赫哲族“霍乎底”傳承現(xiàn)狀田野考察

王 紀(jì)

（通化師范學(xué)院長(zhǎng)白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，吉林通化134002）

赫哲族“霍乎底”傳承現(xiàn)狀田野考察

王 紀(jì)

（通化師范學(xué)院長(zhǎng)白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，吉林通化134002）

剪紙?jiān)诤照茏宸Q為“霍乎底”，赫哲族以魚皮剪紙而聞名，在前蘇聯(lián)學(xué)者和凌純聲先生的考察報(bào)告中我們能夠看到赫哲族是一個(gè)擁有發(fā)達(dá)剪紙歷史的北方民族，從材料、剪技、幻化無窮的紋樣世界，無不讓人驚嘆。而當(dāng)筆者再度來到這片土地進(jìn)行田野考察時(shí)，所見卻與往日大相徑庭。該文通過對(duì)傳承人、紋樣種類、教育中的傳承現(xiàn)狀、剪紙?jiān)诼糜伍_發(fā)中的現(xiàn)狀等方面調(diào)查，完整體現(xiàn)了今日赫哲族“霍乎底”的現(xiàn)狀。

赫哲族；剪紙；霍乎底；傳承現(xiàn)狀

赫哲族有自己的語言，但沒有自己的文字，既不懂得書寫，就不需要紙張，所以在赫哲族沒有剪紙一詞，但剪刻鏤空的藝術(shù)應(yīng)用卻非常廣泛，尤其是在服飾上表現(xiàn)的特別明顯。這些剪刻紋飾是在魚皮、獸皮、樺樹皮上完成的，赫哲人用“霍乎底”（huo hu di）來表達(dá)這一技藝，漢語用“云子卷”來表達(dá)這一技藝?！盎艉醯住卑屑?、云紋、水紋、粘、縫等含義，但不包括刻、繡。該詞是一個(gè)動(dòng)詞，有工藝流程的動(dòng)作，剪、粘、縫是赫哲族紋樣縫制最常用的工藝，這一工藝在鄂倫春、鄂溫克、滿族紋樣制作上最為普遍。這些民族紋樣因使用的材料較厚，剪后必然需要有粘的動(dòng)作，而在服飾上僅靠粘又容易脫落，因此又必須有縫的動(dòng)作。所以因材料帶來的剪技流程是這些民族剪紙鮮明的特征。另外“霍乎底”一詞也對(duì)赫哲族紋樣的基本特征進(jìn)行了概括，即云和水的造型，這兩種事物在赫哲族中聯(lián)系是十分緊密的。代表風(fēng)和日麗、吉祥平安的云彩，代表三花五羅滿倉收獲的魚，對(duì)于每天打漁的人來說，是他們家人及民族最樸實(shí)的祈愿。這兩種紋樣既可以互相轉(zhuǎn)化，又能與其他紋樣相結(jié)合，來表達(dá)相同的愿望，如鹿、鳥等紋樣與云子卷相結(jié)合?！盎艉醯住币辉~并不能囊括所有赫哲族剪紙，但因它在民間的共識(shí)，所以本文用它來表示赫哲族剪紙。

一、赫哲族概況

赫哲族世代居住在黑龍江中下游、松花江下游和烏蘇里江流域所形成的三江平原，這里豐富的山林和水資源促成了赫哲族以漁業(yè)為主，獵業(yè)和采集業(yè)為輔的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。我國(guó)境內(nèi)的赫哲族在清初時(shí)有12000多人，到清末時(shí)為2100多人。而在新中國(guó)成立前，由于天災(zāi)、匪患、日本侵略等原因，赫哲族僅剩300多人。苦難的生活經(jīng)歷和人口數(shù)量的銳減對(duì)赫哲族傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)影響是巨大的。當(dāng)前，根據(jù)2000年我國(guó)第五次人口普查，赫哲族已經(jīng)發(fā)展到了4600人。

赫哲族主要居住在松花江畔的敖其村、黑龍江中下游沿岸的街津口赫哲族鄉(xiāng)、八岔赫哲族鄉(xiāng)以及烏蘇里江畔的饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)、黑龍江和烏蘇里江合流處的撫遠(yuǎn)縣抓吉鎮(zhèn)赫哲族村。可以看出赫哲人至今仍沿江而居，這與他們傳統(tǒng)的捕魚、狩獵生產(chǎn)方式直接相關(guān)。近年來，隨著環(huán)境及水資源的改變，赫哲族的生產(chǎn)方式也開始逐漸向農(nóng)業(yè)和副業(yè)轉(zhuǎn)變。

