現(xiàn)代西方價值觀傳播視角下的文明沖突分析

楊梓涵

現(xiàn)代西方價值觀傳播視角下的文明沖突分析

楊梓涵

在現(xiàn)代傳播機制的推動下，文明間交往日益密切，西方依賴其科技、經(jīng)濟、政治等方面的優(yōu)勢向世界其他地區(qū)傳播西方文化價值觀。非西方文化正在受到西方文化的沖擊，感受到了生存的壓力，極有可能產(chǎn)生對西方文化的排斥，可能會采取對抗的態(tài)度來應對西方文化的強勢傳播，從而引發(fā)文明沖突。

現(xiàn)代西方價值觀；傳播；文明沖突

楊梓涵，貴州大學人文學院倫理學碩士生。（貴州貴陽 550025）

人類以創(chuàng)造文化的方式創(chuàng)造了文明，每種不同的文化都產(chǎn)生于各自的自然、社會環(huán)境之上，并在發(fā)展的過程中不斷地適應和改造其所在的環(huán)境并與之融合。一種文化從產(chǎn)生開始，就在不可避免地與周邊其他文化交流。不可否認的是，文明間存在著差異。縱觀歷史，伴隨著不同文明之間的接觸和交流，文明間的差異得以顯現(xiàn)，但這并不意味著必然會引起沖突。這種文明間的碰撞交流，可能產(chǎn)生文明間的彼此欣賞，例如馬可·波羅游歷中國并向西方介紹東方文明。當然不可否認，在歷史上也存在著文明沖突，例如十字軍東征。文明沖突并不一定表現(xiàn)為激烈的對抗或戰(zhàn)爭，在大多數(shù)情況下文明間的差異通過交往被雙方感知，產(chǎn)生觀念上或行為上的緊張感、互不相容、摩擦甚至對立。古往今來的文明沖突幾乎都包含利益爭奪的因素，但在當今世界我們應當看到，隨著全球化進程的加快，西方文化的強勢傳播也能夠成為當今文明間緊張感乃至沖突和戰(zhàn)爭的根源之一。

一、現(xiàn)代傳播機制與西方文化價值的傳播

從16世紀開始，西方殖民主義者就逐漸用堅船利炮敲開了世界的大門，隨著人口遷徙和資本的海外擴張，資本主義生產(chǎn)方式和西方文化就已經(jīng)開始在世界范圍內(nèi)傳播。武力征服是當時西方文化傳播的重要方式，但是到了現(xiàn)代，西方文化傳播的方式變得隱蔽起來?？萍嫉念I(lǐng)先，使得西方發(fā)達國家對于欠發(fā)達國家在經(jīng)濟、政治、文化上都體現(xiàn)出優(yōu)勢，全球化使得文明的交流比以往任何時期更加頻繁、便捷、深入，西方價值觀借助大眾傳媒、跨國公司等媒介對非西方地區(qū)進行著強勢文化輸出。

(一)市場全球化是西方文化傳播的基本手段

如果說近代西方價值觀的傳播是依賴于殖民征服，那么，當代全球一體化的市場為西方價值觀的蔓延提供了一個良好的平臺。全球化，首先是從經(jīng)濟領(lǐng)域展開的，全球經(jīng)濟一體化過程，也是市場一體化的過程。隨著全球一些大的跨國公司對世界經(jīng)濟的影響逐漸增大，西方國家有效地改變了世界上的大多數(shù)地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展模式并獲得高額利潤?？鐕静皇切屡d事物，東印度公司早在殖民時期就已經(jīng)存在，但是它們卻是在20世紀后半葉隨著全球化浪潮的到來，才成為主導世界經(jīng)濟的一支重要力量。

西方發(fā)達國家在資本、科技、教育等方面，都占有優(yōu)勢從而處于利益鏈的頂端，而非西方欠發(fā)達國家在經(jīng)濟全球化的過程中，在資本、科技等方面處于相對弱勢的地位，只能依靠出賣資源而處于利益鏈的尾端?？鐕景亚钒l(fā)達國家作為原料產(chǎn)地和加工基地，利用其廉價的土地、原料、勞動力，在獲取大量財富的同時也破壞了欠發(fā)達地區(qū)的環(huán)境、資源和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈，將欠發(fā)達國家強行拉入全球市場體系。對于身處欠發(fā)達地區(qū)的個人來說，由于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈的破壞，其不得不在跨國公司的流水線上工作以獲得生活來源。在這種按照標準化進行管理的體系下，生產(chǎn)出的產(chǎn)品部件可以和同型號產(chǎn)品部件進行替換，而工人也可以由具備相同能力的人替換，并且原則上可以被更高效的機器置換。對大多數(shù)人來說，他們的工作是他們不得不做的事情，而非他們想要做的事，因此做一份工意味著放棄他們部分的自我。

