景頗族文化中生命意識的沉淀*

楊麗宏

(德宏師范高等?？茖W(xué)校，云南 芒市 678400)

生命意識是作為一切事務(wù)的來源和基質(zhì)的生命本體的外在化和客體化，是一種對于生存和生存價值的體認(rèn)與感悟。一般來說，包括淺層次的生存意識和深層次的生命價值意識。就生命的本體而言，是指生命的物質(zhì)形式和感情欲望;就生命價值而言，是指為了追求生命存在的意義與永恒而達到的生命理想境界。［1］生命意識反映了人們對生命的尊重，反映了對生命存在的覺知，反映了生命活動的認(rèn)知，反映了對實現(xiàn)生命價值的追求?？梢哉f，生命意識是構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)理想幸福的根源。在我國璀璨的中華民族文化遺產(chǎn)中，蘊涵著豐富的生命意識的思想及內(nèi)容，其中，景頗族風(fēng)俗文化就沉淀了豐富的生命意識。

景頗族在民族發(fā)展的漫長過程中，創(chuàng)造了獨特的民族文化，也鑄就了自己深邃的民族精神。景頗族文化始終貫穿著景頗民族對幸福與美好生活的向往和追求，始終彰顯著一種對生命、生活的探索與思考的民族精神。正如景頗人所言:“要像獅子一樣英勇”、“勇于獵取的人得到獵物，勇于尋找真理的人得到知識”、“看不到美好未來的人不成器”。［2］正如景頗族詩人晨宏在《時光的河流》所寫:我知道/在時光的河流上/我不過是浪花一朵/稍不經(jīng)意/就會無聲地消失/消失得不會驚動/一縷看不見的空氣/但我并不自卑/因為一朵浪花/可以通過自己的晶瑩/反映陽光的七彩/反映它對希望的追求。［3］無論是景頗族的口傳文化、民風(fēng)民俗、節(jié)日，還是景頗族的宗教、文學(xué)藝術(shù)等風(fēng)俗文化，都表達著對生命意識的強烈訴求。

一、追溯生命之根源

景頗族創(chuàng)世史詩《勒包齋瓦》記載了自開辟天地起景頗先人的發(fā)展演變過程。詩歌中這樣描述，天地出現(xiàn)之前，宇宙間只有一小團云霧，后來演變?yōu)橐粚μ旃怼Ｋ麄儎?chuàng)造了天地、日月和星辰，生下了智慧的化身潘瓦能桑，后來宇宙分出了白天黑夜，創(chuàng)造了風(fēng)雨雷電，出現(xiàn)了飛禽走獸，接著又創(chuàng)造了工具和武器。寧貫瓦作為英雄的化身誕生，他帶領(lǐng)人們削山平地，種植莊稼，創(chuàng)造了美麗的河山。寧貫瓦的九個侄子嫉妒他，設(shè)法陷害他，寧貫瓦無奈之下呼風(fēng)喚雨，將大地淹沒。洪水退后，躲在木鼓中的兩兄妹成親并繁衍了后代，于是出現(xiàn)了人類。創(chuàng)世史詩《勒包齋瓦》從生命的誕生角度映射了人生命的來之不易，充分表達了人們對生命中艱難險阻的抗?fàn)帯?/p>

景頗族的董薩文化堪稱景頗族文化一大特色，它揭示了景頗族對生命根源的深刻理解。相傳，董薩是“神鬼”的創(chuàng)造者，董薩將天地間的一切事物賦予人的形象，指出所有事物都是有靈魂的，董薩把風(fēng)雨雷電、飛禽走獸、山川河流等的力量看作鬼神活動，為避免鬼神對人的危害，祈求鬼神的庇護，人要祭獻鬼神。鬼神與人一樣有善惡之分，因此人不僅要“獻鬼”，還要與鬼神抗?fàn)?，才能維系生命的存在。顯然，董薩文化反映了當(dāng)時景頗人民在大自然面前的無能為力，同時揭示了景頗人民與大自然抗?fàn)帯⑴c異族展開競爭的生存意識。董薩文化認(rèn)為人是肉體與靈魂 (精神)的統(tǒng)一，生老病死只是肉體的終結(jié)，而人的靈魂 (精神)卻是永恒的。董薩文化所折射出的不僅是對生命自然屬性的尊重，也折射了人們對生命永恒的追求。董薩文化依然作為景頗族文化的核心，直到現(xiàn)在，景頗族老人死后，仍然要把他們的“靈魂”送回祖先居住的地方。在景頗族的葬禮后，還需要為死者舉行一次送魂儀式，送魂之日，先由董薩念鬼，并殺牛、豬、雞等作為祭品。儀式結(jié)束后，還要舉行建墳儀式，在墳上搭一座圓錐形的草棚，棚頂插入一人形木刻，上面畫有涂以火炭、紅土、牛血 (豬血)的彩畫，以示死者形象。景頗族的喪葬反映了對生命的尊重，體現(xiàn)了從實體生命向精神生命的升華。石銳在《景頗族原始生死觀淺析》一文中指出，景頗族先民無不為死亡的問題所牽動，他們在探索宇宙、人生、自然及社會時都聯(lián)系到這一問題。［4］生死成了一個不衰的思索命題，也就產(chǎn)生、形成了獨特的景頗族原始生死觀。原始生死觀透視了景頗先民對生命根源的思考，也透視了景頗族先民對實體生命死亡的回歸解釋。