二、赫哲族“霍乎底”種類傳承現(xiàn)狀

“霍乎底”在傳統(tǒng)民俗中的應(yīng)用十分廣泛，主要體現(xiàn)在宗教、人生禮儀、兒童玩具中，如在薩滿的神衣、神裙、神器、神偶上以剪、縫、繡、刻等手法裝飾著各種神靈形象，新婚長(zhǎng)袍、嫁妝、生活用品中裝飾著各種祈福的裝飾紋樣，兒童玩具也是通過對(duì)各種紋樣進(jìn)行剪、刻、縫制作而成。上世紀(jì)30年代凌純聲先生考察赫哲族時(shí)，“霍乎底”在生活中應(yīng)用仍很廣泛。但在解放前歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)以及解放后文革的影響等原因，赫哲族許多傳統(tǒng)文化受到了很大破壞。50年代后開墾北大荒以及改革開放后外來人口的增加，使得赫哲族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了與外來民族文化相融合發(fā)展的趨勢(shì)，但隨著近年來水資源和森林資源的不斷減少，又嚴(yán)重影響到了赫哲族文化傳承的發(fā)展空間。今天我們走進(jìn)赫哲人所能了解和看到的剪刻技藝，主要有以下幾個(gè)方面。

1.口述記憶中“霍乎底”的種類

1）魚皮窗上的“霍乎底”。赫哲人用勤勞智慧創(chuàng)造了自己的窗花藝術(shù)。窗紙用魚皮為原料，在魚皮窗上貼魚皮花，成為赫哲人新年妝點(diǎn)屋舍的方法之一。魚皮窗的制作方法：首先，選擇上百斤的大魚剝皮，如胖頭魚、懷頭魚、草魚、哲羅魚，這些魚體積較大、色白、皮薄，魚皮曬干后很透明，為達(dá)到去油防蟲的作用還要進(jìn)行熟制，接著選取較大的部位剪裁，不合適處可以接縫，最后用魚鰾膠從外邊粘到窗棱上，魚皮面朝外。從外側(cè)粘貼是為防止流水、雨雪留存到窗框上，腐壞魚皮。這也正是東北三大怪窗戶紙糊在外的原因。然后，再用魚皮剪窗花貼到朝向室內(nèi)的魚皮窗上，窗花的顏色要與魚皮的顏色互補(bǔ)，形成明顯區(qū)分為佳，即白色魚皮窗處選用黑色魚皮做花，黑底則選用白色魚皮做花。最后，貼好窗花后，再用魚油兩面涂刷整個(gè)窗子，使其結(jié)實(shí)、透明。這種魚皮窗在20世紀(jì)30年代以前使用很廣，后來隨著紙張的傳入，人們逐漸開始用紙來糊窗戶，紋樣也改用紙張剪制。

在赫哲語里，窗花沒有單獨(dú)的詞匯，赫哲人認(rèn)為窗花也是“霍乎底”。這種在春節(jié)貼“霍乎底”來美化屋舍的習(xí)俗，在過去的巧手人家中應(yīng)該是非常普遍的。今天，隨著赫哲族“霍乎底”技藝傳承人的消失，這一習(xí)俗已經(jīng)銷聲匿跡了。付興珍老人是如今赫哲族掌握剪紙技藝最好者，擅長(zhǎng)剪“喜”字。筆者調(diào)查時(shí)，正趕上她的兒子結(jié)婚，老人要為兒子新婚剪“喜”字卻被孩子們婉言拒絕了，代之的全是買來的“喜”字，傳統(tǒng)的文化習(xí)俗正受到現(xiàn)代文化越來越大的沖擊。

2）魚皮墻畫上的“霍乎底”?！爱嫛焙照苷Z發(fā)音為“牛而罕”，供神用的“牛而罕”是用筆畫出來的，平日貼在墻上的“牛而罕”是一種剪貼形式的繪畫，用魚皮做材料，制作通常在臘月著手準(zhǔn)備，正月初一才掛出來。

畫底的材料一般選擇懷頭魚皮，原因在于懷頭魚較大，多100～300斤重，脊背只有一個(gè)小的分水刺，剝下魚皮后中間只有一個(gè)小洞，是一張完整的底紙。懷頭魚黑色，肚皮白色，整張皮展開后補(bǔ)上分水刺，剪成方形。用木棍削尖釘四個(gè)角于墻上。色彩上底皮與上面的紋樣要形成鮮明對(duì)比，底皮深紋樣就要淺，反之亦然。底皮和紋樣均使用熟制過的魚皮，但有時(shí)紋樣的材料也用樹葉、樺樹皮等薄片材料代替。（尤秀云、尤文鳳口述童年目睹母親制作經(jīng)歷）

