雞卜的社會(huì)功能及《雞卜經(jīng)》的科研價(jià)值——壯族雞卜研究之五

何正廷

（文山學(xué)院 民族研究所，云南 文山 663000）

一、雞卜的社會(huì)功能

預(yù)測一直是人們探索的學(xué)問，雞卜是其中十分神秘的一種。雞卜演繹的《雞卜經(jīng)》貫穿著自然崇拜、祖先崇拜的傳統(tǒng)宗教意識，深深地扎根在壯族民間日常生活之中，作為一種文化現(xiàn)象和學(xué)術(shù)現(xiàn)象，它為研究壯族文化底蘊(yùn)提供了一把鑰匙。因此，就某種意義而言，雞卜具有它所參與的一切宗教活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)所具有的功效，主要體現(xiàn)在以下方面。

（一）提高人的自信心 增強(qiáng)族群凝聚力

雞卜在壯族民間社會(huì)中被長期用于預(yù)測，既能滿足人們預(yù)知自身行為兇吉的愿望，幫助人們解決生活中的探求、困惑和難題，又可通過祭祀與祈禱，來為人們消災(zāi)免禍、贖魂送鬼、求福解冤、化兇為吉，從而給人們以思想上的安慰，獲得精神上的依托，逐漸消除心理上的恐懼和疑慮，增強(qiáng)人們生活的信心和勇氣，為圖謀生存發(fā)展而齊心協(xié)力地去戰(zhàn)勝天災(zāi)人禍，化解各種社會(huì)矛盾。而對于傷病患者而言，進(jìn)行雞卜法事活動(dòng)最終得到的樂觀結(jié)果，也能起到精神治療和精神慰籍的作用，使其提高戰(zhàn)勝疾病的自信心。一個(gè)民族的形成和發(fā)展，要靠一種文化心態(tài)來維系，使之成為該民族共同心態(tài)的凝聚力。毫無疑問，雞卜在壯族社會(huì)發(fā)展的整個(gè)歷史進(jìn)程中，曾經(jīng)是這種凝聚力的精神支柱之一。

（二）規(guī)范社會(huì)行為 匡正倫理道德

雞卜與摩結(jié)合而逐步形成一種倫理道德形態(tài)以后，占卜的結(jié)果卻依然會(huì)存在與現(xiàn)實(shí)不符的情況，在出現(xiàn)這種情況的時(shí)候，人們又要請布摩進(jìn)行新的占卜儀式來對這種不符做出“恰當(dāng)”的解釋，這樣做下來，往往就會(huì)將惡果歸咎于外在的超自然力量，如說“此乃天意”啦，“命該如此”啦；或者歸咎于近期內(nèi)出現(xiàn)的一些不符合傳統(tǒng)道德規(guī)范的行為，如說某某家的父母亡故后還沒有舉行超度儀式啦，某某人在神山上砍伐樹木或者大小便啦，等等。這樣，前者可以消除群體內(nèi)部的相互指責(zé)，后者也可以匡正倫理道德，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，強(qiáng)化對社會(huì)行為的規(guī)范，達(dá)到道德教化的目的。

（三）引人拒惡向善 維系社會(huì)安定

《雞卜經(jīng)》與《摩經(jīng)》都有一個(gè)共同點(diǎn)，即引導(dǎo)人們拒惡向善。人人都要忠順尊崇祖先神和至上神布洛陀，進(jìn)行神判時(shí)也要到布洛陀神樹前賭咒；祭祀天地神靈和保護(hù)竜山、竜樹，已成了村社成員共同的意識形態(tài)，遵守古已有之的各種“禁忌”變成人人必須恪守的公共道德，從而使人人安身，社會(huì)有序。引人拒惡向善的結(jié)果，就使勤勞、勇敢、淳樸、善良、忠誠、守信成為壯族的價(jià)值取向及其文化審美的主導(dǎo)方向，成為一種傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，維系社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。壯族這種淳樸的民風(fēng)，至今仍然保持。

