論美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象①

陳開(kāi)穎

（河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州450018）

美術(shù)考古學(xué)脫胎于考古學(xué)和美術(shù)史學(xué)。它是一門(mén)新興的學(xué)科，在我國(guó)，直到上個(gè)世紀(jì)八、九十年代才逐漸確立起獨(dú)立的學(xué)科地位，這里有大量的學(xué)術(shù)空白有待填補(bǔ)。在學(xué)科起步階段，對(duì)于基礎(chǔ)性問(wèn)題明確認(rèn)識(shí)將有利于今后研究的深入開(kāi)展。本文擬就美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象，提出自己的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、從概念出發(fā)理解研究對(duì)象

《中國(guó)大百科全書(shū)?美術(shù)》Ⅰ卷對(duì)“美術(shù)考古學(xué)”的描述是：“考古學(xué)的分支學(xué)科，以田野考古發(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物為研究對(duì)象。它從歷史科學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，依據(jù)層位學(xué)、類(lèi)型學(xué)等考古學(xué)研究方法，結(jié)合古代文獻(xiàn)以及傳世的有關(guān)遺物，闡明美術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程以及與物質(zhì)文化發(fā)展的聯(lián)系，為人類(lèi)文化史研究提供準(zhǔn)確可靠的實(shí)物例證”[1]（P522）。

依據(jù)這一描述，美術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的落腳點(diǎn)是“美術(shù)遺跡和遺物” ，其中包含了兩個(gè)核心術(shù)語(yǔ)，即“美術(shù)”及“遺跡和遺物”。對(duì)“遺跡和遺物” ，目前考古學(xué)的界定是：“遺跡是古代人類(lèi)活動(dòng)所遺留下來(lái)的、不可移動(dòng)的文化遺存。遺物按其用途可分為生產(chǎn)工具、武器、生活用具和禮器等器物，按其質(zhì)料可分為石器、玉器、銅器、鐵器、金銀器、陶器、瓷器、骨器、角器、牙器、貝器、竹器、木器、漆器和絲棉織品等器類(lèi)。”[2]（P1）對(duì)“美術(shù)”一詞，學(xué)界認(rèn)為：“美術(shù)是以一定的物質(zhì)材料和手段，在實(shí)在的三維空間或平面上塑造可視的靜態(tài)藝術(shù)形象，以此來(lái)反映社會(huì)生活和表達(dá)藝術(shù)家思想感情的一門(mén)藝術(shù)。”[3]（P546）

盡管學(xué)界對(duì)美術(shù)考古學(xué)的核心語(yǔ)匯有比較明確的界定，但對(duì)“美術(shù)考古學(xué)”概念的討論和分歧并沒(méi)有止于此?，F(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)觀念的顛覆使得“美術(shù)”與“藝術(shù)”的分界越來(lái)越模糊。到目前為止，學(xué)科命名還存在著“美術(shù)考古學(xué)”與“藝術(shù)考古學(xué)”兩個(gè)稱(chēng)謂之爭(zhēng)[4]。

因此，我們只能從學(xué)界公認(rèn)的、較為典型的特征上把握“美術(shù)” ?？偟膩?lái)說(shuō)，美術(shù)品具有人工創(chuàng)造性、造型性、視覺(jué)性、空間性等特征[5]（P115）。

綜上而言，美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象從內(nèi)涵上理解就是：符合“美術(shù)”標(biāo)準(zhǔn)的古代人工創(chuàng)造物。它通常包括五大類(lèi)：建筑、繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)和宗教美術(shù)[1]（P522），目前研究的三大顯學(xué)是銅器、畫(huà)像石（磚）和石窟寺①。

二、從比較中認(rèn)識(shí)研究對(duì)象

與美術(shù)考古學(xué)關(guān)系最密切的兩個(gè)學(xué)科是考古學(xué)和美術(shù)史學(xué)，這里有必要通過(guò)比較，明晰三者研究對(duì)象的知識(shí)邊界（參見(jiàn)下面比較表）。

考古學(xué)的研究對(duì)象是通過(guò)考古調(diào)查和發(fā)掘獲得的實(shí)物資料[6]，美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象是其中的一部分，即“實(shí)物資料”中的“美術(shù)品”部分；另外，傳世品也是美術(shù)考古學(xué)重要研究對(duì)象[7]（P17），而它只是考古學(xué)研究中的平行參考資料。