“牛兒罕”上的內(nèi)容多是表現(xiàn)赫哲人的時(shí)空觀，如：上方有天鵝、大雁、蝴蝶等，中間貼走獸，下方多為水、長(zhǎng)脖老等、鴛鴦、鴨子吃魚等場(chǎng)景；也有表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的，如打漁場(chǎng)景，出船歸來等；還有就是表現(xiàn)崇拜的神靈，如剪鹿、天鵝、魚等。

傳統(tǒng)的“牛兒罕”在今天已經(jīng)難得一見，今天廣為人知的魚皮畫，可以認(rèn)為是“牛兒罕”在傳承中的流變。這種流變主要在審美及裝裱形式上產(chǎn)生了變化，多是用魚皮剪出人物、動(dòng)物等粘貼在紙質(zhì)或木質(zhì)的底板上，再裝框懸掛于墻面。今天的魚皮畫更多的變成了一種旅游產(chǎn)品，成為了不僅僅是赫哲人提高家庭收入的一個(gè)來源。

3）冰燈上的“霍乎底”。赫哲族有關(guān)燈的習(xí)俗有五種，即冰燈、院門口松桿上的吊掛燈、兒童串門的手提小燈籠、撒路燈、送河燈。前四種均與春節(jié)習(xí)俗有關(guān)，送河燈則是用于每年的7月18日。在赫哲族，點(diǎn)燈的習(xí)俗受漢族影響很大，供冰燈在制作方法和粘貼紋樣上則具有自己的民族及地域特色。

冰燈的制作：年前十幾天開始準(zhǔn)備，先用大紅紙剪出魚和鹿紋樣，魚和鹿是衣食之源，象征豐收吉祥，故將其作為神靈加以崇拜。鹿和魚的紋樣分別粘到“圍子羅”（當(dāng)?shù)氐囊环N桶，口大底?。┩氨谙鄬?duì)的兩側(cè)。注水后凍至四壁結(jié)冰中間有水為好。另一種方法是先向水桶內(nèi)注水，待冰燈做好后，再將剪好的魚和鹿的紋樣抹水后貼在冰燈上。凍好后，熱水澆四壁取出冰燈。（尤文鳳口述童年記憶，1956年生于勤得利）三十晚上在院中擺放一張桌子，上面放1—2個(gè)冰燈。如今已經(jīng)沒有在院中供冰燈的習(xí)俗，正月十五送燈時(shí)個(gè)別人家有做冰燈的，但無紋樣。

4）喪禮中的“霍乎底”。赫哲族人的喪葬習(xí)俗反映了其靈魂不滅、祖先崇拜、三界觀的信仰崇尚，也體現(xiàn)了薩滿在生活中的重要作用。赫哲族人相信靈魂不滅，從而相信陰間的存在，認(rèn)為人間所有，陰間亦一切具備，人死后都會(huì)帶上生前的物品。所以在傳統(tǒng)的喪葬中有陪葬生前用過物品的習(xí)俗。

調(diào)查了解到：逝者的棺材外表刷紫色，用紙剪各種動(dòng)物紋樣糊于棺材內(nèi)、外壁，棺蓋上無紋樣，兩個(gè)堵頭紋樣略大些，內(nèi)外兩側(cè)棺壁紋樣略小。紋樣種類有鹿、野豬、狍子、牛、雞、貓、貉子、罕達(dá)罕。棺內(nèi)有隨葬品，女性為針線盒、煙荷包、刀子、掉鍋、木碗、米袋（條件好者放大米，條件不好者放玉米）等吃、穿及日用品（畢鳳云口述，85歲，生于富錦大屯）。棺壁上的“霍乎底”紋樣相當(dāng)于陪葬品，預(yù)示著死者在陰間有足夠的獵物享用?，F(xiàn)在，赫哲族的棺材裝飾也逐漸受漢族影響，開始在棺材頭繪制蓮花等紋樣，并且也開始實(shí)行火化。

2.傳承人掌握的“霍乎底”種類

赫哲人的這些傳統(tǒng)是通過口述的形式傳承的，很多技藝如今已經(jīng)沒有活態(tài)傳承者，所以對(duì)赫哲族剪紙調(diào)查最難的就是尋找傳承人、尋找可見的剪紙種類。

新中國(guó)成立后，赫哲人的生活改變較大，所以受傳統(tǒng)生活方式影響最深的是40年代以前出生、即70歲以上的老人，他們的子女有的學(xué)習(xí)了包括“霍乎底”在內(nèi)的部分傳統(tǒng)手工技藝，原因在于70—80年代曾與老人一起為外來收藏者制作赫哲族傳統(tǒng)生活用品。2000年以來，隨著旅游業(yè)及旅游品的升溫，大量赫哲族年輕人投入到魚皮畫技藝的制作中來，雖然這種魚皮畫技藝中的剪技只是傳統(tǒng)中的一小部分，但它的確是當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下運(yùn)用剪貼實(shí)現(xiàn)的赫哲族手工技藝。