（四）適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展 探求物侯變化規(guī)律

雞卜與骨刻歷算、圖像符號結(jié)合在一起，它所要尋求的答案，是壯族先民把三種互相密切關(guān)聯(lián)的原始認(rèn)知規(guī)律凝聚在一起，作為指導(dǎo)生產(chǎn)、社會(huì)活動(dòng)的工具。這三種規(guī)律知識是：精神信仰和預(yù)測規(guī)律知識，物侯變化規(guī)律知識、文字創(chuàng)造規(guī)律知識。這是壯族先民步入文明門檻的曙光。尤其值得強(qiáng)調(diào)的是，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，人們更加注意探求候鳥來去的規(guī)律與植物榮枯變化的相互關(guān)系，更加關(guān)心一年12個(gè)月里寒暑交替及陰、晴、雨、旱的變化規(guī)律對水稻種植和漁獵生產(chǎn)的影響，從而不斷豐富自己的物候經(jīng)驗(yàn)和氣象知識，以便按照節(jié)令適時(shí)播種，并注重良種的選擇及秧苗的栽插技術(shù)，以求獲得糧食豐收。把野生稻馴化為栽培稻，把原始的栽培稻演繹發(fā)展為豐富發(fā)達(dá)的“那文化”，是壯族先民對人類文明的偉大貢獻(xiàn)。

（五）術(shù)理緊密結(jié)合 強(qiáng)化宗教信仰

雞卜本身是一種巫術(shù)，它以超人間力量信仰為核心，以宗教倫理的方式來回答宇宙、社會(huì)、人生的根本性問題，因此雞卜總是與摩教法事緊密結(jié)合，在祭祀、超度、招魂、送鬼等活動(dòng)中證實(shí)效驗(yàn)的結(jié)果，從而更使人們深信神鬼靈魂的存在。若是摩教法事缺少了雞卜這一程序，它將會(huì)難以進(jìn)行下去，也無法達(dá)到預(yù)期效果，更難以為人們所接受，因此摩教的各種儀式都不能缺少雞卜。而每次雞卜過程中必念的經(jīng)文、提及的鬼神，以及依據(jù)宗教世界觀對現(xiàn)實(shí)和未來做出的種種解釋和預(yù)測，又都無一例外地起到了強(qiáng)化宗教信仰的作用。

（六）妨礙思想解放 影響科學(xué)發(fā)展

雞卜思維，實(shí)質(zhì)上終究是神權(quán)思維，這就難免其存在一定的消極影響。因?yàn)殡u卜體系中的各種思想和價(jià)值觀，早已深深地根植于人們心中，鑄成一種“依賴型”的思維，這就導(dǎo)致了許多壯族人民對任何事情的判斷都要?dú)㈦u問卜，禁錮了人們的思想，束縛了他們對自身的反省，以及對社會(huì)、對時(shí)代的認(rèn)識和探索，阻滯了他們努力學(xué)習(xí)和應(yīng)用新的科學(xué)文化知識的積極性，甚至導(dǎo)致他們排斥進(jìn)步思想的傾向，減緩了他們勇于開拓和不斷進(jìn)取的步伐，從而在一定程度上影響了民族現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。［1］

二、《雞卜經(jīng)》的科研價(jià)值

一般說，原始文化與原始宗教是水乳交融、彼此不分的。雞卜習(xí)俗從百越民族形成初始起一直流傳至今；它經(jīng)歷了壯族社會(huì)發(fā)展各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)形態(tài)，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，故而各種文化特質(zhì)都在其中得以反映并沉淀下來，大量留存于《雞卜經(jīng)》之中?？梢哉f《雞卜經(jīng)》是壯族歷史文化的載體，具有十分珍貴的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。

（一）對研究壯族社會(huì)歷史的價(jià)值

首先，從審視雞卜的起源與形成及其流傳史中，從審視雞卜的卦象、卦名的語言及其法事操作中，完全可以證實(shí)壯族的淵源是華南和西南的土著民族。所謂壯族外來說，是不可信的。