根據(jù)美術(shù)品的特征，下列兩類(lèi)實(shí)物排除在美術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象之外：一是與古代人類(lèi)活動(dòng)有關(guān)但“未經(jīng)人類(lèi)加工的自然物”，如動(dòng)物化石、植物孢粉等；二是僅具有實(shí)用功能，難以引起人審美感受的人工創(chuàng)造物，如灰坑、窖藏、礦井、水渠、壕溝等遺跡。

美術(shù)史的研究對(duì)象包括建筑、雕塑、繪畫(huà)、工藝美術(shù)、書(shū)法、篆刻等美術(shù)種類(lèi)[1]（P526）。它與美術(shù)考古的關(guān)系尤為密切，因?yàn)槎叩难芯繉?duì)象和資料基本相同，只是側(cè)重點(diǎn)和研究方法各異。二者的差別在于美術(shù)史是在縱向的時(shí)間序列中研究審美關(guān)系的發(fā)展演變，它的時(shí)間范圍可以從古代一直延續(xù)到當(dāng)代；而美術(shù)考古則要在特定的“考古學(xué)文化”這樣橫向的共生關(guān)系中，探討“奠定這種審美意識(shí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)制度、民族文化和受這些制約的一系列的特定環(huán)境下的審美創(chuàng)作活動(dòng)”[8]（P139），它只限于古代。該學(xué)科旨在通過(guò)美術(shù)遺跡和遺物的視角，深入研究隱藏在那些“物”背后的“人類(lèi)觀念”。例如，在繪畫(huà)方面，美術(shù)史主要研究卷軸畫(huà)，著重于表現(xiàn)手法、風(fēng)格流派、畫(huà)家生平等等，以把握時(shí)代的審美風(fēng)尚和規(guī)律；而美術(shù)考古主要研究巖畫(huà)、建筑壁畫(huà)和墓室壁畫(huà)。它要盡可能參考同一時(shí)期所有的考古資料、文獻(xiàn)記載，以求在全面復(fù)原歷史的情況下來(lái)微觀某一美術(shù)作品，不但是時(shí)代的審美意識(shí)（確切地說(shuō)，這方面要借鑒美術(shù)史的研究成果），而且是支撐這一審美意識(shí)的從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的社會(huì)的方方面面，最后力求達(dá)到對(duì)該時(shí)期人類(lèi)文化觀念的認(rèn)知和體察。再如，美術(shù)考古的研究對(duì)象多是雕塑藝術(shù)品和工藝美術(shù)品，這些作品因中國(guó)“重道不重器”的思想根源，很少有明確的創(chuàng)作者姓名留下，因此它們代表的是一種群體作品，具有社會(huì)性特征；而美術(shù)史則著重個(gè)案研究，如對(duì)藝術(shù)家或者藝術(shù)流派的關(guān)注，因此具有鮮明的個(gè)性特征[9]（P232）。

歸根結(jié)蒂，一門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象是服務(wù)于該學(xué)科的研究目的的?？脊艑W(xué)旨在論證存在于古代社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的規(guī)律；美術(shù)史在于研究美術(shù)的歷史發(fā)展及其規(guī)律；美術(shù)考古則是通過(guò)古代遺留下來(lái)的美術(shù)品了解人類(lèi)的文化史和觀念史。

表 美術(shù)考古、美術(shù)史、考古學(xué)研究對(duì)象的比較

三、從特征中把握研究對(duì)象

美術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的一個(gè)重要特點(diǎn)是宗教色彩比較濃厚，這與研究對(duì)象的來(lái)源有密切關(guān)系。

美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象相當(dāng)大部分出土于田野考古的墓葬發(fā)掘。中國(guó)的厚葬之風(fēng)體現(xiàn)了古人“視死如生”的觀念，墓室是死者在另一個(gè)世界生活的縮影，他（她）既要繼續(xù)享受人間的榮華富貴，又渴望在仙境中獲得再生；隆重嚴(yán)肅的墓葬儀式和祖先祭祀活動(dòng)，正體現(xiàn)了活人與死人之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系：“生人往往借著死人的余蔭，就是借著祖宗的功德或顯赫的威名來(lái)在社會(huì)上立足。而死人又借著生人的功業(yè)而聲名得以顯耀，已死者和仍活著的人雖然死生之路斷，幽明之路隔，但兩者之間的關(guān)系，仍然是一種相互依存的關(guān)系?！盵10]（P180）