“霍乎底”技藝傳承人大體可分三個(gè)年齡段，即70歲以上，50—70歲，50歲以下者。以街津口為例，70歲以上有10人，均會(huì)剪鞋樣、手套樣，只有付興珍會(huì)剪花樣，無人會(huì)剪動(dòng)物；50—70歲以上者有26人，只有尤文蘭、尤文鳳、尤秀云、岑立杰能剪簡(jiǎn)單的花樣，52歲的付占明會(huì)剪動(dòng)物；50歲以下者有192人，35歲的尤宗美了解些傳統(tǒng)剪花紋樣，孫玉林、孫玉民能夠自己創(chuàng)作造型，其他年輕人多是從網(wǎng)上下載或者書中描樣。我們所調(diào)查的赫哲族其他地區(qū)傳承人情況與此相近。

調(diào)查顯示赫哲族健在的老人還掌握的“霍乎底”種類有剪花、剪樣子、剪玩具、木板雕刻。剪花是用樺皮或魚皮剪出花樣通過粘貼、縫制、刺繡的方法將花樣固定在服飾器物中；剪樣子是指生活中使用的鞋、手套、荷包等小物件，由于反復(fù)使用，為方便制成樣板；剪玩具是長(zhǎng)者為孩童識(shí)讀森林中的動(dòng)、植物，用樺皮剪出各種動(dòng)物、植物和人物，以供孩子游戲玩耍增長(zhǎng)知識(shí)。木板雕刻主要用于赫哲族的神偶，這些神偶是在薄木板上通過鏤刻外形的手法制作，由于其平面性思維與剪紙相同，歸為此類。這里分別對(duì)這四類“霍乎底”代表傳承人及其作品進(jìn)行論述。

1）以付興珍為代表的剪花技藝傳承情況。付興珍：1940年生于八岔，父母早亡，14歲上小學(xué)，共讀三年。17歲結(jié)婚（1957年），丈夫以打漁打獵為生，已故去20年?，F(xiàn)有兩個(gè)兒子一個(gè)女兒。

付興珍由于母親去世較早，“霍乎底”技藝是受婆婆、周圍鄰居、老師影響。付興珍心靈手巧，婚后學(xué)習(xí)制衣、剪花，擅長(zhǎng)剪燈花、喜字，掌握紋樣有云子卷、蝴蝶、錨頭花等。1970年開始跟從鄉(xiāng)鄰一起學(xué)習(xí)魚皮衣制作技藝。由于老人心靈手巧，制作的魚皮衣不僅傳統(tǒng)，紋樣豐富，如今還在為鄉(xiāng)文化站或市文化館制作魚皮衣。付興珍的剪花技藝嫻熟，不用樣子，能夠熟練的剪出魚皮花的多種紋樣，特別是對(duì)傳統(tǒng)紋樣的特殊技法有所了解。付興珍的孩子多從事文藝工作，對(duì)剪花技藝無人繼承。村中只有付興珍老人能夠熟練地掌握剪花技藝，其他會(huì)剪花者或是先畫樣或只會(huì)剪簡(jiǎn)單的S形紋樣，對(duì)于本民族的剪技和紋樣的文化內(nèi)涵并不了解。

2）以鄒鳳云為代表的底樣剪藝傳承情況。樣子，赫哲語稱為“都倫”，樣子與我們熟悉的衣服剪樣很相似，主要有帽樣、鞋樣、手套樣、衣服樣、褲樣等，它主要是為日后做活方便，將大人或孩子的服飾用品形狀剪成樣子保存起來。本次調(diào)查中找到的樣子均為鞋樣，樣式為建國(guó)后時(shí)尚的方口鞋、圓口鞋及現(xiàn)在室內(nèi)穿的拖鞋樣子等，建國(guó)前的老樣子則未能收集到。調(diào)查中找到的存有底樣剪紙最豐富的老人是鄒鳳云老人。

鄒鳳云，1933年生，出生于敖其，是當(dāng)?shù)馗鹦蘸蟠?8歲結(jié)婚，丈夫家是漢族，婚后與婆婆一起生活，以制皮鞋為業(yè)。婆婆是漢族，善剪花，如鞋上四周繡云子卷，衣服袖口加邊，領(lǐng)子一周加花。鄒鳳云掌握傳統(tǒng)赫哲族底樣剪紙技藝和漢族鞋樣，并存留有大量的紙質(zhì)鞋子底樣。