即使在今天景頗族的傳統(tǒng)節(jié)日——目瑙縱歌上，豎立在目瑙廣場上的“詩棟”(標(biāo)牌)分陰陽 (雌雄)，當(dāng)中所繪制的是反映景頗族的遷徙路線和其他生產(chǎn)、生活的圖案。舉行大的“目瑙”慶典時都要先祭奠“木代”(太陽神)，原因之一，“目瑙”舞來自太陽宮;原因之二，傳說景頗族的祖先曾娶太陽女為妻，景頗人是太陽的子孫，“木代”與景頗族有淵源關(guān)系。因此，景頗族貴族 (山官)家一般都祭奠“木代”。“董薩”(祭司)要進行“目瑙齋瓦”，用特定的形式和祭詞敘述天地的形成，萬物的誕生，景頗人的淵源變遷史等，內(nèi)容無所不包。他既包容了景頗人民生產(chǎn)生活、文學(xué)藝術(shù)、倫理情感及宗教的發(fā)展，也包容了景頗人民對生命之根源的追溯，對美好生活的追求。

二、探尋生命之尊嚴(yán)

在景頗人的觀念中，景頗族先民把世間萬物賦予生命，萬物與人都是平等的。他們歷來把附鄰的漢族、傣族稱為大哥、二哥，認(rèn)為是一家人，是一個祖先的后代，后來才分了家，盡管他們與漢族、傣族等民族語言不通，但在互相交往中都以兄弟姐妹相稱。［5］這些觀念在景頗族創(chuàng)世史詩《勒包齋瓦》中至今仍在延續(xù)，可以說，景頗族的觀念始終貫穿著對生命的尊重。張英、趙毅在《試論德宏州民族文化傳承中的“集體無意識”現(xiàn)象——以景頗族、阿昌族為例》一文中指出，創(chuàng)世史詩《勒包齋瓦》是古代景頗族人民關(guān)于宇宙的形成、開天辟地、山川治理、世界萬物以及人類社會誕生的智慧與知識的結(jié)晶，至今保存較為完整，是“集體無意識”心靈傳承的使然。［6］也就是說，在景頗族 “集體無意識”領(lǐng)域，牢固根植著尊重自己生命和尊重他人生命的意識。

石銳指出，景頗先民常常依靠想像在自身與外界自然之間建立直觀的類比聯(lián)系，對于生命與死亡的認(rèn)識與對自然物的認(rèn)識發(fā)生直接聯(lián)系，反映了景頗族先民思維中人與動植物不僅交感互通，而且死亡與復(fù)生將影響著世界萬物的繁盛。［4］實際上這是景頗先民對死亡的恐懼與緬懷的連結(jié)，在一定程度上詮釋了景頗先民對生命尊嚴(yán)的重視，即使逝者已去 (回歸)，也要保持生者與死者 (鬼)的聯(lián)系。

