樣的一種現(xiàn)象，“一方面是社會(huì)和人們對(duì)思想政治教育的需求十分迫切，另一方面，思想政治教育的效果卻并不如意”注李輝：《現(xiàn)代德育環(huán)境研究》，廣東人民出版社2005年第1版。。因此，我們除了對(duì)已有研究進(jìn)行反思并進(jìn)一步推進(jìn)外，有必要嘗試引入新的研究方法和理論，謀求以創(chuàng)新的方式提高德育的實(shí)效性。在實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)德育所面臨的難題可以在內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論中獲得解決的啟示，因而本文嘗試構(gòu)建德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論，謀求在新的理論指導(dǎo)中解決當(dāng)前我國(guó)德育存在的問(wèn)題。

一、內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論的嬗變及德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論構(gòu)建的可能性

最早提出內(nèi)穩(wěn)態(tài)概念的是法國(guó)生理學(xué)家貝納德，他發(fā)現(xiàn)所有生命的內(nèi)環(huán)境(如淋巴、血漿等)在外界環(huán)境發(fā)生改變的時(shí)候，能夠維持穩(wěn)定不變。對(duì)此，納德作出了哲學(xué)上的概括，認(rèn)為“內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定性乃是自由和獨(dú)立生命的條件”。20世紀(jì)30年代，美國(guó)生理學(xué)家坎農(nóng)(Cannon)發(fā)展了內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論，認(rèn)為維持機(jī)體所必須的條件雖然總是都處于被干擾當(dāng)中，但是卻具有糾正這些條件偏離的能力，它是身體的智慧，無(wú)需人的意識(shí)參與注Cannon W B.The wisdom of the body.New York：WW Norton，1932.。后來(lái)坎農(nóng)用哲學(xué)語(yǔ)言歸納內(nèi)穩(wěn)態(tài)，認(rèn)為它“不僅是生命組織的共性，還適應(yīng)于社會(huì)和一切組織系統(tǒng)”注Cannon W B.The wisdom of the body.New York：WW Norton，1932.。

內(nèi)穩(wěn)態(tài)在實(shí)踐中已經(jīng)成為很多學(xué)科的指導(dǎo)理論。雖然內(nèi)穩(wěn)態(tài)最初只應(yīng)用于生物學(xué)領(lǐng)域，但由于其存在著哲學(xué)上的廣泛適用性與概括性，因而被迅速的應(yīng)用到了幾乎是所有的學(xué)科，自從其誕生以來(lái)“已經(jīng)被推廣到一切組織系統(tǒng)”注蔡建文：《內(nèi)穩(wěn)態(tài):科學(xué)的嬗變與哲學(xué)的回歸》，《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》1989年第10期，第24頁(yè)。，并且“嬗變出神經(jīng)控制論、經(jīng)濟(jì)控制論、社會(huì)控制論、教育控制論等”注蔡建文：《內(nèi)穩(wěn)態(tài):科學(xué)的嬗變與哲學(xué)的回歸》，《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》1989年第10期，第25頁(yè)。，成為認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)的重要工具。“內(nèi)穩(wěn)態(tài)表現(xiàn)為內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定和功能穩(wěn)定”注劉承宜、袁建琴、付德榮、王海霞、李江華：《以賽帶練的內(nèi)穩(wěn)態(tài)研究》，《體育學(xué)刊》第15卷第5期，第81頁(yè)。，基于內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定的難以把握性，華南師范大學(xué)劉承宜教授把內(nèi)穩(wěn)態(tài)發(fā)展為功能內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論注C. Y. Liu, P. Zhu (Ed.). Intranasal Low Intensity Laser Therapy. Beijing: People’s Military Medical Press, 2009.50～413注功能內(nèi)穩(wěn)態(tài)(function-specific homeostasis, FSH)是利用負(fù)反饋機(jī)制穩(wěn)定生物系統(tǒng)功能的狀態(tài)。負(fù)反饋是抑制或減弱最初發(fā)生變化的那個(gè)成分所發(fā)生的變化的趨勢(shì)，使系統(tǒng)達(dá)到或保持平衡或穩(wěn)定。如社會(huì)的道德?tīng)顩r出現(xiàn)下滑的狀態(tài)，引起了整個(gè)社會(huì)的重視并加強(qiáng)了道德建設(shè)的措施，反過(guò)來(lái)抑制社會(huì)道德破壞的狀況。，以功能是否穩(wěn)定發(fā)揮來(lái)把握事物的內(nèi)穩(wěn)態(tài)狀況，并在這一基礎(chǔ)上用內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論分析醫(yī)學(xué)、政治、法律等問(wèn)題，把內(nèi)穩(wěn)態(tài)的研究進(jìn)一步推向前進(jìn)。