正因?yàn)榇?，墓葬的形制?guī)模、布局裝飾和明器的使用，無(wú)不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的精細(xì)心思。它們凝結(jié)了高度的藝術(shù)性，但當(dāng)初人們?cè)诮ㄔ旌椭谱鲿r(shí)，卻抱有明顯的功利目的，這里藝術(shù)之美是服務(wù)于功利之用的。這樣以來(lái)，中國(guó)的墓葬中包含了大量的社會(huì)文化信息，漢代墓葬出土的畫(huà)像石磚就被喻為漢代社會(huì)的百科全書(shū)，美術(shù)考古學(xué)正要透過(guò)藝術(shù)來(lái)解碼社會(huì)。

美術(shù)考古的研究對(duì)象還有相當(dāng)大部分來(lái)自于宗教美術(shù)遺跡。宗教對(duì)藝術(shù)的依賴(lài)，使它幾乎要把所有的藝術(shù)都統(tǒng)以信仰的名義，這一點(diǎn)尤其是在古代美術(shù)品中表現(xiàn)比較突出，因而宗教美術(shù)就成為美術(shù)考古學(xué)中分量較重的一個(gè)研究門(mén)類(lèi)。石窟寺藝術(shù)就是一個(gè)代表。它集建筑、雕塑、繪畫(huà)于一體，是中國(guó)古代文化藝術(shù)中的一支奇葩。它非凡的藝術(shù)性背后，卻是古代人們渴望擺脫現(xiàn)實(shí)的苦惱，為自己求得福地的功利性目的。

古代工藝美術(shù)也有一大類(lèi)是用來(lái)作禮器的，它們與政治、宗教有著密切的聯(lián)系。如《禮記?郊特牲》載：“郊之祭也， ……器用陶匏，以象天地之性也”[11]（P145），由此可見(jiàn)，陶器在郊祭儀式中具有重要意義。此外，新石器時(shí)代彩陶?qǐng)D案中也蘊(yùn)含著豐富的宗教含義[12]（P3）；再如，《左傳?宣公三年》載， 鼎“用能協(xié)于上下以承天休”[13]（P437），青銅禮器之所以重要，就因?yàn)樗钦?quán)、神權(quán)合二為一的至尊象征；《周禮?春官宗伯》也有“以玉作六器，以禮天地四方”[14]（P193）的記載。其他如繪畫(huà)中的帛畫(huà)、壁畫(huà)，建筑中的壇廟、陵墓、寺觀，雕塑中的陪葬俑、象生、造像等等，它們都烙下了宗教的印記。

宗教和藝術(shù)是如何統(tǒng)而為一呢? 簡(jiǎn)?布洛克在《原始藝術(shù)哲學(xué)》中的一段話可以作為說(shuō)明：

“非洲雕刻極少脫離他們舉行宗教儀式時(shí)巫術(shù)—宗教的、儀式性的功用，它們很少展示給人們看，或僅僅為了視覺(jué)愉悅而制作，它們最主要的作用是作為儀式慶典的組成部分。它們遠(yuǎn)不是只用來(lái)從一個(gè)獨(dú)立的、拉開(kāi)距離的觀察角度去觀看，更典型的情形是觀察者努力置身于一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)、宗教和社會(huì)意義的豐富多彩的統(tǒng)一境界中，在這種統(tǒng)一的境界里，很難說(shuō)面具的視覺(jué)沒(méi)能夠被區(qū)分出來(lái)作為獨(dú)立的審美價(jià)值判斷。實(shí)際上， ……原始審美的巨大力量就在于它能夠促使觀察者積極體驗(yàn)?zāi)欠N完全情感化、審美化、宗教化、社會(huì)化和魔幻化的經(jīng)驗(yàn)。”[15]（P10）

從這段對(duì)原始藝術(shù)的闡述中，我們同樣可以領(lǐng)悟到，古代美術(shù)品正是通過(guò)藝術(shù)感染力使觀者置身于一個(gè)魔幻般的宗教境地。在研究宗教美術(shù)時(shí)，我們既要有科學(xué)的立場(chǎng)，不能沉迷于宗教，也要有客觀的態(tài)度，不能完全為藝術(shù)所折服。