3）以付占明為代表的玩具剪藝傳承情況。付占明，1960年生，出生于街津口，6歲上學(xué)，讀過四年書，從小跟姥爺吳連升（姥爺是薩滿）一起生活，十幾歲時(shí)跟尤永貴（付占明的姨夫）學(xué)習(xí)畫畫，成年后從事過裝潢業(yè)。吳連升作為薩滿，掌握嫻熟的木雕技藝，付占明掌握的玩具剪紙技藝正是源于跟他的學(xué)習(xí)。付占明幼年時(shí)，姥爺每天晚上都會(huì)給付占明用樺樹皮剪各種動(dòng)物和人物玩耍，玩累了放在炕席底下或隨意丟棄，次日再剪。付占明對(duì)這段童年生活記憶猶新，如今能夠自如的剪出野豬、鹿、狍子等形象。付占明剪玩具的特點(diǎn)：動(dòng)物以剪影形式出現(xiàn)，造型生動(dòng)，結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，為突出動(dòng)物行走、站立的動(dòng)作，在大腿根部剪出一條與結(jié)構(gòu)相關(guān)的線。不幸的是，2011年春節(jié)付占明在去饒河探親時(shí)，因醉酒故去。

北方民族均有用樺樹皮剪動(dòng)物和人物作為玩具的傳統(tǒng)，鄂溫克、鄂倫春的老人多數(shù)了解和會(huì)剪這些紋樣。而在赫哲族情況卻完全不同，我們只找到付占明一個(gè)會(huì)剪樺皮玩具的赫哲人，如今赫哲族健在的老人不乏80-90歲者，但均不會(huì)剪動(dòng)物，或者就沒有見過樺皮玩具剪紙，說明這種技藝只在手巧的人中間流傳。對(duì)于這樣一個(gè)人口極少的民族來說，手巧者且又有條件傳承此技藝者的數(shù)量就更可想而知。

4）以付安學(xué)為代表的木質(zhì)刻藝傳承情況。付安學(xué)，1946生于三江口，3歲到饒河四排，后全家搬到街津口。付安學(xué)童年時(shí)，父親和爺爺在家中供奉各種神偶，這些神偶是老人們自己制作的，付安學(xué)耳濡目染制作過程，對(duì)這些神偶的造型和功能十分了解，2003年付安學(xué)開始制作神偶，提供給博物館做收藏展示使用。老人制作這些神偶時(shí)是很虔誠(chéng)的，據(jù)老人講，他初制作神偶時(shí)，神不高興，所以經(jīng)常割到手，后來他經(jīng)常向神訴說，便再?zèng)]割過手。老人制作的這些神偶共48個(gè)，每一個(gè)木雕后面都寫著名字，并能講出功能，造型緣由。如今村中會(huì)此技藝的還有付占祥，但由于付占祥年輕，童年記憶模糊，所以神偶造型多來源于書中的描述。

三、赫哲族“霍乎底”傳承現(xiàn)狀

赫哲族“霍乎底”的傳承問題與其傳統(tǒng)相關(guān)。傳統(tǒng)的生存方式下，“霍乎底”主要表現(xiàn)在：一是服飾的補(bǔ)繡剪花及鞋樣子，二是墻畫、窗花、玩具中的剪貼的動(dòng)物、植物及人物，三是薩滿教信仰中神的木雕造型。這些“霍乎底”的紋樣今天能夠在生活中使用和留存的只有鞋樣、魚皮服飾及樺皮畫和魚皮畫中使用的花樣。

鞋樣在款式上具有時(shí)代發(fā)展性，由“溫得”變?yōu)榉娇谛?、拉帶鞋、老頭鞋、拖鞋。今天的人們已無需自己做鞋穿，所以即便是在傳承中得到發(fā)展的鞋樣，也只是70歲以上的老人還偶有保存，老人不在，底樣也就變成了廢紙。

魚皮服飾只有極少部分人掌握這一技藝，而掌握這一技藝的人并不都會(huì)剪花，會(huì)剪花者只有付興珍能夠自如創(chuàng)作，其他人均是參考留存的基礎(chǔ)紋樣通過手繪的方式描樣后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行增減，這種方式也是一種傳統(tǒng)，只是難以自如創(chuàng)作。其實(shí)能夠操剪且剪技流暢者并不少，但卻都不會(huì)剪傳統(tǒng)花樣。也有40多歲的年輕人能夠剪幾個(gè)赫哲族傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單花樣用于本子的裝飾，但由于傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活方式差距太大，也只限于童年時(shí)會(huì)的一兩種形式，別的則均已不會(huì)剪。