內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論的發(fā)展與嬗變已經(jīng)確證，內(nèi)穩(wěn)態(tài)是一種具有方法論意義上的理論，對(duì)包括德育在內(nèi)的教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域都具有普遍適用性，是認(rèn)識(shí)客觀事物規(guī)律的有效工具。內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論完全可以用來(lái)指導(dǎo)德育工作的開(kāi)展，為解決德育所面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)提供新的啟迪。

二、德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論的內(nèi)涵

德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論有利于從傳統(tǒng)的思維慣性中跳出來(lái)，置身于開(kāi)闊的視野中去觀察德育中的一系列問(wèn)題，在新的角度實(shí)現(xiàn)對(duì)德育的宏觀把握和細(xì)微觀察。構(gòu)建德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論，應(yīng)當(dāng)全面把握德育與內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論所蘊(yùn)含的內(nèi)涵，找到兩者的結(jié)合點(diǎn)實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新。德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)的內(nèi)涵豐富，可以表述為以下幾個(gè)方面。

(一)德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論是社會(huì)學(xué)與生理學(xué)的交叉而形成的理論，能幫助我們從心理學(xué)和生理學(xué)的角度認(rèn)識(shí)德育的核心任務(wù)。內(nèi)穩(wěn)態(tài)是人格健全，身心健康的基礎(chǔ)，也是人適應(yīng)社會(huì)的關(guān)鍵。國(guó)際病理生理學(xué)會(huì)前主席Kryzhanovsky GN認(rèn)為，生物系統(tǒng)(包括心理系統(tǒng))內(nèi)外存在致病與康復(fù)兩種過(guò)程[注]這里所說(shuō)的致病過(guò)程和康復(fù)過(guò)程，與醫(yī)學(xué)上的意義有所不同。這里致病過(guò)程是指原有穩(wěn)態(tài)被打破，康復(fù)過(guò)程是恢復(fù)原有穩(wěn)態(tài)或者建立新的穩(wěn)態(tài)。，前者讓生物系統(tǒng)離開(kāi)內(nèi)穩(wěn)態(tài)，后者促使生物系統(tǒng)回到原內(nèi)穩(wěn)態(tài)或建立新內(nèi)穩(wěn)態(tài)。致病與康復(fù)過(guò)程的強(qiáng)弱對(duì)比不同，決定生物系統(tǒng)處于健康或疾病狀態(tài)。當(dāng)致病過(guò)程強(qiáng)度大于康復(fù)過(guò)程，則系統(tǒng)處于致病狀態(tài)；當(dāng)致病過(guò)程弱于康復(fù)過(guò)程，則系統(tǒng)處于或者很快達(dá)到健康狀態(tài)[注]Kryzhanovsky GN. Some categories of general pathology and biology: health, disease, homeostasis, sanogenesis, adaptation, immunity New approaches and notions. Pathophysiology. 2004 Dec，11(3):135-138.。內(nèi)在道德世界處于穩(wěn)態(tài)中的人們，其內(nèi)在的道德信念、政治理念等較好的與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相適應(yīng)，可以在社會(huì)中獲得較好認(rèn)同。而一旦人的內(nèi)在道德世界遠(yuǎn)離穩(wěn)態(tài)，則出現(xiàn)人無(wú)法實(shí)現(xiàn)內(nèi)在環(huán)境與外在環(huán)境的協(xié)調(diào)而處于病態(tài)當(dāng)中，會(huì)導(dǎo)致情緒困擾，人格扭曲，行為異常等情況。