目瑙縱歌節(jié)是景頗族最為隆重也是最具特色的節(jié)日，他的由來有三個傳說。其中一個傳說這樣描述:景頗族的創(chuàng)世人寧貫瓦的父母對寧貫瓦說:“我倆死后，你要舉行喪禮目瑙，只有這樣，我們才能變成大地，你也就能變成人，繁衍人類。”于是，寧貫瓦接受父母的旨意去太陽國學(xué)跳目瑙，在太陽國里，大家公推美麗的孔雀為目瑙舞的領(lǐng)舞人，孔雀不負(fù)眾望，帶領(lǐng)大家翩翩起舞，并悉心教會每個習(xí)舞者。寧貫瓦學(xué)成后，在人間也組織了目瑙舞會，他劃定喜瑪拉雅山腳為舞場 (相傳即景頗族的發(fā)祥地)，把目瑙舞的線路刻畫在目瑙柱上，并規(guī)定領(lǐng)舞之人要戴上孔雀羽帽，以紀(jì)念孔雀的授舞之恩。從此，目瑙誕生了，并世世相傳，延至今日。從這一傳說可以看出，景頗人的目瑙縱歌不僅表達著感恩——生命的責(zé)任，也表達著對生命的熱愛，還傳達了對生命的享受。目瑙縱歌意為一起跳舞，意在使跳舞的人通過象征性的回旋舞步，回到祖先所在的地方。［7］目瑙縱歌由原始的宗教祭祀以祈求“木代”鬼保佑人畜平安、五谷豐登，發(fā)展至今已成為一種群眾性娛樂活動，能有效增進人的身心健康，其內(nèi)容和形式富于生活情趣、群眾樂于參與，具有廣泛的社會基礎(chǔ)和全民族性，［7］反映了景頗人民對新生活和對未來的美好向往。

三、體味生命之存在

如前所述，目瑙縱歌是景頗民族對熱愛生命、享受生命的一種表達，同時也是對生命存在的一種體味，蘊含了景頗民族的歷史起源、宗教信仰、音樂、舞蹈和文化藝術(shù)，是景頗民族文化生活與情感生活的交融。景頗族向來重視生命的存在，就連新生兒出生取名都有講究。景頗族家族新添子女后，要很快給孩子取名字，舂“暢枇同”送親戚鄰居和把嬰兒胎盤埋在主人家中中柱的習(xí)俗，通常還要舉行一個儀式以示孩子生命的誕生與存在。名字的獲得主要是通過父母、長輩或者請村里的董薩打卦、占卜而來，名字一旦確定下來，就要請前來幫忙的老人為新生兒祝福，念吉利語。［8］從景頗族取名習(xí)俗不難看出，景頗民族對生命存在頗為重視，預(yù)示著景頗民族對人如何生存、生存價值的思考。

在景頗族的民俗文化中至今傳承著“男人背長刀”、“女人背背蘿”的傳統(tǒng)，景頗族15歲以上至60多歲的男人，個個背長刀。他們上街、串親戚、下地勞動、逛山等身不離長刀，景頗諺語說“男人不背長刀，路都不會走?！毕鄠骱芫靡郧埃邦H族主要是刀耕火種，沒有長刀不方便。一天，一個叫勞道炯的青年人得到了一把寶刀，一天能砍49個嶺崗和49個山洼。山官為了得到這把寶刀，想方設(shè)法害死了勞道炯，勞道炯被害惹怒了洪水，洪水把山官淹死，山官死后變成了一個取心鬼。從此，景頗男人為紀(jì)念勞道炯，防止取心鬼來取心，每個男人隨時隨身都背著一把長刀。雖然只是一個傳說，但“防止取心鬼取心”乃是對生命存在的尊重，是對存在價值的訴求。與景頗族男人背長刀一樣，景頗族女性也保留著“背背蘿”的獨特習(xí)俗，上街、勞動、串親戚人人背背蘿，主要用來背各種物品。出嫁女兒帶來一定彩禮后，主人家會給女兒家一個背蘿，再放入長刀、裙子和三腳架等，以此支持出嫁女兒回家后好好勞動、好好過日子。換句話說，背蘿所承載的不僅僅是生活物品，也承載著如何生存、生存價值和生命意識。

