黃遵憲與“文界革命”:不單純的影響和接受

周曉平

(嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院，廣東 梅州 514015)

一

“文界革命”的口號是梁啟超在1899年提出的。它以西方近代思潮替代圣賢經(jīng)典章句的義理。其指導(dǎo)思想的深刻蘊涵，就是把文辭從古文的“義理、考據(jù)、辭章”中解放出來?！拔慕绺锩笔橇簡⒊槍Ξ?dāng)時的“八股文”和“桐城派”古文在文壇的泛濫而提出的。這是梁啟超在“歐西文思”的啟發(fā)下提出的又一文學(xué)主張。

“文界革命”涉及到一個重大的問題，即書面語體系的轉(zhuǎn)換的歷史處境問題。晚清“言”與“文”分離的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，“文界革命”也就是從“文言文”過渡到“白話文”。這種過渡性，使當(dāng)時的書面語的表達，出現(xiàn)了許多半文言半白話的文章。從當(dāng)初書面語的寫作情況來看，當(dāng)時的白話文發(fā)展，更多地表現(xiàn)為對傳統(tǒng)古白話資源俗語的繼承①。

其實，在梁啟超提出這個口號之前，黃遵憲早就有意識地著手了這方面的工作。黃遵憲主要是對中國語言、文字相離的現(xiàn)實相當(dāng)不滿，從而決心改變這種情形。為了順應(yīng)改革的要求，他在詩歌創(chuàng)作中引入新觀念、新名詞，也著手進行文體革新。早在駐日期間，他就對日本的“言文一致”運動作過深入的考察研究。黃遵憲最為完備的表白是:

外氏曰:文字者，語言之所從出也。雖然，語言有隨地而異者焉，有隨時而異者焉;而文字不能隨時而增益，畫地而施行;言有萬變而文止有一種，則語言與文字合矣。蓋語言與文字離，則通文者少;語言與文字合，則通文者多，其勢然也②。

1898年，裘廷梁發(fā)表《論白話為維新之本》一文，認(rèn)為:“有文字為智國，無文字為愚國;識字為智民，不識字為愚民?！彼信e古今中外語言文字發(fā)展與國家興衰的實例，反復(fù)論述“文言之害”與“白話之益”，最后提出:“愚天下之具，莫如文言;智天下之具，莫如白話……文言興而后實學(xué)廢，白話行而后實學(xué)興。實學(xué)不興，是謂無民?！雹酆粲跷淖指母铮菩邪自捨?，振興實學(xué)，從而達到智國智民的目標(biāo)。1899年，陳榮袞在《論報章應(yīng)改用淺說》一文中提出:“大抵今日變法，以開民智為先。開民智莫如改文言。”倡導(dǎo)興辦報章，改用通俗易懂的白話文，普及新知識，提高國民素質(zhì)。梁啟超則發(fā)表了《沈氏音書序》等文，剖析了“言文合”之利與“言文分”之弊，認(rèn)為黃遵憲的“言文合一”是開民智的首要條件，是提高民族文明程度的必由之路，對文體革新問題予以高度關(guān)注。