(二)打破人們低品質(zhì)道德穩(wěn)態(tài)，實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)道德穩(wěn)態(tài)是德育的重要目的。內(nèi)穩(wěn)態(tài)的穩(wěn)定程度就是內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)，它由“內(nèi)穩(wěn)態(tài)抵抗外界干擾的能力和內(nèi)穩(wěn)態(tài)所維持的功能的水平等因素所確定”[注]Dritschilo W. Earth Days：Ecology comes of age as a science.New York：Universe Inc，2004：65-77.。穩(wěn)定程度好的的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，則為高品質(zhì)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，抵抗外界干擾和誘惑的能力就越強(qiáng)，保持自身德行的能力就越強(qiáng)；穩(wěn)定程度差的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，就為低品質(zhì)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，抵抗外界干擾的能力就越低，就越容易在外界的襲擾面前喪失自己的道德判斷。當(dāng)一個(gè)人的思想政治水平處于穩(wěn)態(tài)，我們認(rèn)為這個(gè)人的思想處于平臺(tái)期[注]平臺(tái)期是指事物發(fā)展到一定的程度后，處于相對(duì)穩(wěn)定的水平，出現(xiàn)發(fā)展減緩、甚至停滯不前的狀況。這是生理學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的一種普遍現(xiàn)象。。要突破平臺(tái)期，必須進(jìn)行強(qiáng)度更大的或者是方式不同的超常規(guī)德育，打破原來(lái)較低品質(zhì)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，促進(jìn)人們建立新的思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)。另外，促進(jìn)康復(fù)過(guò)程可以提高內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)，縮短新舊內(nèi)穩(wěn)態(tài)更替所需要的時(shí)間，延長(zhǎng)內(nèi)穩(wěn)態(tài)穩(wěn)定的時(shí)間，從而達(dá)到提高人的思想政治水平、促進(jìn)人格健全和排除外界干擾的目的。

(三)對(duì)各種應(yīng)激源迅速反應(yīng)是德育成功的關(guān)鍵，建立新的、高品質(zhì)的思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)應(yīng)利用好現(xiàn)實(shí)的應(yīng)激因素。應(yīng)激是指主體面對(duì)心理或者生理上威脅的時(shí)候，產(chǎn)生的一系列與威脅相關(guān)的特異性反應(yīng)及一系列與威脅性質(zhì)無(wú)關(guān)的非特異性適應(yīng)反應(yīng)[注]特異性反應(yīng)與非特異性反應(yīng)：兩者都是人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中獲得的，非特異性反應(yīng)是指人與生俱來(lái)就有的抗體、行為與心理模式，無(wú)需外界的刺激而產(chǎn)生；特異性反應(yīng)不是人與生俱來(lái)的，它需要經(jīng)歷刺激的過(guò)程(如學(xué)習(xí))才能產(chǎn)生。在心理學(xué)上，特異反應(yīng)是指外界刺激引起主體產(chǎn)生的心理與行為應(yīng)答，非特異性反應(yīng)是指人類(lèi)與生俱來(lái)的行為與心理模式。，它首次由加拿大病理生理學(xué)家Hans Selye在1936年提出，現(xiàn)在已經(jīng)被應(yīng)用到生理學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。應(yīng)激作為一種改變?nèi)藗冊(cè)行睦砼c行為的重要方式，是突破德育平臺(tái)的重要契機(jī)。引發(fā)應(yīng)激的因素稱(chēng)為應(yīng)激源，包括外部物質(zhì)環(huán)境、個(gè)體的內(nèi)環(huán)境、心理社會(huì)環(huán)境。德育過(guò)程中，應(yīng)激源無(wú)所不在，能給人們思想帶來(lái)巨大沖擊的事物和現(xiàn)象都可以成為德育應(yīng)激源，如社會(huì)突發(fā)事件、人們生活重大遭遇等。應(yīng)激源會(huì)造成人們心理的一些列反應(yīng)，打破人們?cè)械膬?nèi)心穩(wěn)態(tài)，這時(shí)往往是德育的最佳時(shí)機(jī)。

