芻議《論語》中的孝道思想及其道德教育意義

于學(xué)強(qiáng)

(1．聊城大學(xué) 廉政研究中心，山東 聊城252059;2．山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南250014)

具有文明古國和禮儀之邦之稱的中國，歷來就重視孝道。在孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說中，孝道思想占有十分重要的地位。挖掘《論語》中孝道思想的道德教育意義在于，在實(shí)踐中繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族崇尚孝道的美德，提高公民特別是黨政干部的個(gè)人修養(yǎng)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、《論語》中的孝道思想

孝是以血緣關(guān)系為紐帶，以晚輩對(duì)長輩尊重為基本體現(xiàn)的倫理道德規(guī)范?！墩撜Z》中的孝道思想主要圍繞如何孝順父母展開，也涉及長兄以及社會(huì)關(guān)系層面的內(nèi)容，如“弟子入則孝，出則弟……泛愛眾而親仁”(《論語·學(xué)而》)，就是說年輕人在父母身邊就要孝敬父母，離開家里就要敬愛兄長，也要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。概括地講，《論語》中的孝道思想至少包括如下幾個(gè)層面的內(nèi)容:

1．表現(xiàn)為行為上的“能養(yǎng)”

盡孝道的首要條件是贍養(yǎng)父母。《論語》中曾涉及到子夏問孝的一段話，孔子的回答是:“有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎?”(《論語·為政》)意思是有好吃好喝的，讓父母享用，僅這樣就可以認(rèn)為是孝了嗎?從孔子的疑問中可以知道，他認(rèn)為僅僅能供養(yǎng)父母吃喝是不足以稱為孝道的。但實(shí)際上，這句話中也有孝敬父母首先要供養(yǎng)父母之意。所以，講究孝道最基本的要求應(yīng)當(dāng)是能使父母衣食無憂。雖然，孔子不止一次地批評(píng)過“孝即能養(yǎng)”的思想，如“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)”(《論語·為政》)。如果人們的孝道僅停留在“能養(yǎng)”的層面上，人與犬馬就沒有什么不同了。需要指出的是，這里孔子駁斥的是那個(gè)時(shí)代普遍存在的兩種狹隘的“孝”理念，一是在體力上去服務(wù)父母、長輩，去勞動(dòng)干活，二是讓他們有酒有食，進(jìn)而指出了孝與敬的關(guān)系，要求人們“養(yǎng)”且“敬”。但是，孔子強(qiáng)調(diào)“敬”并沒有因之否定“孝要能養(yǎng)”的要求。并且從邏輯上看，雖然批判了狹隘的“能養(yǎng)”即孝理念，但對(duì)于“能養(yǎng)”要求還是十分突出的，如若人們連“能養(yǎng)”都做不到，豈不是犬馬不如了?孔子思想的繼承者孟子曾指出五種不孝，前三種是“不顧父母之養(yǎng)”:“惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也?！?《孟子·離婁下》)可見，在孟子那里仍將“能養(yǎng)”作為孝的基本要求。曾子也曾指出，“孝有三:大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”(《禮記·祭義》)，同樣是將能養(yǎng)作為孝最為基本的要求。

2．表現(xiàn)為心理上的“敬”

孔子認(rèn)為，講究孝道不能僅僅理解為“能養(yǎng)”，因?yàn)椤澳莛B(yǎng)”僅是孝最為基礎(chǔ)和底線性要求，人之為人還必須要“養(yǎng)”且“敬”。他指出:“至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)可見，在孔子看來人之為人或者人是否遵從孝道，關(guān)鍵在于敬。敬與養(yǎng)相比，兩者都內(nèi)含于孝之中，都是孝的內(nèi)容，但敬的層次明顯要高于養(yǎng)。正如后來孟子指出的，“孝子之至，莫大乎尊親”(《孟子·萬章篇上》)。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于勞動(dòng)，在于人在社會(huì)實(shí)踐中形成的社會(huì)意識(shí)，在于人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中不斷形成和繼承的美好傳統(tǒng)?！熬础北闶窃谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的社會(huì)意識(shí)，它與動(dòng)物本能如“虎兇不傷子”不同，因?yàn)檫@種“敬”中不僅僅滲透著血緣關(guān)系，也滲透著人類文明。沒有社會(huì)歷史的繼承和發(fā)展，人們便會(huì)永遠(yuǎn)停留在茹毛飲血的時(shí)代，歷史便不會(huì)避免“易子相食”的悲劇?！靶ⅰ北憩F(xiàn)為人們心理的“敬”，也正說明了人之為人。也正基于此，人們對(duì)自己的父母或長親不敬往往被人罵為不在人倫或禽獸不如?？梢姡⒌谋举|(zhì)在于對(duì)父母有一種發(fā)自內(nèi)心的敬愛之情。一般而言，若真有這情感則總能對(duì)父母心平氣和、和顏悅色，決不會(huì)頤指氣使、粗魯放肆，這一點(diǎn)對(duì)于講孝之人而言是一致的。至于體力上的侍候和物質(zhì)上的供給，人和人之間會(huì)因客觀條件的不同而有所差異，有些人有時(shí)候會(huì)心有余而力不足，但這并不說明就是不孝。