黃遵憲創(chuàng)辦《時務(wù)報》具有較強的功利性，旨在利用這一新聞媒介，宣傳自己的維新思想，同時也宣傳個人的文學(xué)主張。他見“當(dāng)?shù)勒咧B固”、“吾民之昏聵”，于是決意進行拯救這個世道，也要啟蒙這些愚昧的國民。他懷著深深的焦慮，深刻認(rèn)識到“文”與“言”相隔離是文化啟蒙的最大難題。主張創(chuàng)立一種“明白曉暢，務(wù)期達意”的新文體④。1896年，黃遵憲創(chuàng)辦《時務(wù)報》招聘主筆時，在章太炎與梁啟超之間，他毫不猶豫選擇了文筆流暢、喜用白話的梁啟超，而摒棄了好用古語及澀字的章太炎。梁啟超不負眾望，他在擔(dān)任《時務(wù)報》主筆時發(fā)表了一系列觀點鮮明、筆鋒犀利的政論文，積極鼓吹變法，聳動全國輿論，號稱“時務(wù)文體”。從這可以看出，黃遵憲在“文界”革命中所表現(xiàn)的作用是不可替代的。戊戍變法失敗后，梁啟超不僅高唱“詩界革命”，而且還擎起“文界革命”的旗幟，大力倡導(dǎo)“俗語文學(xué)”，認(rèn)為這是傳播文明思想，是國民的起點，是整個社會變革的主要組成部分。⑤黃遵憲根據(jù)他在歐、亞、美等國親自所見的世界，各先進國家的關(guān)系狀況，認(rèn)為“文界”革命是一個不容否定的必然趨勢，他緊扣“文界”革命的旋律，主張語言與文學(xué)的復(fù)合，從而“適用于今，通行于俗”。在黃遵憲的感召下，裘廷梁在他的名噪一時的名文《論白話為維新之本》中也提出，“愚天下之具，莫文言著”，而“智天下之具，莫白話著”。中國的白話文運動主要有兩次高潮:一次是在戊戌變法維新之后，一次是在“五四”時期。作為變法維新的合理要求，黃遵憲認(rèn)為，開通民智是國家富強的重要手段，而要達到開通民智的目的則又必須大大提高普通民眾的閱讀能力，改行白話。不過，雖然晚清推動白話文的目的，其針對性非常強，把白話文視為開通民智的工具，但是黃遵憲仍然沒有放棄對文學(xué)性的追求。黃遵憲的文學(xué)思想比較辯證，在晚清白話文運動中，無論是詩文創(chuàng)作還是理論，他都走得較遠。

梁啟超以《清議報》、《新民叢報》為陣地，以輸入“歐西文思”即歐洲資產(chǎn)階級文化思想為己任，繼續(xù)開展維新變法的理論宣傳。他說:“善以歐西文思入日本文，實為文明別開一生面者。余甚愛之。中國若有文界革命，當(dāng)不可不起點于此”⑥。梁啟超倡導(dǎo)“文界革命”，雖然也強調(diào)輸入新思想，在形式上提出文體革新的要求，從當(dāng)時以桐城派為主流的古文體的束縛中解放出來，努力創(chuàng)造出一種明白曉暢、通俗淺顯的“新文體”，但仍然沒有超脫黃遵憲詩文革新的思想。當(dāng)然，“新文體”推動了“文界革命”的發(fā)展，因為它的鮮明特色即“務(wù)為平易暢達，時雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不檢束，學(xué)者竟效之”。因此，黃遵憲極為欣賞《新民叢報》，贊嘆新文體:“驚心動魄，一字千金。人人筆下所無，卻人人意中所有，雖鐵石人亦應(yīng)感動。從古至今，文字之力大?！雹唢@然，黃遵憲是從新文體有利于思想傳播、有利于國民教育為著眼點加以推崇的。

二

在晚清輸入西方思想文化方面，梁啟超和嚴(yán)復(fù)無疑是兩位具有影響力的人物。嚴(yán)復(fù)直接從“西學(xué)”拿來，其翻譯的《天演論》、《原富》等名著，風(fēng)靡全國;梁啟超則以日本為橋梁，通過“東學(xué)”進行轉(zhuǎn)手，成為輿論界的主導(dǎo)。文明輸入，必會涉及媒介和載體，對于何種文體更利于西方思想文化輸入的疑問方面，梁啟超和嚴(yán)復(fù)的態(tài)度截然有別⑧。嚴(yán)復(fù)在翻譯中恪守“信”、“達”、“雅”的原則，以桐城派古文為其作文準(zhǔn)則，認(rèn)為“實則精理微言，用漢以前字法、句法，則為大易;用近世利俗文字，則求達難”⑨，其譯文被稱為“骎骎乎與晚周諸子相上下”⑩。梁啟超一方面對嚴(yán)復(fù)在輸入西學(xué)方面的偉績表示由衷的贊嘆:“嚴(yán)氏于西學(xué)中學(xué)，皆為我國第一流人物，此書(《原富》)復(fù)經(jīng)數(shù)年之心力，屢易其稿，然后出世，其精善更合待言”;另一方面，則又對嚴(yán)復(fù)的譯書風(fēng)格作了嚴(yán)厲的批評。