(四)高品質(zhì)的思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)，需要不斷的訓(xùn)練與重復(fù)來(lái)維持。德育可分為常規(guī)德育和超常規(guī)德育。常規(guī)德育針對(duì)處于平臺(tái)期而言，目的在于維持原有思想政治水平的相對(duì)穩(wěn)定。超常規(guī)的德育目的在于打破原有的穩(wěn)態(tài)，建立新的、品質(zhì)更高的內(nèi)穩(wěn)態(tài)。當(dāng)超常規(guī)德育進(jìn)入了新的內(nèi)穩(wěn)態(tài)后，人們思想政治水平進(jìn)入新的平臺(tái)期，原有的超常規(guī)德育就會(huì)轉(zhuǎn)化為常規(guī)德育，用來(lái)維持新建立起來(lái)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，如果降低德育強(qiáng)度，則內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)會(huì)下降，對(duì)抗外界干擾的能力會(huì)減弱。所需德育的強(qiáng)度與人的思想政治水平內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)、思想政治水平的高低有重要的關(guān)系。思想政治水平越高，維持平臺(tái)期所需的學(xué)習(xí)強(qiáng)度要求越大，兩者成正相關(guān)；內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)越高，維持平臺(tái)期所需的德育學(xué)習(xí)強(qiáng)度越小，兩者成負(fù)相關(guān)。因此，學(xué)生在學(xué)校接受了德育理論教育建立起思想政治穩(wěn)態(tài)后，在社會(huì)中接受了截然不同的實(shí)踐教育模式，只要維持一定的強(qiáng)度，依然可以維持原有穩(wěn)態(tài)。

(五)動(dòng)機(jī)不同的人，其思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)品質(zhì)也不同，因此德育不僅應(yīng)當(dāng)幫助人們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，更應(yīng)該幫助受教育者樹(shù)立正確的行為動(dòng)機(jī)。不同人對(duì)同一現(xiàn)實(shí)狀況可以有同樣的行為選擇，皆表現(xiàn)出內(nèi)穩(wěn)態(tài)，但人與人之間內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)并不盡相同，這取決于人們的行為動(dòng)機(jī)。例如：同樣是向有困難的捐助，人們會(huì)有不一樣的動(dòng)機(jī)。有的人為了名，有的人為了利，有的人是出于同情憐憫之心，但無(wú)論如何，他們內(nèi)在世界處于穩(wěn)態(tài)當(dāng)中。為了名或者利而捐獻(xiàn)的人，當(dāng)捐獻(xiàn)不會(huì)帶來(lái)名利的時(shí)候，捐獻(xiàn)行為則變得不穩(wěn)定，內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)呈現(xiàn)下降趨勢(shì)；出于憐憫之心而捐獻(xiàn)的，捐獻(xiàn)更多出于內(nèi)在的需求而不是外界的回饋，外界變化對(duì)行為影響較小，因而其行為更加穩(wěn)定，內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)也就更高。因而我們可以得出結(jié)論，同樣是道德內(nèi)穩(wěn)態(tài)，品質(zhì)是可以不同的，它與人的行為動(dòng)機(jī)息息相關(guān)?！爱?dāng)前,人們價(jià)值觀和信仰層面的社會(huì)心態(tài)不夠穩(wěn)定和成熟,涉及具體領(lǐng)域的社會(huì)心態(tài),信心和理性有所欠缺,特殊事件、特殊時(shí)期的社會(huì)心態(tài)比較脆弱和敏感?！盵注]趙靜：《思想政治教育視野中的社會(huì)心態(tài)培育》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012年第1期。這會(huì)影響到個(gè)人的內(nèi)穩(wěn)態(tài)品質(zhì)。

(六)從德育學(xué)習(xí)計(jì)劃的制定到人們思想政治水平穩(wěn)態(tài)平臺(tái)的建立是需要一定時(shí)間的。德育前后內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)相差越大，建立思想政治穩(wěn)態(tài)平臺(tái)所需要的時(shí)間就越長(zhǎng)，兩者正相關(guān)；德育的強(qiáng)度越大，由舊的穩(wěn)態(tài)平臺(tái)到達(dá)新的穩(wěn)態(tài)平臺(tái)所需要的時(shí)間越短，兩者為負(fù)相關(guān)?！笆陿?shù)木，百年樹(shù)人”，德育是潛移默化、漸進(jìn)而緩慢的。德育作為外在因素對(duì)人思想所起的作用，是外在影響到內(nèi)在變化的過(guò)程，新穩(wěn)態(tài)的建立只能在人內(nèi)在世界完成。因此在維持德育強(qiáng)度不變的情況下，新舊內(nèi)穩(wěn)態(tài)品質(zhì)相差越大，所需時(shí)間也就越長(zhǎng)。這告訴我們德育應(yīng)當(dāng)持之以恒，注意連貫性，避免操之過(guò)急。