全球市場一體化催生出更多的跨國公司，而跨國公司的繁榮也鞏固了西方主導的全球市場。這些跨越了國界、政治制度、民族和文化的西方公司，將所到之處的人們用利益鏈的方式組織起來。這個由西方主導建立起來的全球市場體系，自然而然地將西方的價值原則、行為方式和制度安排作為其準則，而欠發(fā)達地區(qū)的人不得不接受西方的生產(chǎn)方式，在西方管理體制下進行生產(chǎn)的過程中也接受著西方文化價值觀。隨著經(jīng)濟的全球化，西方發(fā)達國家按照自己的經(jīng)濟模式改造了世界經(jīng)濟，非西方國家被納入這個體系，無可選擇地接受西方制定的包含西方價值觀的規(guī)則，這也就意味著在非西方文化無法抵抗西方價值觀的滲透。

(二)大眾文化是西方文化傳播的重要方式

當代的全球市場不僅僅是商品和資本的市場，科技的發(fā)展、傳播媒介的更新，使得文化被工業(yè)化發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)，全球市場又為這種“大眾文化”提供了有效的傳播平臺。“大眾文化，就是根據(jù)工業(yè)大批量制造的標準進行生產(chǎn)的，通過大規(guī)模傳播的技術(shù)（大眾傳播媒介）面向社會大眾，是以社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)上下各層次的個人組成的巨大群體（階級、家庭，等等）為對象的文化?！边@是西方主導的夢想一體化的過程，這次的一體化進程不僅是在物質(zhì)層面上展開，而是縱深走向了人類靈魂的深處。

任何一個產(chǎn)業(yè)都是追求利益最大化和消費普遍化的，大眾文化產(chǎn)業(yè)也并不例外。隨著書籍、報紙、電影、音樂、電視節(jié)目甚至網(wǎng)絡(luò)信息成為商品，并在全球范圍內(nèi)快速廣泛傳播，大眾文化裹挾著西方價值觀入侵了世界各個角落，使西方人的生活方式、行為方式成為時尚和效仿的對象。在西方文化傳播的過程中，非西方文化從自身的角度依賴自身的經(jīng)驗存儲，對傳入的西方文化進行著解讀，并決定如何回應，西方文化中的一些元素極有可能在傳播的過程中產(chǎn)生偏差。西方文化崇尚物質(zhì)享受，這對欠發(fā)達地區(qū)的人來說極具誘惑，使人們極有可能忽視西方文化中的冒險和開拓精神。對西方社會安樂幸福的描述在非西方社會被普遍化和放大化，使人們對于“美好”生活的需求普遍化。好萊塢電影是大眾文化的代表形式之一，其已經(jīng)散布到了世界三分之二的地區(qū)，在西方人為我們烹制的文化套餐中，好萊塢生產(chǎn)的大量影片實質(zhì)上是雷同的。它一方面給人提供了對于舒適和安樂社會生活的遐想，另一方面建立了對個人的成功和愛情幸福的渴望。受眾不自覺地將自己的愛恨情仇投影于他人，將他人同化成自己，在西方文化設(shè)置的情境下尋求心理滿足和生活的目標。

(三)高等教育的全球化是西方文化傳播的更高層面

如果說大眾文化在覆蓋精英受眾這一層面出現(xiàn)了遺漏，那么高等教育的全球化就恰恰填補了大眾文化傳播的空白。在各國的高等教育體系中，教學和研究方法類似、語言共享，所以高等教育可以跨越國界聯(lián)系在一起。外向型的大學不是在現(xiàn)代才有，發(fā)展外向型的大學事實上能夠促使高等教育的繁榮。實際上，當今高等教育比以往任何時候都朝著 “全球化”的方向邁進，可以說，高等教育進入了全球化的時代。

高等教育是國民教育體制的重要環(huán)節(jié)，對民族文化的選擇、傳播、傳承和創(chuàng)造起著重要作用。對于各國政府來說，扶植高等教育都是其執(zhí)政的重點。以中國來說，2000年本科生在校人數(shù)為340萬，到了2010年這個數(shù)字增至2200余萬，研究生在校人數(shù)也在這十年間從30萬人增加到了150余萬。學生數(shù)量的猛增，無疑證明了高等教育的發(fā)展，也證明了高等教育對于國家實力的重要性。當然，還有一組數(shù)據(jù)值得關(guān)注，1978年我國出國留學生的人數(shù)僅為860人，2000年這個數(shù)據(jù)上升至3萬8千余人，而到了2010年增至28萬人。可見，在我國高等教育快速發(fā)展的同時，出國留學也成為很多人的選擇。在當今世界，教育以產(chǎn)業(yè)的面貌出現(xiàn)，高等教育逐漸變成民族國家和權(quán)力的附庸，隨著全球教育市場的逐步形成，教育特別是高等教育被納入全球市場體制。西方發(fā)達國家在這個市場中處于優(yōu)勢地位，他們擁有更多的教育投入、開放的教育理念、現(xiàn)代化的管理模式和高級人力資源，自然能夠吸引非西方社會的人才流入。這些來自非西方社會的留學生，在接受西方高等教育的過程中，不能排除地接受了帶有西方價值觀的思想意識，并被培養(yǎng)成為符合西方社會需要的人才。隨著留學生的歸國，他們帶回先進科學技術(shù)的同時，也或多或少地帶回了西方價值觀，在非西方社會精英群體中形成了西方文化的殖民擴張。雖然高等教育的全球化有利于人類文化的交流和發(fā)展，但我們還應該看到，高等教育全球化并不是以公平的方式展開和發(fā)展的，它作為西方文化傳播的高級媒介，所帶來的結(jié)果也絕對不是完全良性的。