3．表現(xiàn)為禮節(jié)上的“無違”

如果將仁作為孔子孝道的本質(zhì)的話，禮則是其孝道的核心?？鬃又詮?qiáng)調(diào)要“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)，原因之一就在于此。當(dāng)然，孝作為仁愛的根本，不是口頭上的承諾，而是承諾與應(yīng)諾的統(tǒng)一?！墩撜Z》中論及孟懿子問孝，孔子回答說:“無違?！?《論語·為政》)在孔子看來，要做到無違，既要靠內(nèi)在修養(yǎng)規(guī)約，也要靠外在禮制制約。一方面，作為兒女要“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”(《論語·里仁》)，也就是說在侍奉父母的時(shí)候，如果有意見相左的地方，甚至你覺得父母有什么錯(cuò)的地方，可以委婉的去勸止;另一方面，無違還是受制于禮法的約束，也就是要按禮節(jié)辦事，父母在世的時(shí)候要按照禮節(jié)侍奉他們，父母去世以后要按照禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們。即“生，事之以禮”，“死，葬之以禮，祭之以禮”(《論語·為政》)。雖然“喪事不敢不勉”(《論語·子罕》)，但孔子還是主張從簡:“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”(《論語·八佾》)這就要求孝子之于喪親，要以“戚”為本，同時(shí)居喪之禮要“致乎喪而止”(《論語·子張》)。這里，“葬之以禮”，實(shí)際上表達(dá)了對(duì)父母的愛心和敬愛，也是發(fā)自內(nèi)心的誠摯的自覺行為。

4．表現(xiàn)為時(shí)限上的“三年無改”

在孔子看來，孝是個(gè)延續(xù)性的動(dòng)詞，人們實(shí)踐孝道是個(gè)不斷的過程，甚至應(yīng)貫穿于生命的全過程。人們要做到“事父母，能竭其力”(《論語·學(xué)而》)，必須在生命的全過程關(guān)注孝道。在孔子看來，“父”不僅是“子”的自然生命的來源，更是“子”的文化生命乃至價(jià)值生命的來源?；诖耍幢闶歉赣H不在時(shí)也要貫徹子承父業(yè)。《論語》指出:“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！?《論語·學(xué)而》)也就是講，父親在世時(shí)，因?yàn)閮鹤硬荒芟碛歇?dú)立行動(dòng)的權(quán)力，所以只觀察他的志向，父親去世之后就要看他的行為，如果他能長時(shí)間地遵照父親生前的道德規(guī)范而沒有改變的話，就可以稱他是孝子了。在這里，“三”是虛指，指很長的時(shí)間，甚至是一生。后來，曾子曾轉(zhuǎn)引過孔子這一思想，“曾子曰:‘吾聞諸夫子:孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也’”(《論語·子張》)。由于孝不僅是長輩生前要侍奉的問題，由此還引發(fā)孔子對(duì)于祭祀的關(guān)注，提出“祭如在”的思想，強(qiáng)調(diào)“吾不如祭，如不祭”(《論語·八佾》)。意思是說，祭祀祖先時(shí)好像祖先就在眼前，只能親自參加而不應(yīng)讓人代理，否則就和不祭祀一樣。這實(shí)際上還是講對(duì)長輩敬愛之心要在時(shí)間上延展，在孔子看來，父母去逝后親自祭祀父母，也是出于踐行孝道。