(七)從德育學(xué)習(xí)計(jì)劃的制定到人們思想政治水平穩(wěn)態(tài)平臺(tái)的建立也是需要一定時(shí)間的。德育前后內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)相差越大，建立思想政治穩(wěn)態(tài)平臺(tái)所需要的時(shí)間就越長(zhǎng)，兩者正相關(guān)；德育的強(qiáng)度越大，由舊的穩(wěn)態(tài)平臺(tái)到達(dá)新的穩(wěn)態(tài)平臺(tái)所需要的時(shí)間越短，兩者為負(fù)相關(guān)?！笆陿?shù)木，百年樹(shù)人”，德育是潛移默化、漸進(jìn)而緩慢的。德育作為外在因素對(duì)人思想所起的作用，是外在影響到內(nèi)在變化的過(guò)程，新穩(wěn)態(tài)的建立只能在人內(nèi)在世界完成。因此在維持德育強(qiáng)度不變的情況下，新舊內(nèi)穩(wěn)態(tài)品質(zhì)相差越大，所需時(shí)間也就越長(zhǎng)。這告訴我們德育應(yīng)當(dāng)持之以恒，注意連貫性，避免操之過(guò)急。

(八)內(nèi)穩(wěn)態(tài)的理論表明，德育與智育是密切聯(lián)系的?，F(xiàn)實(shí)中，我們發(fā)現(xiàn)如果把智育與德育截然分開(kāi)，對(duì)思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)的建立不僅沒(méi)有幫助，反而會(huì)降低思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)，阻礙人們道德水平的提高。這是因?yàn)?，德育與智育是相互影響的?，F(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)證明，人的身心健康、社會(huì)評(píng)價(jià)狀況(包括思想政治表現(xiàn))會(huì)影響人們學(xué)業(yè)與職業(yè)表現(xiàn)(智商表現(xiàn))，人的學(xué)業(yè)與職業(yè)表現(xiàn)也會(huì)影響人的身心健康與社會(huì)評(píng)價(jià)狀況，“各行各業(yè)的佼佼者都是健康品質(zhì)較高的人群”[注]Kujala U M，Marti P，Kaprio J，et al. Occurrence of chronic disease in former top-level athletes Predominance of benefits，risks or selection effects?. Sports Med，2003，33(8)：553-561.。當(dāng)?shù)掠c智育被融合在一起的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)一種相得益彰的現(xiàn)象。這就是為什么在教育實(shí)踐中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生其心態(tài)更健康，思想政治表現(xiàn)更佳，而成績(jī)表現(xiàn)差的學(xué)生思想政治表現(xiàn)也較差。

三、德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論的價(jià)值理念解讀

德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)是對(duì)內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論與德育理論的發(fā)展，它既糅合了內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論中對(duì)問(wèn)題觀察與思考方法，也糅合了德育理論中已有的知識(shí)積累，是增強(qiáng)德育效果的有益嘗試，是現(xiàn)代不同學(xué)科交叉融合的必然。除了在理論層面的價(jià)值，德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論還為德育從內(nèi)容到方法層面提供指導(dǎo)，其價(jià)值意義可以詳而述之為以下幾個(gè)方面。