景頗族在歷史發(fā)展過程中，形成了多種風(fēng)俗節(jié)日，除目瑙縱歌節(jié)外，還有新米節(jié)、能仙節(jié)、采花節(jié)等，是景頗民族享受生活、追求新生活的體現(xiàn)。首先，景頗族過新米節(jié)時不再祭鬼，而是邀請親戚、朋友、鄰居來家聚在一起品嘗各種美味食品，享受美好生活，交流生產(chǎn)經(jīng)驗和技術(shù)，暢談生活目標(biāo)?？梢哉f，新米節(jié)完全是景頗人民體味生命存在的方式，具有享受美好生活、開啟美好明天的重要作用。其次，能仙節(jié) (ningseng poi)系景頗支的稱謂，載瓦支稱“半增促 (意為栽花樁)”，是景頗族的傳統(tǒng)節(jié)日，每年山花浪漫的春天舉行。節(jié)日里，男女青年穿上節(jié)日的盛裝，佩帶各種的裝飾品，聚集在一起，進行民歌、射擊、打彈弓、刀舞等比賽。在歌舞會上，青年人談情說愛，挑選意中人，老年人談古論今，講述美麗動人的傳說故事。再次，景頗語稱采花節(jié)為“思鮮鮮”或“吉達”、 “寧打”等，一般在春節(jié)期間舉行。屆時，同寨或鄰寨的青年男女相約在一起，帶著粑粑絲、米飯、雞蛋等食物，一同上山找一適合玩耍的地方，大家唱歌跳舞，說笑嬉鬧，舉行打“煬碟”等各種游戲。情侶們則談情說愛、互贈禮物，其余男女老少，則每人出些酒肉等食物，共同聚餐。老者唱歌給年輕人聽，歌詞多為吉利之語。飯后，大家唱歌跳舞，一同玩樂。不論是新米節(jié)、能仙節(jié)還是采花節(jié)，都體現(xiàn)了景頗民族享受、追求和創(chuàng)造美好生活的愿望，承載了景頗民族對生命存在的真實體味。

四、升華生命之價值

景頗族主要居住在海拔1500米至2000米的山區(qū)，長期以來與大自然的交流締造了頗具特色的景頗文化，具有感應(yīng)天時、與自然相親、拙樸、歡樂的文化特色。［9］景頗族在同大自然搏斗的過程中，形成對人與自然和諧的追求，增強了民族凝聚力，升華了景頗人的生命價值。景頗民族對幸福生活有著強烈的追求，他們團結(jié)互助，勇于探索。尤其是景頗人民在反抗英帝國主義、日本帝國主義的入侵中，團結(jié)一致、英勇頑強、前仆后繼，付出了巨大的犧牲，為祖國做出了卓越的貢獻。景頗人民置個人生命于不顧，從中華民族、國家的高度出發(fā)，實為生命價值的升華。

景頗民族的風(fēng)俗文化并非是孤立的，而是情系祖國、情系民族的。景頗族民歌《今日的新太陽》［2］這樣唱:共產(chǎn)黨，今天的新太陽/照在景頗的高山上/照在景頗的竹樓上/照在景頗的心窩上/景頗人種上了壩子的好田/金黃的谷子背不完/脫掉舊衣裳/換上新新的花衣裳/小伙子的長刀更亮了/姑娘的筒裙更好看了/幸福的生活/像淌不完的泉水/像繞不完的線團。其反映了景頗人民對新生活的熱愛，對新生活的追求，對生命價值的升華。這實際上是景頗人民對創(chuàng)世史詩《勒包齋瓦》中所描述的生命永恒的升華，將生命價值系于民族、系于國家。

景頗族風(fēng)俗文化中的生命意識，正如尼采的這句名言:“我想給世人教以生存的意義:這就是超人，從人的烏云中發(fā)出的閃電?！保?0］誠然，在景頗族風(fēng)俗文化中，對生命意識的沉淀亦有消極的方面。其一，景頗民族將無法超越的自然現(xiàn)象歸于“鬼”，表現(xiàn)出無能為力并以祭祀來化解，具有一定迷信色彩。其二，粗放的農(nóng)耕經(jīng)濟和采集經(jīng)濟使景頗族在一定時期內(nèi)尚保留著自給自足的思想觀念，因而制約了景頗族對生活目標(biāo)、發(fā)展目標(biāo)的追求，［11］局限了生命意識的培育。其三，原始宗教信仰的“宿命論”可能助推了“讀書無用論”觀念的形成，［11］在一定程度上影響了對美好、幸福生活的追求?？傊邦H族風(fēng)俗文化中沉淀了深厚的生命意識，既有對人與自然和諧的思考，也有對自然力的崇拜;既有對美好生活的追求，也有安于現(xiàn)狀的消極觀念;既有生命價值的升華，也有宿命主義的傾向。因此，在景頗族文化傳承中應(yīng)著力培育積極的生命意識而擯棄消極的生存觀念，以繼承、發(fā)揚和創(chuàng)造優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

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