最后，筆者要指出，我們對(duì)美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象和該學(xué)科本身的認(rèn)識(shí)，決不能囿于一個(gè)簡(jiǎn)單的、靜態(tài)的、封閉的范圍內(nèi)，而應(yīng)該用聯(lián)系的、動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的觀點(diǎn)來(lái)看待。例如，有時(shí)候工藝品和實(shí)用品很難區(qū)分，以古錢(qián)為例，在當(dāng)時(shí)主要作為流通使用的方孔圓形錢(qián)幣，現(xiàn)在卻失去了使用價(jià)值，而成為一種古代工藝美術(shù)品，從而也是美術(shù)考古的研究對(duì)象了。再如，雖然美術(shù)考古學(xué)排除了那些僅具有實(shí)用功能、難以引起人審美感受的實(shí)物，如灰坑等，但這些遺跡作為美術(shù)考古研究對(duì)象的環(huán)境背景而出現(xiàn)時(shí)，就必須考慮它們之間的共生關(guān)系，而不能孤立研究美術(shù)品。

美術(shù)考古學(xué)是一門(mén)交叉性學(xué)科，我們要研究的對(duì)象，既不能與其他相關(guān)學(xué)科混同一氣，也不能畫(huà)地為牢，尤其是今天這個(gè)時(shí)代，“各類(lèi)人文學(xué)科之間的對(duì)話比個(gè)別學(xué)科的獨(dú)立性更為重要， 這一趨勢(shì)正在日益增強(qiáng)?！盵16]（P1-64）當(dāng)然，對(duì)于青年的研究者，我們應(yīng)該從深刻把握基礎(chǔ)問(wèn)題入手，逐漸擴(kuò)大自己的學(xué)術(shù)視野。

[ 注 釋]

①據(jù)上海大學(xué)藝術(shù)研究院美術(shù)考古學(xué)羅二虎教授2005年授課筆記。

[1]中國(guó)大百科全書(shū)編委會(huì).中國(guó)大百科全書(shū)[K]//美術(shù)：第Ⅰ卷.北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1994.

[2] 張之恒.中國(guó)考古學(xué)通論[M] .南京：南京大學(xué)出版社，1991.

[3] 王宏建， 袁寶林.美術(shù)概論[M] .北京：高等教育出版社，1994.

[4] 劉鳳君.美術(shù)考古學(xué)的命名、性質(zhì)與研究?jī)?nèi)容[ J] .文史哲，1997，（4）；黃厚明.中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)的學(xué)科向度與理論框架[J] .美術(shù)研究，2006，（1）.

[5] 王宏建.藝術(shù)概論[M] .北京：文化藝術(shù)出版社，2004.

[6]中國(guó)大百科全書(shū)編委會(huì).中國(guó)大百科全書(shū)[K]//考古：第II 卷.北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1996.

[7] 阮榮春.中國(guó)美術(shù)考古學(xué)史綱[M] .天津：天津人民美術(shù)出版社，2004.

[8] 劉鳳君.美術(shù)考古學(xué)導(dǎo)論[M] .濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1995.

[9] 孫長(zhǎng)初.中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)初探[M] .北京：文物出版社，2004.

[10] 徐良高.墓葬——折射現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一面鏡子[ C]//徐良高.中國(guó)民族文化源新探.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

[11] 陳 澔.禮記譯注[M] .上海：上海古籍出版社，1987.

[12] 金維諾， 羅世平.中國(guó)宗教美術(shù)史[M] .南京：江蘇美術(shù)出版社，1995.

[13] 李夢(mèng)生.左傳譯注[M] .上海：上海古籍出版社，2004.

[14] 林尹注.周禮今注今譯[M] .天津：天津古籍出版社，1988.

[15][美] 簡(jiǎn)?布洛克.原始藝術(shù)哲學(xué)[M] .沈波， 張安平，譯.朱立元， 校.上海：上海人民出版社，1991.

[16] Belting， Hans.The End of History of Art? Reflections on Contemporary Art and Contemporary Art History[ C] .The End of History Art.The University of Chicago Press， 1987.