(一) 德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論指導(dǎo)德育方法的選擇

不斷更新德育內(nèi)容，不同階段采取合適的德育強(qiáng)度，注重問(wèn)題式教學(xué)方法的應(yīng)用是不斷提高人們思想政治水平的重要條件。根據(jù)德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論，當(dāng)前學(xué)校德育不同課程之間、大學(xué)課程與中學(xué)課程之間內(nèi)容重復(fù)，注重對(duì)受教育者進(jìn)行理論灌輸，德育內(nèi)容和強(qiáng)度并沒(méi)有多大改變，屬于常規(guī)德育，頂多只是維持學(xué)生原有的思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)，并無(wú)助于人們思想政治水平的提高。要實(shí)現(xiàn)人們思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)品質(zhì)和水平的提高，必須進(jìn)行超常規(guī)德育，以更大的德育強(qiáng)度或者新穎的德育內(nèi)容迫使人的思想系統(tǒng)遠(yuǎn)離內(nèi)穩(wěn)態(tài)，也即使人思想產(chǎn)生不平衡，然后通過(guò)各種方式促進(jìn)人思想的康復(fù)，建立新的內(nèi)穩(wěn)態(tài)。超常規(guī)德育實(shí)際上是肯定了問(wèn)題教學(xué)在德育中的地位。問(wèn)題教學(xué)中，包括提出問(wèn)題、分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的過(guò)程，而超常德育契合了這樣的過(guò)程。超常規(guī)德育中，思想不平衡的過(guò)程是提出問(wèn)題，產(chǎn)生困惑，思想痛苦的過(guò)程，進(jìn)而引發(fā)人們?nèi)ニ伎紗?wèn)題和尋求問(wèn)題的解決方法，最終找到問(wèn)題答案實(shí)現(xiàn)新的思想穩(wěn)態(tài)。

(二)德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論為如何維持穩(wěn)定的思想政治水平提供了路徑選擇

根據(jù)德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論，要維持人們的道德平臺(tái)，德育就要具有連貫性，需要不斷學(xué)習(xí)鞏固，不存在一勞永逸的德育。內(nèi)穩(wěn)態(tài)平臺(tái)建立后，只要保持原有的德育強(qiáng)度，就可以維持原有的思想政治水平，降低德育強(qiáng)度則會(huì)出現(xiàn)人們思想政治水平下降的現(xiàn)象，而德育的強(qiáng)度需求與學(xué)習(xí)者的內(nèi)穩(wěn)態(tài)品質(zhì)有關(guān)，與德育的方式無(wú)關(guān)。當(dāng)前我國(guó)德育領(lǐng)域重視理論教育方式，對(duì)相同或者類(lèi)似的德育內(nèi)容不斷重復(fù)灌輸，這既沒(méi)有必要，也是違背了心理學(xué)上的規(guī)律，導(dǎo)致人們出現(xiàn)厭煩倦怠現(xiàn)象。因而，當(dāng)學(xué)生的思想政治水平達(dá)到穩(wěn)定的平臺(tái)期后，以不同的德育方式維持穩(wěn)態(tài)，能有效克服德育過(guò)程中的心理倦怠現(xiàn)象，靈活地實(shí)現(xiàn)思想政治水平的穩(wěn)態(tài)。

(三)德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)能讓我們更好的認(rèn)識(shí)德育與專(zhuān)業(yè)教育之間的關(guān)系

通常認(rèn)為，德育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸式的教育，組織學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，但是通常忽略了學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)這種最主要的德育方式。實(shí)際上，智育與德育是相互影響和促進(jìn)的，雖然現(xiàn)實(shí)中會(huì)出現(xiàn)高分低能、有才無(wú)德的現(xiàn)象，但通常專(zhuān)業(yè)成績(jī)好的學(xué)生，其思想政治表現(xiàn)也更好。究其原因，成績(jī)好的學(xué)生其內(nèi)穩(wěn)態(tài)品質(zhì)更佳，表現(xiàn)在思政政治方面，則是擁有更良好的心理素質(zhì)與社會(huì)適應(yīng)力，抵抗外界消極干擾的能力會(huì)更強(qiáng)。因此，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)德育和智育兩者的緊密結(jié)合，反對(duì)兩者對(duì)立或者截然分開(kāi)的做法，在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中要貫徹德育的內(nèi)容，在德育的過(guò)程中要貫徹智育的內(nèi)容，這樣才能縮短人們建立思想政治穩(wěn)態(tài)平臺(tái)所需要的時(shí)間，提高內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)。

(四)內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論為提高與評(píng)估德育的效果提供指導(dǎo)