5．表現(xiàn)為空間上的“泛愛眾”

《論語》中的孝道雖然主要圍繞父母之孝展開，但又不限于此，而是“泛愛眾而親仁”，將孝施于天地之間，目標(biāo)是使“老者安之、朋友信之、少者懷之”(《論語·公冶長》)。孔子多將孝與禮、仁、悌、義等結(jié)合在一起，從而將人復(fù)合化為一個(gè)多重角色的扮演者，而這正符合人的社會(huì)本性。當(dāng)然，孝、悌、仁、義、禮在原則上主要是針對(duì)下對(duì)上，臣對(duì)君，主對(duì)客而言的，這在不同的場合，不同的情境下表現(xiàn)出不同的形式。應(yīng)當(dāng)指出的是，孔子不僅強(qiáng)調(diào)將孝道延伸到“泛愛眾”的社會(huì)領(lǐng)域，也強(qiáng)調(diào)將孝道延伸到“事公卿”的政治領(lǐng)域，認(rèn)為將孝的品德運(yùn)用到政治上就是參與了政治?？鬃狱c(diǎn)明了孝與政治的關(guān)系，一個(gè)家庭的孝，可以逐步影響開來，這種風(fēng)氣影響到政治上，這就是“孝治”的內(nèi)容之一?！墩撜Z》指出，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也”，從而將忠與孝結(jié)合起來，并以“出則事公卿，入則事父兄”(《論語·子罕》)來處理忠和孝的關(guān)系，從而落實(shí)了儒家“為政以德”(《論語·為政》)的政治理念。

站在馬克思主義立場分析孝道問題，可以依據(jù)其基本原理——內(nèi)因與外因關(guān)系理論。我們認(rèn)為內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)因起作用。孝道固然有世人的影響和時(shí)代的因素，但關(guān)鍵還是主體自身。正是由此，《論語》中的孝道思想特別是其關(guān)于提高自身修養(yǎng)以盡孝道的思想，對(duì)于今天仍有重要的啟示意義。

二、《論語》中孝道思想的道德教育意義

《論語》中關(guān)于孝道的思想博大精深，從如上論述中只能窺豹一斑。毋庸置疑，《論語》中的孝道思想是基于“禮崩樂壞”的特定時(shí)代產(chǎn)生的，其目標(biāo)指向是“克己復(fù)禮”，自然有著深刻的時(shí)代印痕和階級(jí)的局限性。但是，作為中國傳統(tǒng)孝道的重要源頭，《論語》中的孝道思想至今仍然存續(xù)并發(fā)揮著重要的調(diào)節(jié)作用，這本身就說明這種孝道思想中的合理成份與生命力。站在歷史與時(shí)代的視角審視《論語》中的孝道思想，其道德教育意義至少有如下幾條:

1．有利于提高個(gè)人的自身修養(yǎng)

孔子把“仁”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會(huì)道德理想，而將孝作為仁的根本和基礎(chǔ)。可見，“孝”是一切德行的前提，是良好修養(yǎng)的一種最佳體現(xiàn)，“從個(gè)人層面來講，‘孝’不僅僅是自然血緣親情上的本能的東西，而是個(gè)人修身之德”［1］。人世間最大的恩情就是父母的養(yǎng)育，不忘本源，感恩報(bào)答是人生最基本的德行。無論時(shí)代如何發(fā)展，社會(huì)生活如何變遷，兒女對(duì)父母行孝都不會(huì)成為落后于時(shí)代的東西，它是人之所以為人的一種天然情感的訴求。通過學(xué)習(xí)《論語》中的孝道思想，我們至少可以認(rèn)識(shí)到，作為子孫后代贍養(yǎng)老人是自己應(yīng)盡之責(zé)，講求孝道不僅要“能養(yǎng)”而且要敬、要“無違”。隨著時(shí)代變遷，某些地方和領(lǐng)域出現(xiàn)了“啃老族”，將父母視為“擠不完奶的奶牛”、“自帶工資的保姆”、“急需時(shí)的救急所”。雖然這種現(xiàn)象不能完全歸咎于子孫后代，但是，從年輕人自身的角度看，必須認(rèn)識(shí)到“能養(yǎng)”的方向性，通過不斷提高自身修養(yǎng)改變這種現(xiàn)實(shí)。更有甚者，這種“啃老族”還可能發(fā)展到仗勢欺人族，像現(xiàn)在有些年輕人依仗自己是所謂“官二代”、“星二代”或“富二代”，仗勢欺人、為所欲為，陷入青年成長的誤區(qū)或困境中，嚴(yán)重影響了自身道德修養(yǎng)和個(gè)人發(fā)展。當(dāng)然，也有一些人將孝限于對(duì)父母的物質(zhì)奉養(yǎng)，做不到晨昏定省，問候尊親，忘記了父母也需要精神上的慰藉，自然也難以稱為孝。自覺地反思當(dāng)今社會(huì)中的兩種不當(dāng)作為，有利于提高個(gè)人的自身修養(yǎng)。