從我們收集整理較早的32 本《雞卜經(jīng)》所記錄7970 宗雞卦的卜辭內(nèi)容看，占卜的內(nèi)容大致可分為43 類55 種，其中涉及耕田、求雨、求田（祈求豐收）的有3023 條，涉及打魚、打山（獵）的有3703 條，涉及買賣、求財(cái)、借貸、進(jìn)人口、買奴婢、問債的有4796 條，涉及坐（建）新寨、架屋、入宅、保家、保寨、保城的有7308 條。從整體內(nèi)容我們不難看出，使用雞卜的百越民族及其后裔——壯族，是一個(gè)以稻作為主體經(jīng)濟(jì)，同時(shí)兼營捕魚、狩獵的民族群體，這個(gè)族群以寨為社會(huì)活動(dòng)中心，物資交換頻繁，個(gè)體家庭地位較高。卜辭中記載的地名、生產(chǎn)、生活、婚姻、嫁娶等內(nèi)容，則是研究民族社會(huì)歷史的寶貴資料。特別是有許多征戰(zhàn)的記錄，說明歷史上曾頻繁地發(fā)生過戰(zhàn)爭。卜辭中描述的戰(zhàn)爭，可以比較明確地看出，最主要的目的是掠奪人口。其掠奪人口的數(shù)目不等，少則幾個(gè)、多到上千：“打賊奪得三十頭人口”；“打賊捉得奴婢四索，吉”；“打賊捉得一百八十四索，吉”；“打賊殺得三十二頭，人口二千名，祭吉”等等。戰(zhàn)爭的失敗者往往就淪為奴隸，這證明壯族歷史上曾經(jīng)有過奴隸制社會(huì)的發(fā)展階段。

此外，許多卜辭都有“求官”和“官事”的預(yù)測記錄，且時(shí)時(shí)出現(xiàn)“官事失財(cái)”和“坐牢”的結(jié)果，反映出階級統(tǒng)治的制度已經(jīng)比較完善。

（二）對研究壯族古代哲學(xué)思想的價(jià)值

哲學(xué)是人們對宇宙萬物的總的看法，最早的哲學(xué)命題，與原始思維有一定聯(lián)系，而這種原始思維，又往往包含在原始宗教和原始神話之中。在《雞卜經(jīng)》里，可以看到壯族先民的原始思維中已包含有哲學(xué)的觀念：其一是“宇宙三元觀”，說宇宙是由天、地、水三種自然物構(gòu)成的，這種立體結(jié)構(gòu)的宇宙觀，來源于壯族先民生活中的直觀體驗(yàn)，表達(dá)了他們對宇宙結(jié)構(gòu)的整體把握；其二是“萬物分公母”的理念，說生命是由公母交媾得來的，世界萬物都如此。這一觀念雖然樸素，但卻是唯物主義的，而且蘊(yùn)涵了對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系；其三是主、客體觀念，認(rèn)為所有事象都可從我方（主體）與你方或他方（客體）的關(guān)系上來進(jìn)行分析判斷，當(dāng)中充滿了辯證思維；其四是類比思維與因果推理的思想方法，這種邏輯思維方式，雖然還很幼稚，甚至十分粗陋，但它卻顯現(xiàn)了壯族先民的智慧之光；其五是神靈觀念，認(rèn)為除人間世界之外，還有一個(gè)靈魂世界存在，這顯然是唯心論思維。以上這些哲學(xué)思想，構(gòu)成了百越文化特別是壯族傳統(tǒng)文化的源頭活水。