根據(jù)德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論，要養(yǎng)成高品質(zhì)道德內(nèi)穩(wěn)態(tài)，行為教育比理論教育重要，而動(dòng)機(jī)教育比行為教育重要。內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)是由內(nèi)穩(wěn)態(tài)抵抗外界干擾的能力或適應(yīng)性和內(nèi)穩(wěn)態(tài)所維持的功能的水平等因素所確定，人的行為動(dòng)機(jī)也會(huì)影響內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)，因此，判斷人們的思想政治水平及德育效果，不是看學(xué)生的考試成績(jī)，也不是看學(xué)生的是非判別能力，更重要的是看學(xué)生的行為動(dòng)機(jī)正確與否，以及是否具有抵抗外界干擾保持自身道德操守的能力?？荚嚦煽?jī)?cè)俑叻郑敲媾R外界的誘惑時(shí)，喪失對(duì)自己行為的掌控能力，知行分離，動(dòng)機(jī)不良，很顯然難以說(shuō)具有高的道德內(nèi)穩(wěn)態(tài)品質(zhì)。這就告訴我們?cè)诘掠谐俗⒅厝藗兊男袨榻逃酝?，還要注重受教育者的行為動(dòng)機(jī)教育。在德育實(shí)踐中，要充分利用好“遭遇教育”[注]二戰(zhàn)后產(chǎn)生于德國(guó)教育學(xué)界的概念，是指我們?nèi)粘Ｉ钪型蝗慌龅降囊患虑?，它是無(wú)法預(yù)料的，迫使我們?cè)趦煞N可能之間做出選擇，使我們的生活一下子發(fā)生變化。教育學(xué)家博爾諾夫認(rèn)為只有少數(shù)重大的特定的經(jīng)驗(yàn)可以稱(chēng)作為遭遇，它們闖入人的生活，突然地、往往令人痛苦地中斷人們的活動(dòng)，使之轉(zhuǎn)向一個(gè)新的方向。的作用，“遭遇”實(shí)際是一種應(yīng)激源，把突發(fā)的、無(wú)法預(yù)料的事情作為教育的手段，引導(dǎo)學(xué)生處理好生活中的這些事情，這是強(qiáng)化學(xué)生正確的行為動(dòng)機(jī)，對(duì)抗外界干擾的有效訓(xùn)練，也是提高學(xué)生思想內(nèi)穩(wěn)態(tài)的有效手段。

(五) 德育也要因材施教。根據(jù)道德內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論，不同的人具有不同的道德內(nèi)穩(wěn)態(tài)，同為道德內(nèi)穩(wěn)態(tài)其品質(zhì)也不一樣；因而同樣的德育方案，對(duì)于不同道德水平的人具有不同的效果。對(duì)于部分人來(lái)說(shuō)這是超常德育，具有打破已有道德穩(wěn)態(tài)，建立新的高品質(zhì)內(nèi)穩(wěn)態(tài)的結(jié)果；而對(duì)于部分道德內(nèi)穩(wěn)態(tài)品質(zhì)本身就很高的人而言，這則是一種常規(guī)的道德學(xué)習(xí)而已。因此，制定道德教育方案的時(shí)候，必須針對(duì)個(gè)體的差異，對(duì)于不同年齡段、不同性格特點(diǎn)、不同教育基礎(chǔ)的人采取相應(yīng)的德育方案，不能千篇一律。當(dāng)前我們的德育就存在千篇一律的情況，不分學(xué)生的水平和專(zhuān)業(yè)，不分學(xué)生的基礎(chǔ)狀況，不尊重學(xué)生的個(gè)性化選擇，所學(xué)習(xí)的科目和難度都是一樣的，這無(wú)助于學(xué)生道德內(nèi)穩(wěn)態(tài)的建立。

總之，內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論有著哲學(xué)上的廣泛適用性，在德育中的應(yīng)用將會(huì)逐步被證明，它作為一種理論工具對(duì)于德育的貢獻(xiàn)，不僅僅是指導(dǎo)德育的開(kāi)展，形成學(xué)科的交叉，它還提供了一種全新的思路，從動(dòng)態(tài)的角度分析人內(nèi)在德性的形成、發(fā)展與維護(hù)，對(duì)保持人們身心健康有著重要的指導(dǎo)意義。因此，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步發(fā)展并完善德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論，引入生理學(xué)、心理學(xué)的知識(shí)指導(dǎo)德育的開(kāi)展，以理論的創(chuàng)新來(lái)促進(jìn)德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。