魚皮畫和樺皮畫是剪后貼的形式，它的緣起可以認(rèn)為是墻畫剪紙、窗花剪紙，這在東北少數(shù)民族中流傳廣泛。赫哲族將魚皮、樺皮、樹葉一起剪后拼貼，相比較更有特點(diǎn)。由于現(xiàn)在馬哈魚皮的產(chǎn)量大，所以魚皮畫成為新興產(chǎn)業(yè)，相比樺皮從質(zhì)感、價(jià)格及原料不足等方面有著明顯的優(yōu)勢(shì)。這種魚皮畫的工藝在赫哲集聚區(qū)，還是比較傳統(tǒng)的平面剪貼。在佳木斯和哈爾濱，已經(jīng)發(fā)展為產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，熟魚皮使用大機(jī)器和化學(xué)配料，熟出來的魚皮沒有腥味，色彩更分明。制作的工藝品向淺浮雕方向發(fā)展，重視工藝的精度，內(nèi)容追求當(dāng)代崇尚和審美，如制作關(guān)公、娃娃騎鯉魚、龍、山水畫等。而傳統(tǒng)漁獵題材只在村中出售有市場(chǎng)，但是了解這種傳統(tǒng)生活的人并不多，既了解傳統(tǒng)生活又做魚皮畫的人就更少。村民大多是在家中無事做，便從網(wǎng)上或者別人那里學(xué)來傳統(tǒng)題材及構(gòu)圖形式，但是由于不了解傳統(tǒng)生活，很多制作的并不準(zhǔn)確，如魚鉤、挖罩子船的造型和冰窖存魚的方法等。由于造型能力差，制作技藝上也均比較粗糙。所以如今的魚皮畫只借用了魚皮這一媒材，技法則與赫哲族的傳統(tǒng)無關(guān)。相比赫哲地區(qū)的赫哲人制作的魚皮畫雖然有著諸多的不足，但在表現(xiàn)手法和題材上堅(jiān)守的依舊是傳統(tǒng)，這種受市場(chǎng)供求關(guān)系影響藝術(shù)，不知這種堅(jiān)守還會(huì)維持多久。

四、赫哲族“霍乎底”在教育中的傳承現(xiàn)狀

我們以人口最多、民族教育進(jìn)行較好的街津口和四排鄉(xiāng)為例。街津口鄉(xiāng)1950年10月1日建立民族聯(lián)合小學(xué)，全校60人，赫哲人占了三分之一，從建校開始校長(zhǎng)尤玉鐲就開設(shè)美術(shù)課，從未間斷。1969年設(shè)小學(xué)帶初中，使用省編統(tǒng)一美術(shù)教材。1999年9月，初中部并入同江市中學(xué)。該校只留有小學(xué)部。2002年，省教育局要求開設(shè)校本課，包括語言、音樂歷史和體育。因沒有專業(yè)美術(shù)老師，所以沒有開設(shè)美術(shù)校本課。在教材的使用上，文革前以臨摹為主，白描、素描等，使用蠟筆，沒有地域民族特色。文革后，用統(tǒng)一的省編教材。如今全校學(xué)生有30人，其中赫哲族10人，教師21人，赫哲族4人，開設(shè)民族語言和民族體育，美術(shù)方面由于沒有專業(yè)美術(shù)教師而使用國(guó)家統(tǒng)一教材。

由于中學(xué)均遷至同江，所以很多家長(zhǎng)為孩子在課業(yè)上的銜接選擇小學(xué)轉(zhuǎn)到同江就學(xué)。如今即便是村中居住的教師也都在同江有樓，城市的吸引力影響的是民族鄉(xiāng)學(xué)校的命運(yùn)，在脫離開民族地區(qū)、語言環(huán)境的情況下，民族文化消失的速度可想而知。

饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)中心學(xué)校成立于1989年，當(dāng)時(shí)設(shè)立中、小學(xué)部，如今中學(xué)只有一個(gè)班5名學(xué)生，小學(xué)有20多人，學(xué)前一個(gè)班6人，全校共有不足40名學(xué)生。20世紀(jì)90年代開始將赫哲語納入校本課程。2008年學(xué)校出資提供魚皮，五、六年級(jí)和初中在第二課堂開設(shè)魚皮畫課，2009年縣教育局組織“中小學(xué)魚皮畫制作大賽”，如今走廊里還掛著十幾幅校領(lǐng)導(dǎo)和教師的魚皮畫作品。

饒河縣四排鄉(xiāng)在落實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂方面是做的較好的。自去年開始開設(shè)了赫哲語、嫁令闊、樺皮工藝課程，這些課程請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人吳寶臣和付占祥來教授。學(xué)校和鄉(xiāng)文化站各派一人聽課學(xué)習(xí)并負(fù)責(zé)傳承。這兩位老師均是赫哲族，我們?nèi)r(shí)正趕上付占祥給學(xué)生上樺皮盒制作技藝課。授課時(shí)間在下午兩點(diǎn)半，學(xué)生有小學(xué)二、三年級(jí)也有初中學(xué)生，兩個(gè)聽課教師很認(rèn)真，一直在做筆記、拍照、錄音，這一方式當(dāng)?shù)胤Q為“扒帶”法，即傳承人不在了通過音像資料來學(xué)習(xí)。