2．有利于培養(yǎng)良好的家庭美德

良好的家庭美德是家庭和睦的基礎(chǔ)，也是社會(huì)穩(wěn)定的前提。良好的家庭美德在于母慈子孝。從現(xiàn)實(shí)情況看，“母慈”沒有問題，問題的關(guān)鍵是“子孝”。自20世紀(jì)70年代實(shí)行計(jì)劃生育政策以來，我國養(yǎng)老觀念在發(fā)生變化，但由于社會(huì)保障制度不健全，贍養(yǎng)父母的責(zé)任十分突出。而今天，我國已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)，孩子對(duì)父母的贍養(yǎng)之責(zé)壓力更大，而且更加關(guān)乎家庭和諧和社會(huì)安寧。所以，培養(yǎng)良好的家庭美德的主要矛盾在兒孫身上顯得更為突出。學(xué)習(xí)孔子的孝道思想，能使我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到孝的本質(zhì)是對(duì)父母的愛，“對(duì)于老人的孝敬要注重層次性，在滿足其基本的物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上要注重老人的精神需求，做到物質(zhì)供養(yǎng)與精神供養(yǎng)的統(tǒng)一”［2］;認(rèn)識(shí)到孝中有敬、孝中有愛，“敬而不愛，木偶也;愛而不敬，禽犢也。弗愛不親，弗敬不正;敬勝則濟(jì)之以愛，愛勝則濟(jì)之以敬，合敬同愛，和之謂也”;認(rèn)識(shí)到“百善孝為先”，“天地之性人為貴，人之行莫大于孝”;認(rèn)識(shí)到“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”(《論語·里仁》)，喜的是父母高壽，得享天年，做兒女的現(xiàn)在還有機(jī)會(huì)孝敬他們，但懼的是父母年事已高，盡孝時(shí)間十分有限;認(rèn)識(shí)到在父母的有生之年盡孝是后輩之福，否則就會(huì)出現(xiàn)“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾。無疑，認(rèn)識(shí)水平的提高是解決子孫孝道的前提，也是“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”(《論語·學(xué)而》)的必然條件，更是培養(yǎng)良好家庭美德的關(guān)鍵。正如楊振華指出的:傳統(tǒng)孝文化可以使家庭形成一種和諧溫馨的氛圍，可以使家庭成員在講求“孝道”的氛圍中學(xué)會(huì)愛，可以培養(yǎng)合作精神和責(zé)任感。［3］