嚴(yán)復(fù)針鋒相對，他反復(fù)為自己申辯:“若徒為近俗之辭，以便市井鄉(xiāng)僻之不學(xué)，此與文界，仍所謂陵遲，非革命也?！辈⑶冶硎?“不佞之所從事者，學(xué)理邃賾之書也，非以餉學(xué)僮而望其受益也，吾譯正以待中國多讀古書之人”?。然而事實證明，雖然嚴(yán)復(fù)翻譯水平很高，文筆“高雅”，但它的影響卻在梁啟超創(chuàng)作的“新文體”之下，對于西學(xué)的傳播，梁啟超走得更遠。

面對梁啟超和嚴(yán)復(fù)之間爭執(zhí)，黃遵憲自有定奪。1902年，他致函嚴(yán)復(fù)，與其討論了文體與翻譯的問題，他稱贊嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》、《原富》等西學(xué)名著“雋永淵雅”，但態(tài)度鮮明地贊同梁啟超對嚴(yán)復(fù)翻譯風(fēng)格所作的評論，并認(rèn)為“文筆太高，非多讀古書之人，殆難索解”，不利于西學(xué)的傳播，倒不如用明白曉暢的文筆來翻譯更容易使人接受⑧。對嚴(yán)復(fù)“文界復(fù)何革命之與有”的質(zhì)疑，黃遵憲則以為“無革命而有維新”。他提出:“公以為文界無革命，弟以為無革命而有維新。如《四十二章經(jīng)》，舊體也，自鳩摩羅什輩出，而內(nèi)典別成文體，佛教益行矣。本朝之文書，元明以后之演義，皆舊體所無也，而人人遵用之而樂觀之。文字一道，之于人人遵用之樂觀之，足矣。凡仆所言，皆公所優(yōu)為，但未知公肯降心以從、降格以求之否??

黃遵憲的主要觀點就是:第一，文學(xué)是持續(xù)發(fā)展的，文體也不斷演變更迭，這是一個動態(tài)開放的歷史過程，而非固定的、僵化的、封閉的過程;第二，文學(xué)發(fā)展與文體演變是漸變的、緩進的，是一個不斷吸收新鮮質(zhì)素、揚棄陳舊的渣滓的自我完善的過程;既然如此，那么作為一定文化歷史條件下、一定文學(xué)發(fā)展時段中的個人，就應(yīng)該正確認(rèn)識文學(xué)發(fā)展與文體演變的個性特征，尊重自身變革揚棄的內(nèi)部規(guī)律。因此，對文學(xué)運動的倡導(dǎo)，對文學(xué)變革就應(yīng)當(dāng)采取“維新”的方式，即溫和穩(wěn)健、循序漸進、繼承發(fā)展的方式;而不應(yīng)采取“革命”的方式，即劇烈的、破壞的、情緒化的方式?。

1902年黃遵憲提出了進一步的變革主張，他說:

“《天演論》供養(yǎng)案頭，今三年矣。本年五月獲讀《原富》，近日又得讀《名學(xué)》，雋永淵雅，疑出北魏人手。于古人書求其可以比擬者，略如王仲任之《論衡》，而精深博則遠勝之……《新民叢報》以為文筆太高，非多讀古書之人，殆難索解。公又以為不然。弟妄參末議，以謂《名學(xué)》一書，茍欲以通俗之文，闡正名之義，誠不足以發(fā)揮其蘊。其審名度義，句斟字酌，并非以艱深之文也，勢不得不然也。觀于李之藻所謂之《名理探》，索解更難，然后知譯者費盡苦心矣。至于《原富》之篇，或者以流暢銳達之筆行之，能使人人同喻，亦未可定。此則弟居于局外中立，未敢于三說者遽分左右袒矣。公謂正名定義，非親治其學(xué)，通徹首尾，其甘苦未由共知，此真得失心知之言也。以四千余歲以前創(chuàng)造之古文，所謂六書，又無衍聲之變，孽生之法。即以之書寫中國中古以來之物之事之學(xué)，以不能敷用，況泰西各科學(xué)乎?……”?