（三）對研究壯族倫理道德觀念的價(jià)值

倫理觀念和道德行為，是一種社會(huì)意識形態(tài)，是人們共同生活及行為的準(zhǔn)則，關(guān)系到維護(hù)和強(qiáng)化文化共同體的內(nèi)聚力和生命力的重大問題。布摩從“萬物分公母” 的理念引申，將雞卜卦象分為“母雞”（母卦）和“子雞”（子卦），在解釋卦象時(shí)以母卦為主干，子卦為分支。顯示了在壯族家庭和社會(huì)中，母親的地位與父親一樣崇高，不存在性別歧視。人們特別強(qiáng)調(diào)自己既為父母所生，長大后又養(yǎng)育子女，就要講倫理道德：孝敬父母，尊老愛幼。壯族先民還倡導(dǎo)族群內(nèi)部互助互愛、和諧共處以及積德行善的道德行為，并以神諭的方式勸導(dǎo)人們共同遵守。這樣一種尊老愛幼、互相幫助、揚(yáng)善抑惡的道德規(guī)范，規(guī)范著人們的義務(wù)、人與人之間以及人與社會(huì)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)和睦相處，互助友愛，對于維護(hù)家庭、氏族乃至整個(gè)族群的團(tuán)結(jié)是至關(guān)重要的。

（四）對研究壯族科學(xué)文化的價(jià)值

壯族《雞卜經(jīng)》是原生文化的歷史記錄，記載了大量的民俗文化事象，并以特有的方式反映壯族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，蘊(yùn)含了壯族的精神生活和文化心態(tài)。尤其是與雞卜相關(guān)的各種儀式，包括生產(chǎn)祭祀、歲時(shí)節(jié)慶、人生禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等等，是壯族社會(huì)的聯(lián)系紐帶和文化載體。壯族在進(jìn)行雞卜時(shí)與骨刻歷算器一起使用，而歷算器上表示年、月、日、時(shí)的刻度，又總是與表示農(nóng)時(shí)栽種、植株成長情況、是否獲得豐收等類的許多圖紋符號相對應(yīng)的。壯族先民通過觀察太陽運(yùn)行、月亮圓缺望朔、候鳥來去及植物榮枯的內(nèi)在聯(lián)系和變化規(guī)律，發(fā)明了早期的物候歷算方法，并將它與雞卜卦象一起刻在牛肋骨上。這種集雞卜卦象、歷算刻度與許多圖符為一體的骨刻器，被長期運(yùn)用在指導(dǎo)按時(shí)耕耘、播種、收獲等方面，具有推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的巨大功能，應(yīng)是壯族先民古代文明智慧的光輝結(jié)晶，是他們早期的科學(xué)創(chuàng)造。

骨刻歷算器上的圖符被用來記錄表意，還表明壯族古代社會(huì)發(fā)展已步入創(chuàng)造文字的門檻；它反映的是農(nóng)耕生活，說明它是產(chǎn)生于農(nóng)耕進(jìn)入發(fā)達(dá)的時(shí)代；隨后產(chǎn)生的《雞卜經(jīng)》，其卦名又都是用古壯字（即土俗字與漢借字的結(jié)合）書寫，有的卜辭也用古壯字書寫的，猶如日本的片假名。從圖符到古壯字發(fā)明使用過程，能為專家學(xué)者研究壯語的發(fā)展演變規(guī)律、古壯字的形成發(fā)展與構(gòu)造規(guī)律，提供彌足珍貴的資料，具有重要的語文研究價(jià)值。經(jīng)書的卦象圖案及以人物圖解卜辭的藝術(shù)手法，又都是壯族藝術(shù)創(chuàng)作吸取養(yǎng)料的母體。