3．有利于推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

《論語》中的“弟子入則孝，出則弟……泛愛眾而親仁”(《論語·學(xué)而》)思想，對(duì)今天推進(jìn)和諧社會(huì)意義重大。愛家庭是愛國家的根源和動(dòng)力，是民族團(tuán)結(jié)、國家興旺發(fā)達(dá)的精神基礎(chǔ)，是中華民族精神和凝聚力的核心，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中優(yōu)良的孝道思想，有利于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。一方面，構(gòu)建和諧社會(huì)是社會(huì)建設(shè)的重要目標(biāo)，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，而孝道自古至今都是調(diào)節(jié)家庭關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)的良藥，學(xué)習(xí)《論語》中的孝道思想有利于重新審視和調(diào)整家庭內(nèi)部關(guān)系，在家庭內(nèi)部形成尊老愛幼，長幼有序的理念，促進(jìn)家庭和諧;另一方面，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及唯利是圖思想的侵襲，在當(dāng)下社會(huì)領(lǐng)域確實(shí)存在人與人關(guān)系金錢化、冷血化的情況，這與我們發(fā)展社會(huì)主義和諧社會(huì)完全不容，學(xué)習(xí)《論語》中的孝道思想有利于重新審視和調(diào)整社會(huì)內(nèi)部各方面關(guān)系，認(rèn)真思考競爭社會(huì)條件下物質(zhì)利益的取得方式問題，處理好自身利益得與失的關(guān)系，調(diào)節(jié)好人與人之間的予與取的關(guān)系，推進(jìn)社會(huì)和諧。當(dāng)前，我國的人口老齡化與社會(huì)養(yǎng)老體制不健全并存，并且人口老齡化超前于現(xiàn)代化，不少地方出現(xiàn)了“未富先老”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)通過倡導(dǎo)孝道思想來化解矛盾，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進(jìn)家庭與社會(huì)的和諧。所以，“孝的培養(yǎng)和實(shí)踐是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)，是保持社會(huì)穩(wěn)定和諧的重要精神措施”［4］?！吧鐣?huì)主義精神文明建設(shè)中大力提倡孝道，能促進(jìn)全體社會(huì)成員道德素質(zhì)的全面提升，在全社會(huì)形成尊老愛幼的道德風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展?！保?］

4．有利于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

《論語》中的孝道思想不僅具有維持家庭、社會(huì)穩(wěn)定的功能，而且能夠通過文化傳承來培養(yǎng)民族的凝聚力，構(gòu)建社會(huì)主義的道德體系。孝道思想在中國幾千年的歷史上猶若血液一般浸透了整個(gè)社會(huì)的方方面面，融合成為一種敬祖孝親的情感。這種由敬祖孝親的情感而衍生的邦國之戀和鄉(xiāng)土之情，又形成中華民族親和力與向心力，將整個(gè)中華民族緊密地團(tuán)結(jié)在一起。因此，在當(dāng)前大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道思想中承志立身、尊老受幼等合理思想，對(duì)于振奮民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力具有重要價(jià)值。同時(shí)，《論語》中的孝道思想還有利于推進(jìn)社會(huì)主義道德教育，構(gòu)建社會(huì)主義的道德體系。人世間諸多美德，都是以孝為基礎(chǔ)衍生出來的。提倡孝道教育，由孝敬父母、愛護(hù)子女開始，然后推廣到全社會(huì)的尊老愛幼，由愛自己的父母推及到愛天下人的父母，循序漸進(jìn)，進(jìn)而愛祖國、愛人民，有利于構(gòu)建好家庭、國家、社會(huì)一體的系統(tǒng)化道德體系。黨的十八大報(bào)告在論及社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，“在‘三個(gè)倡導(dǎo)’中，社會(huì)‘公正’、‘自由’、‘和諧’等目標(biāo)理念的實(shí)現(xiàn)，要依賴于完整系列的‘程序公正’等制度機(jī)制保障，依賴于公民道德建設(shè)工程的實(shí)施”［6］。學(xué)習(xí)《論語》中的孝道思想，無疑有利于全面加強(qiáng)公民道德建設(shè)工程，有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

5．有利于落實(shí)以人為本原則

《論語》中的孝道思想是同孔子的思想體系聯(lián)系在一起的，尤其是其人本思想。孔子的人本思想強(qiáng)調(diào)了對(duì)人生命和價(jià)值的尊重，如“廄焚，子退而曰，‘傷人乎’，不問馬”(《論語·鄉(xiāng)黨》)，“才難，不其然乎”(《論語·泰伯》)等，這與今天我們所提出的人才資源是第一資源，尊重知識(shí)、尊重人才、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造等思想有很多相通之處。目前，我國正處改革開放的攻堅(jiān)期、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金期和社會(huì)矛盾的凸顯期并存之際，在這個(gè)階段如何通過調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀十分重要。為此，我們提出了以人為本的原則，體現(xiàn)了對(duì)人的生命和價(jià)值的關(guān)懷?！墩撜Z》中的孝道思想從家庭層面不僅體現(xiàn)了對(duì)父母的關(guān)愛，也從子孫后代視角談及保護(hù)好自己的身體為盡孝道準(zhǔn)備條件，本身也是一種孝?！懊衔洳畣栃ⅰＷ釉?‘父母唯其疾之憂?！?《論語·為政》)在現(xiàn)代，因生活或工作所迫，子女不能長久地待在父母身邊，這時(shí)如果子女不想讓父母過多牽掛，只能料理好自己的生活，努力做到不生病。在這一思想主導(dǎo)下，父母重視對(duì)子女的養(yǎng)育;子女成人后，要注意身體健康不讓父母擔(dān)心，要從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，在情感上愛敬父母，從而達(dá)到滿足家庭成員生活各個(gè)方面需要的目的?！霸诂F(xiàn)當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，現(xiàn)代家庭已經(jīng)發(fā)生了從結(jié)構(gòu)到功能的深刻變化，其孝道倫理規(guī)則也隨之發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，投映到社會(huì)思想領(lǐng)域當(dāng)中，表現(xiàn)為‘以人為本’思想的萌生。”［7］如將這一孝道思想推及于世，則有利于人性的教育與陶冶和人們的真情良知的回歸，對(duì)于落實(shí)以人為本原則有重要意義。