無論是剪紙還是“霍乎底”在當(dāng)?shù)囟际且粋€(gè)陌生的概念，兩個(gè)中心校的校長(zhǎng)得知我們的來意都很高興，希望我們的研究成果能夠提供給他們應(yīng)用于教學(xué)，但同時(shí)對(duì)于學(xué)校的生源未來前景均不樂觀。在一所擁有數(shù)萬平米的教學(xué)樓內(nèi)只有三十幾個(gè)孩子。而且就這樣一個(gè)數(shù)字還在逐年減少。在這種為生存而戰(zhàn)的環(huán)境中如何去踏實(shí)的教學(xué)和研究傳承問題呢？

五、赫哲族“霍乎底”在旅游開發(fā)中的現(xiàn)狀

赫哲人的家庭收入主要依靠農(nóng)業(yè)和漁業(yè)，近年來副業(yè)發(fā)展迅速，包括旅游業(yè)和餐飲業(yè)、養(yǎng)牛、鹿、木耳、蜜蜂等。其中魚皮畫作為旅游品出售成為發(fā)展的一種趨勢(shì)。走在街津口的中心街道上，除了飯店就是出售魚皮畫的家庭作坊。街津口的魚皮畫制作開始于20世紀(jì)90年代，孫玉林、孫玉民、孫有才等村民開始嘗試制作魚皮畫等工藝品出售。2000年鄉(xiāng)里建立赫哲風(fēng)情園。2004年開始，魚皮畫成為風(fēng)情園中的主要旅游品。這一旅游品市場(chǎng)也有大量的漢族人經(jīng)營(yíng)。2009和2010年，市婦聯(lián)承辦魚皮制作培訓(xùn)班，擴(kuò)大了影響帶動(dòng)鄉(xiāng)民發(fā)展魚皮畫，促進(jìn)了赫哲族“霍乎底”在旅游開發(fā)中的傳承。以家庭為單位的魚皮畫制作作坊在每個(gè)赫哲族聚居區(qū)都有自己的發(fā)展過程，但總體是2005年后受街津口的影響開始制作魚皮畫進(jìn)入旅游領(lǐng)域。

魚皮畫在筆者2010年調(diào)查時(shí)每幅賣200元，2011年調(diào)查時(shí)每幅只賣80到100元。這與賣家增多、種類相同、缺少創(chuàng)新相關(guān)。購買者并不懂當(dāng)?shù)匚幕?，感興趣的是魚皮的表現(xiàn)形式，所以造成有沒有造型能力的人都能夠做魚皮畫，產(chǎn)品供大于求，最后導(dǎo)致價(jià)格下降，這種狀況對(duì)真正有創(chuàng)造力的人影響是最大的。

供求關(guān)系同樣影響著魚皮衣制作技藝的傳承和發(fā)展。上世紀(jì)60年代，由于外界的收購使得生活中已經(jīng)消失的魚皮衣技藝重新復(fù)蘇，在掌握傳統(tǒng)技藝?yán)先说膸ьI(lǐng)下年輕人參與到這一技藝的傳承中來。隨著各地博物館藏品區(qū)域飽和及私人收藏?cái)?shù)量的減少，魚皮衣的銷售進(jìn)入低谷。上世紀(jì)80年代一套魚皮衣兩千元，如今的魚皮衣價(jià)格與此相仿。而且由于老一代的去世，制作技藝的標(biāo)準(zhǔn)沒有人要求，使得許多家魚皮衣制作技藝變得越發(fā)粗糙，而這種現(xiàn)象在佳木斯、哈爾濱一些魚皮衣生產(chǎn)的公司里卻恰恰相反，他們的制作更加強(qiáng)調(diào)工藝性，甚至在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上刻意增加程序，以增加賣點(diǎn)。這兩種現(xiàn)象形成強(qiáng)烈對(duì)比。

六、“霍乎底”在傳承過程中存在的具體問題及解決方案

1.材料種類趨于單一

赫哲族傳統(tǒng)剪紙的材料是東北少數(shù)民族中最豐富的，如今能夠見到的只有魚皮和樺皮，樺樹皮也只有三個(gè)人在做。傳統(tǒng)使用的樹葉、布帛、獸皮剪紙?jiān)谏钪幸呀?jīng)消失。解決方法：主要在于挖掘傳統(tǒng)，首先讓人們重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、了解傳統(tǒng)，從材料和種類上復(fù)原傳統(tǒng)，通過展覽陳設(shè)、書刊宣傳、新聞媒體、影視動(dòng)畫等形式進(jìn)行宣傳，在此基礎(chǔ)上開發(fā)新產(chǎn)品，促進(jìn)文化自主傳承。