二、西方價值觀的推行與現(xiàn)代文明沖突

現(xiàn)代西方價值觀的內(nèi)涵主要包括：理性主義、自由主義和功利主義。西方社會在其核心價值體系下，構(gòu)建了一系列龐大的、符合其價值觀的社會制度，其價值觀、政治制度和與之相匹配的市場經(jīng)濟制度，在西方人的眼中成為了健全完備的制度和歷史的必然。隨著現(xiàn)代化在西方社會的率先展開，西方社會也經(jīng)歷了一系列的變革。科技進步帶來生產(chǎn)力的提高，工業(yè)化大生產(chǎn)時代到來，社會城市化進程加速，文化觀念日趨理性化、世俗化，全球市場逐漸形成，這是西方社會實現(xiàn)自我現(xiàn)代性的過程。雖然現(xiàn)代性起源于西方以及現(xiàn)代化在西方取得了成功，但是現(xiàn)代化絕不等于西方化，西方文化的特質(zhì)恰恰是在現(xiàn)代性到來之前就已經(jīng)具備。例如，作為西方價值觀的核心之一的理性主義，其主要就是繼承了希臘哲學中的理性思想?，F(xiàn)代性之所以率先在西方展開，也并不只是由于西方文化較其他文化更加適應于現(xiàn)代性，而只能說是西方所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會環(huán)境等綜合因素，導致了現(xiàn)代性首先在西方展開。但這并不能夠成為在全球化進程中向世界推行西方價值觀的理由，“任何一種價值觀都不能妄言其代表著人類的一致性，因為充其量它們只是某種文化模式的價值取向”?？墒?，現(xiàn)代化的成功和社會轉(zhuǎn)型的成功，使得一些西方人一度認為現(xiàn)代社會必定是建立在西方文化之上的，現(xiàn)代文明就是西方文明，西方文化也切切實實地開始了以西方為中心的文化一體化的進程。

在西方主導的文化一體化進程中，西方文化的強勢傳播形成了對非西方世界的強大干擾。在西方對非西方進行了野蠻的軍事征服之后，大眾文化又將西方美好生活的范例傳播到世界的各個角落。人們不再滿足于自給自足和按部就班的發(fā)展模式，轉(zhuǎn)而迫切地需要經(jīng)濟快速發(fā)展，于是西方經(jīng)濟發(fā)展模式越來越多地被非西方社會所接受，價值觀、生活方式隨之涌入非西方社會。世界各國人民在經(jīng)濟發(fā)展問題上意見正在趨同，西方用經(jīng)濟發(fā)展敲開了非西方世界的大門，并在商品交換的過程中掩蓋了西方權(quán)力的壓迫性本質(zhì)。跨國公司在效率優(yōu)先為準則的工具理性指導下，以最小的成本換取最大的收益，其往往忽視環(huán)境代價和當?shù)厝说睦?。被強行拉入全球市場體系的欠發(fā)達國家在全球市場中處于被動地位，只能出賣資源和勞動力，資源耗竭后的欠發(fā)達地區(qū)失去了可持續(xù)發(fā)展的能力。由于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈被破壞，生活在欠發(fā)達地區(qū)的人們不得不成為產(chǎn)業(yè)工人，在流水線上工作以獲得生活來源，而那些不符合現(xiàn)代化生產(chǎn)要求的工人就將面臨失去生活來源的局面。這種生產(chǎn)模式，極有可能造成經(jīng)濟利益的全球化和災難的地方化。高等教育也成為西方文化傳播的工具，在非西方精英層中傳播西方文化。教育和文化之間存在著本質(zhì)聯(lián)系，教育作為傳播知識和培養(yǎng)延續(xù)文化傳統(tǒng)的人的活動，其本身就是文化發(fā)展的基礎(chǔ)之一。西方文化在高等教育中的影響力逐漸增大，潛移默化地影響著非西方文化的發(fā)展走向。通過一系列的傳播機制，西方文化快速地在世界范圍內(nèi)傳播，逐步在全球范圍內(nèi)建立起主導地位，其強大的影響力加速了非西方社會的文化變遷，對非西方文化的發(fā)展模式和發(fā)展走向產(chǎn)生影響或干擾，甚至引發(fā)某些非西方文化的生存危機。