當(dāng)然，《論語》中的孝道思想產(chǎn)生于“禮崩樂壞”的舊時(shí)代，是在客觀分析歷史現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出的解決社會(huì)失序問題的一種思路，有著鮮明的時(shí)代性、階級(jí)性和局限性，如“子曰:‘父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣’”(《論語·學(xué)而》)，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”(《論語·里仁》)等思想已經(jīng)與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)。如李軍指出的:“‘孝道’成就了中國特色的傳統(tǒng)倫理道德，卻也給這個(gè)恢宏的體系埋下了致命的缺陷?！⒌馈瘡?qiáng)調(diào)的是血緣與親情，社會(huì)需要的是大義，當(dāng)親情與大義發(fā)生沖突時(shí)，親情的影響常迫使人用規(guī)則來消解顯規(guī)則的束縛?！保?］但是，《論語》中孝道思想的精華及其歷史進(jìn)步作用也不容抹殺，因?yàn)樗蚴廊松羁痰仃U明了孝的“自然境界”、“道德境界”和“天地境界”。①周春蘭在《論孔子之孝的三層境界》一文中認(rèn)為:“孔子之孝包含有‘自然境界’、‘道德境界’、‘天地境界’三個(gè)層次。孝是出于情感的自然流露，這是孝之‘自然境界’;孝是出于理性自覺、自愿，做到‘敬’、‘順’，這是孝之‘道德境界’;盡己所能之后，為父母之天命而擔(dān)憂，這是孝之‘天地境界’。三個(gè)層次構(gòu)成了孔子之孝的完整形態(tài)，且內(nèi)在理路層層遞進(jìn)，這根源于孔子對(duì)人的‘合情合理的底線要求、自覺自愿的一般要求、至善至美的終極追求’的路線設(shè)計(jì)?！眳⒁姟肚把亍?，2010年第17期，第52頁。這一思想對(duì)于在社會(huì)轉(zhuǎn)型和各方面正在發(fā)生深刻變化的中國而言，對(duì)于如何深入思考社會(huì)變革所帶來的挑戰(zhàn)，特別是如何應(yīng)對(duì)新背景下的社會(huì)失序，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，仍然有著重要的啟示意義。

［1］師爽．《論語》中“孝”思想探析［J］．船山學(xué)刊，2009，(2):86－89．

［2］張旭芳．《論語》中孝的三個(gè)層次及其特征［J］．赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(6):173 －174．

［3］楊振華．論孝在家庭美德建設(shè)中的價(jià)值［J］．運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(3):66 －68．

［4］洪凌艷．和諧社會(huì)視閾下的孝文化重構(gòu)——以“空巢老人”群體為例［J］．內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，(6):296 －297．

［5］李曉虹，榮虎只．《論語》的“孝”思想及其當(dāng)代意義［J］．華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)，2007，(4):25 －27．

［6］葛晨虹．道德建設(shè)轉(zhuǎn)向具體務(wù)實(shí)［N］．中國教育報(bào)，2013－03－01．

［7］許靜．傳統(tǒng)孝道與以人為本價(jià)值觀的當(dāng)代際遇［J］．太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(3):16 －18．

［8］李軍．道德冷漠現(xiàn)象的文化根源［J］．廉政文化研究，2012，(2):64．