黃遵憲具體提出了造新字、變文體的基本設(shè)想，“第一為造新字，次則假借、次則附會、次則漣語、次則還音，又次則兩合……第二為變文體，一曰跳行、一曰括弧、一曰最數(shù)、一曰夾注、一曰倒裝語、一曰自問自答、一曰附表附圖?！彼麍猿终J(rèn)為:“文字之道，至于人人遵用之樂觀之，足以。”?在這里，黃遵憲并不贊成嚴(yán)復(fù)雋永幽深的譯筆，他認(rèn)為中國已經(jīng)進入新世紀(jì)，時代畢竟不同，國際國內(nèi)形勢都發(fā)生了嶄新的變化，文學(xué)的發(fā)展緊跟新潮流而動。生當(dāng)世紀(jì)新人，用二十世紀(jì)的新文字表現(xiàn)二十世紀(jì)的新思想、新內(nèi)容。他希望嚴(yán)復(fù)能夠順應(yīng)歷史的發(fā)展方向，切非固執(zhí)己見地從古順古，一味追求“高雅”。而代之以新的面貌出現(xiàn)在文壇，創(chuàng)造新字，變革新的文體，取師元明以后的演義筆法，寫出世人需要的文章。這些文學(xué)變革的主張，直接影響到“五四”一代文學(xué)新人。后來胡適在《文學(xué)改良芻議》中提倡“話怎么說，就怎么寫”。詩從話說，有感而發(fā)的白話文主張，仍是黃遵憲詩歌理論的延伸。正是從這個意義上說，黃遵憲是承先啟后、繼往開來的先行者。人們稱贊黃遵憲對中國傳統(tǒng)舊體詩的革新，更贊美他對中國新文學(xué)的開拓。正是從這個角度，朱自清在《中國新文學(xué)大系詩集導(dǎo)言》對黃遵憲在中國新文學(xué)中所作的努力進行了很高的評價，以致嚴(yán)復(fù)后來在回信中稱之為“妙義環(huán)生”。凡此，均可見黃遵憲在“文界革命”中發(fā)揮了重要的推動作用。

黃遵憲“無革命而有維新”的思想與他的政治、學(xué)術(shù)思想和歷史文化觀念相一致。從對他文化思想的整體考察中，可以發(fā)現(xiàn)其文學(xué)發(fā)展觀的深思熟慮的思想基礎(chǔ):溫和穩(wěn)健、開放務(wù)實。這種思想作風(fēng)，愈到晚年愈集中、愈充分。黃遵憲、梁啟超等維新派把“文界革命”與思想啟蒙聯(lián)系在一起，倡導(dǎo)啟蒙的社會變革，這是所有變革的基礎(chǔ)，實際上指示了中國現(xiàn)代白話運動的發(fā)展方向。黃遵憲是晚清白話文運動的主要倡導(dǎo)者，他的詩作自然被視為“五四”白話文運動的先聲。

三

黃遵憲文界“無革命而有維新”的思想在當(dāng)時發(fā)生了很大的影響。梁啟超曾表示“生平論詩，最傾倒黃公度”?，并推舉黃遵憲為“詩界革命”的一面旗幟。“詩界革命”實際上已不是現(xiàn)代意義上的用極端的手段和劇烈的方式進行徹底改革詩歌內(nèi)容與形式的“革命”，而只是與維新派政治主張相應(yīng)的一次詩歌“維新”和“改良”，黃遵憲以個人的切實詩歌成就參加了這場“革命”。在“文界革命”中，以豐富的理論與實踐，展示了他的影響力。