2.紋樣內(nèi)涵缺失導(dǎo)致紋樣簡(jiǎn)化

赫哲人稱剪花為云子卷，這種云子卷的含義從字面理解象征祥云，從圖形分析表達(dá)水和云彩。由于這種理解影響到紋樣的簡(jiǎn)化，傳統(tǒng)豐富的花樣，如今在衣服、鞋子等處濃縮為S形，這種S型的變化無非是對(duì)頭擺放還是方圓變化。男性紋樣大些，女性小些，男性將S變?yōu)榉秸劬€，女性使用圓折線。解決方法：挖掘紋樣文化內(nèi)涵，通過出版物刊發(fā)和闡釋，讓民間藝人建立標(biāo)準(zhǔn)，有傳統(tǒng)可循。尋找既有地域特色又有民族特色的紋飾符號(hào)，是解決這一問題的關(guān)鍵。

3.“霍乎底”技藝面臨失傳

赫哲族傳統(tǒng)的“霍乎底”技藝植根于傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)是“霍乎底”復(fù)蘇的基礎(chǔ)，只有生活的需求才能夠真正具有生命力。過年習(xí)俗、冰燈的習(xí)俗、育兒的習(xí)俗、婚俗、娛樂習(xí)俗中無不體現(xiàn)著赫哲族創(chuàng)造的“霍乎底”智慧。這些“霍乎底”智慧從技藝上看有剪花、剪底樣和剪玩具，剪花技藝只有一位老人能夠自如創(chuàng)作，但掌握的種類不多；剪底樣今天還有較多的傳承人，由于生活中失去使用價(jià)值，所以這種技藝多存在于記憶中，如何保留和延續(xù)這些技藝是需要人們思考的問題；剪玩具已經(jīng)在生活中消失，曾經(jīng)擁有如此豐富文化內(nèi)涵、如此獨(dú)特造型體系的玩具剪紙，在生存方式改變的今天消失的如此迅速和徹底。面對(duì)今天的“霍乎底”技藝傳承狀況，針對(duì)不同人群采用不同的方法是關(guān)鍵。剪花和剪底樣要在年輕人得到傳承是關(guān)鍵，收入是年輕人關(guān)心的問題，如何將傳統(tǒng)與生計(jì)結(jié)合是解決問題的關(guān)鍵。玩具剪紙應(yīng)還原到兒童中去，通過學(xué)校教育和動(dòng)畫等形式進(jìn)行研究，使兒童在快樂的享受傳統(tǒng)文化帶來樂趣的基礎(chǔ)上主動(dòng)的繼承這一文化。

4.認(rèn)識(shí)赫哲族“霍乎底”是地方教育傳承的關(guān)鍵

“霍乎底”在赫哲族曾經(jīng)是那樣的輝煌，這與今天在赫哲族提到剪紙無人知曉形成強(qiáng)烈的反差。教育是一片凈土，與經(jīng)濟(jì)無關(guān)，只有在這里才能單純的傳播一種文化。在學(xué)前、小學(xué)、民族院校中開設(shè)這一課程是十分必要的。開設(shè)課程的關(guān)鍵是有懂得這一文化并掌握這一技藝的教師，培養(yǎng)教師隊(duì)伍是關(guān)鍵。更重要還有教育主管部門的認(rèn)識(shí)和重視。

結(jié)語

赫哲族剪紙今天的傳承現(xiàn)狀是多方面原因促成的，這些原因中有歷史因素、人口因素、市場(chǎng)因素、環(huán)境因素等，這些因素讓這個(gè)曾經(jīng)擁有輝煌剪紙歷史的民族變得尋找傳承人如淘金般困難，找到的剪樣也盡失往日之美。歷史沖刷掉了一個(gè)民族的記憶，當(dāng)人還在，而記憶消失的時(shí)候，一切只能從頭再來，擺在赫哲族人民面前的是挖掘傳統(tǒng)，用今人的智慧創(chuàng)造明天的未來……

[1]黃澤，劉金明.赫哲族黑龍江同江市街津口鄉(xiāng)調(diào)查[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2004：5.

（責(zé)任編輯：章永林）

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1008—7974(2013)03—0006—06

2013—02—20

王紀(jì)（1975－），女，吉林通化人，長(zhǎng)白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心副教授，中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)專業(yè)碩士。研究方向：民俗學(xué)、滿族民間美術(shù)。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)少數(shù)民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)調(diào)查與研究”的階段性研究成果。項(xiàng)目編號(hào)：09AF006。