（五）對研究壯族宗教文化的價(jià)值

在人類早期社會(huì)，人們生活在萬物有靈觀念的支配下，各種宗教行為，實(shí)際是古老信仰觀念的表現(xiàn)?！峨u卜經(jīng)》是研究壯族宗教問題的經(jīng)典。經(jīng)書中提到的神鬼眾多，有天神（鬼）、雷神（鬼）、土地神、山神鬼、風(fēng)神（鬼）、水神、龍王鬼、燕鬼、野鬼、家鬼、官鬼、惡鬼、瘟鬼、五海鬼、雜種鬼、寡兒鬼、后門鬼、陰兵鬼、缸邊咒嘴鬼等等，反映出這個(gè)民族的鬼神觀念相當(dāng)濃重，可以說在壯族先民的意識中，一切事物都有神靈鬼魂，這印證了先秦史籍《列子·說符》中有關(guān)“楚人鬼而越人譏” 以及《魏書·僚傳》關(guān)于僚人“其俗畏鬼神、尤尚淫祀”的說法。他們觀念中的鬼多具有雙重性格，有些神靈鬼魂既可造福于人類，又可作祟于人類，時(shí)善時(shí)惡，還有一些神鬼界限不清的部分。例如天被敬為神，又屢次提及“天鬼”害人；對待祖靈時(shí)也是一分為二，一方面認(rèn)為他會(huì)保佑子孫，另一方面又認(rèn)為他會(huì)打擾家人；還有一些鬼的產(chǎn)生是由于對現(xiàn)實(shí)生活中的一些事物不能理解，而又不把它附會(huì)到別的鬼身上去，如“官鬼”“傷鬼”“哭鬼”等等。這種具有雙重性格的鬼神系統(tǒng)正是雞卜、摩教請神、驅(qū)鬼的對象。

其次是發(fā)達(dá)的巫術(shù)，它被廣泛應(yīng)用于對付疾病、戰(zhàn)爭、擇墳、橫事等各個(gè)方面。對待不同的鬼有不同的巫術(shù)手段。如“官鬼求狗”；“病，瘟鬼、五海（害），用羊、雞、鴨解，吉”；“病，冤家鬼在身，（用）豬、羊解，吉”等等。有時(shí)對待同一鬼，因不同場合也有不同的解法。巫術(shù)的方法也是千奇百怪，如“打賊兇，不用。后去，用羊、雞、鴨、狗、貓祭五海、傷鬼，殺得十八頭，捉得三十八索，大吉”；“打賊殺得，用母羊解吉”；“打賊殺得……祭吉，不祭兇”。卜辭記載的各種巫術(shù)手段中，既含有模擬巫術(shù)的成份，又含有交感巫術(shù)的成分，如“雞收魂”“叫水魂”“家鬼用豬解、外鬼用羊解”，“后來神虜東方女鬼，用母豬解”；又如雞卜時(shí)，用紙錢醮雞血焚化，在為病人招魂或驅(qū)鬼時(shí)，要將病人穿過的貼身衣服放在供桌上等等。這都說明，壯族摩教還保留相當(dāng)多的原始成分。

綜上所述，壯族雞卜及其演繹的《雞卜經(jīng)》，可謂是活著的人文化石，其社會(huì)功能及科研價(jià)值是多方面的，它規(guī)范了壯族的社會(huì)生活習(xí)俗及道德行為，且具有民族學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)和文字學(xué)等多種學(xué)科研究的價(jià)值，是我們研究民族歷史文化的珍貴材料。

中國是世界文明古國之一，有著悠久的歷史及光輝燦爛的文化，在創(chuàng)造中華文明的歷史過程中，國內(nèi)各民族人民都做出過重要的貢獻(xiàn)。越巫雞卜被載入史冊已有2100 多年了，在其基礎(chǔ)產(chǎn)生的壯族《雞卜經(jīng)》，則是先民們留下的珍貴遺產(chǎn)。過去和現(xiàn)在，許多學(xué)者都只熟悉八卦，不了解雞卦，只知道《易經(jīng)》，不知道《雞卜經(jīng)》。筆者對壯族雞卜信仰及其演繹成的《雞卜經(jīng)》進(jìn)行研究，意在歷史地、科學(xué)地認(rèn)識自己的民族文化遺產(chǎn)，說明壯族文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，希望大家都來珍惜它、關(guān)注它和保護(hù)它，并通過進(jìn)一步深入地研究，拓展民族傳統(tǒng)文化研究的領(lǐng)域，從中取其精華去其糟粕，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，振奮民族精神，為壯族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

［1］何揚(yáng)波.壯族雞卜［J］.中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，1992（3）：43-44.