在“文界革命”中，黃遵憲的“口語化”的主張和追求，后來成為了初期白話新詩建設(shè)的一個重要啟示。作為長期流傳在民間的口語，這種口頭語言的確是中國文學(xué)用來改革的一筆相當(dāng)大的財富。黃遵憲能夠注意、重視它的價值，實在了不起，折射出他閃光的文學(xué)改革之光芒，也體現(xiàn)了他著手語言革命大思想的實踐考慮。在“五四”初期的新詩建設(shè)中，能否白話入詩，即能否使詩歌口語化，由此形成了變革中國詩歌文學(xué)最為重要的敏感點與突破口，這仍然是黃遵憲文學(xué)思想的發(fā)掘。他看到了以文言文為代表的舊語言文字必然導(dǎo)致中國人在思維上的含混與模糊的弊端，這是和以概念的精確為前提的科學(xué)語言相違背的，所以必須加以否決。同時，新詩人效法黃遵憲的“我手寫我口”，認(rèn)為“文以代語而已，達意狀物，為其本義”?，所以，他們要“努力造成一種近于說話的文體”??！耙晕娜朐姟痹撬卧娨粋€極為重要的特點。以致后來，胡適在五四白話文中所發(fā)揮的中流砥柱的作用，正部分地貫徹了黃遵憲文學(xué)革新的思路?！耙晕娜朐姟?，擴大詩歌的表達范圍，加強詩文之間的合作程度，也是這種觀點的繼承。對于黃遵憲的詩歌創(chuàng)作實踐，胡適說:“那是用做文章的法子來做的”?。從黃遵憲的“我手寫我口”到胡適的“作詩如作文”，二者的因緣關(guān)系十分清楚，白話新詩本質(zhì)上是一種“散文化”的詩，形散而神不散。形式上看似一種散，一種“文”的感覺，但它能廣闊地自由自在地表現(xiàn)詩歌的內(nèi)容，這是古詩難以企及的。黃遵憲轉(zhuǎn)益多師，也取法“宋詩”的散文化的特點，目的就是“欲令天下之農(nóng)工商賈婦女幼稚皆能通文字之用”，達到“語言文字幾乎復(fù)合”，文體變而“通行于俗者”。為此，他自覺利用民間資源，化用民間歌謠體。他對華而不實的封建八股表現(xiàn)出強烈的不滿，竭力主張?zhí)蕹?。也正是在這個時期，中國逐步掀起了白話文熱潮。白話報刊如雨后春筍般涌現(xiàn)，白話已成為一種重要的文學(xué)手段和宣傳工具。以白話報刊為例，已達幾十種，分布于直隸、山東、山西、湖南、福建、新疆、安徽、四川、浙江、廣東、北京、上海、天津等諸多城市。這些報刊一般以“種田的、做手藝的、做買賣的以及那些當(dāng)兵的兄弟們”為服務(wù)對象，文字力求通俗易懂而又引人入勝，做到“一句一句說出來，明明白白，要好玩些，又要叫人容易懂些”。這些報刊在文體上已逐步突破了半文半白的語錄體的局限，而更符合于人民大眾的口語。

語言隨著時代的發(fā)展而變化。最好的語言是最能表達情感、最通俗易懂的語言。而最能表達情感又最通俗易懂的語言，當(dāng)然是民眾的口語。只有這樣的語言作品才能起到思想啟蒙的作用。事實證明最適合文學(xué)創(chuàng)作、具有生命活力的語言往往正是生動活潑的民間口語!胡適作為“五四”白話文運動的積極“嘗試者”，他提出“文學(xué)革命”須從“八事”入手，可謂黃遵憲“我手寫我口”的理論翻版。他認(rèn)為“文學(xué)革命”，不僅僅拘于內(nèi)容，也在文體形式上的改革，它要打造的是“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”。有了國語的文學(xué)，方才可有文學(xué)的國語。胡適的“文學(xué)革命”與黃遵憲的詩文革新理論神似，只不過胡適以一種激進的形式實現(xiàn)白話文的新生罷了。