雖然說傳播是雙向的，但不可否認西方大眾文化在傳播的速度和渠道方面占有絕對的優(yōu)勢，依賴強大的傳媒和專業(yè)的運作手段，西方的文化產(chǎn)品很輕易地流傳至世界各個角落。隨著以西方價值觀為內(nèi)核的大眾文化在世界各地的廣泛傳播，其喚醒了生活在非西方欠發(fā)達地區(qū)的人對物質(zhì)和對西方“美好生活”的渴望，這使得非西方社會產(chǎn)生了傳統(tǒng)價值觀的危機。非西方社會在面對這種強大的文化攻勢下，個體很容易否定本民族的精神價值，從而失去自我，人的追求越來越單一化、功利化、狹隘化，導致一些非西方文化逐漸被 “西化”，甚至使更弱勢的、更小群體的文化走向消亡。隨著殖民主義從軍事征服轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟征服和文化、價值觀的滲透，在外來文化沖擊下的非西方文化感受到了生存壓力，這引起了非西方文化的變遷、對抗，甚至文明沖突。西方發(fā)達國家與非西方欠發(fā)達國家間的文化傳播處于失衡的狀態(tài)中，這種主體間文化傳播失衡不僅會引起非西方傳統(tǒng)文化的生存恐慌，還可能使非西方文化實現(xiàn)自我現(xiàn)代性的權(quán)利被剝奪而導致文明沖突。

在全球化的趨勢下，人們越來越意識到文化的特殊性對于自身的重要性，人們越來越重視保護自身文化的特殊價值選擇。這些獨特的價值選擇正是西方之所以為西方的標志，也是其他各個文明之所以成為其自身的標志。在西方社會內(nèi)部，不同的西方國家例如美、英、法、德等國之間，從文化層面上看也是存在差異的，它們都各自擁有自己的歷史、傳統(tǒng)、習俗和生活方式?？梢?，不同文化傳統(tǒng)應對現(xiàn)代性的方式存在差異，每個文化在實現(xiàn)自我現(xiàn)代化道路的選擇上也是多元的。日本的例子也能很好地說明這一點，明治維新后日本開始了現(xiàn)代化的步伐并逐漸成為發(fā)達國家，但如今日本社會依然保留著自己的傳統(tǒng)，并使之與現(xiàn)代生活相適應。就像格爾茲說的，人是被懸掛在“意義之網(wǎng)”上的動物。不同的文化特征表明各自的身份，傳統(tǒng)文化對任何文明來說都具有極其重要的意義。對于非西方文明來說，這些傳統(tǒng)文化應用于日常生活是其安身立命的根本，也應當伴隨著非西方社會的現(xiàn)代化進程而逐步實現(xiàn)其傳統(tǒng)文化的自我現(xiàn)代化。

如今，非西方社會賴以維持其群體性生存的意義系統(tǒng)，以及解釋其身份的合法性和行為的合目的性的認同基礎(chǔ)，正在受到前所未有的挑戰(zhàn)。作為第一個實現(xiàn)現(xiàn)代化的文明，西方社會的模式成為現(xiàn)代化進程的范式并強勢傳播，打斷了非西方文化實現(xiàn)自我現(xiàn)代化的進程。但隨著現(xiàn)代化的深入，其弊端也表現(xiàn)出來，認同感的減退、意義的喪失引發(fā)非西方社會一系列社會問題，對西方文化反抗的同時也促使非西方文化進行反思。事實上，已經(jīng)形成文化壓制和文化霸權(quán)的西方文化，與被剝奪了實現(xiàn)自我現(xiàn)代化權(quán)利的非西方文化之間爆發(fā)文明沖突，存在著一定的必然性。所以，當今文明沖突與西方文化的強勢推行有著莫大的關(guān)系。

綜上所述，任何一個文化都不是一成不變的，隨著人們的社會生活實踐和交往不斷展開，文化時刻處在交流和變化之中。但不可否認，西方文化的強勢傳播形成了對非西方文化的強大干擾，西方文化的入侵引起了非西方文化傳統(tǒng)的斷裂、滅絕或被替代。事實上每種文化都有其自身的歷史邏輯，有權(quán)利依照自身的價值選擇其存在和發(fā)展的方式，非西方文化渴望被認可、尊重，形成一個文化異質(zhì)多元世界的訴求日益強烈，所以西方文化的強勢推行和全球蔓延是當今世界文明沖突的重要根源之一。

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【責任編輯：陳保林】

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