在“文界革命”中，黃遵憲不僅注意到白話文學(xué)的使用價值，而且注意到它的美學(xué)價值，這是他人難以企及之處。黃遵憲的審美選擇，在更多意義上適應(yīng)了中國民族傳統(tǒng)性的欣賞習(xí)慣和接受心理，并以民族性的審美價值尺度為標(biāo)準(zhǔn)。他的美學(xué)思想形成了晚清至現(xiàn)代的主要話語策略，他的詩歌則為中國現(xiàn)代文學(xué)思潮做了一個鋪墊，做了一個承接。黃遵憲詩歌美學(xué)思想是中西古今交匯時代中國近現(xiàn)代美學(xué)范式創(chuàng)新與探索的一個重要范例。在中國近現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)構(gòu)中，正是黃遵憲、梁啟超、王國維、蔡元培等重要先驅(qū)從各自不同的重要側(cè)面與層次，共同開拓了中國現(xiàn)代文藝美學(xué)的研究意識。但在當(dāng)時，黃遵憲曲高和寡。由于“戊戌變法”的失敗，黃遵憲告老還鄉(xiāng)，“文界革命”與“詩界革命”一樣，它們的事業(yè)還未真正完成。然而，黃遵憲詩文的革新影響是深遠的?。

注釋:

①參見黃增章、陳志雄:《杰出的詩人外交家)黃遵憲》，廣東人民出版社，2006年，第113-114頁。

②黃遵憲:《日本國志·學(xué)術(shù)志·文學(xué)》中國近代文學(xué)大系，上海古籍書店，1994年，第561頁。

③裘廷梁:《論白話為維新之本》，中國科學(xué)院近代史研究所近代史資料編輯組《近代史資料》1963年第二期，中華書局1963年版，第120-123頁。

④黃遵憲:《黃遵憲與梁啟超書》第19號，北京圖書館善本組整理，《中國哲學(xué)》第8輯，1982年。

⑤李華興、吳嘉勛編《梁啟超選集》，上海人民出版社1984年，第236-237頁。

⑥梁啟超:《夏威夷游記》，鐘叔河主編《走向世界叢書》，岳麓書社，1985年，第598頁。

⑦陳錚主編《黃遵憲全集》(上)，《黃遵憲致梁啟超函》，國家清史編纂委員會文獻叢刊，中華書局，2005年，第429頁。

⑧參見黃升任著:《黃遵憲評傳》，南京大學(xué)出版社，2006年，第557頁。

⑨嚴(yán)復(fù):《天演論·譯例言》，引自歐陽哲生編?！吨袊F(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·嚴(yán)復(fù)卷》，河北教育出版社，1996年，第9頁。

⑩吳入倫:《天演論·序》，引自歐陽哲生編?！吨袊F(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·嚴(yán)復(fù)卷》，河北教育出版社，1996年，第4頁。

?嚴(yán)復(fù):《與＜新民叢報＞論所譯＜原富＞》，王栻主編《嚴(yán)復(fù)集》，中華書局，1986年，第516-517頁。

?參見楊站軍《游移在激情與保守之間—詩界革命研究》，博士論文，第72頁。

?左鵬軍:《黃遵憲與嶺南文化論叢》，中山大學(xué)出版社，2001年，第48頁。

?參見楊站軍《游移在激情與保守之間—詩界革命研究》，上海大學(xué)博士學(xué)位論文，2007年，72-73頁。

?陳錚主編《黃遵憲全集》(上 )，國家清史編纂委員會文獻叢刊，中華書局，2005年，第435-436頁。

?梁啟超著，舒蕪校點:《飲冰室詩話》，人民文學(xué)出版社，1959年，第4頁。

?陳獨秀:《陳獨秀書信集》，北京，新華出版社，1998年，第124頁。

?康白情:《新詩底我見》，《中國現(xiàn)代詩導(dǎo)論》，廣州，花城出版社，1998年，第145頁。

?邢麗風(fēng):《黃遵憲與客家民間文化》，山東師范大學(xué)學(xué)位論文，2003年4月，第43頁。