從自然時(shí)間到商品時(shí)間——農(nóng)耕文明到工商文明時(shí)間觀的嬗變

張海燕

近代以來(lái)，中國(guó)古老的農(nóng)耕文明遭到了以資本為主導(dǎo)的現(xiàn)代西方工商業(yè)文明的沖擊，但是農(nóng)耕文明并沒(méi)有完全消逝，而是以一種隱蔽的補(bǔ)充性姿勢(shì)存在于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活之中。農(nóng)耕文明和工商文明這兩個(gè)在理論上殊異的、歷時(shí)態(tài)的文明模式，在當(dāng)代中國(guó)共時(shí)態(tài)地共存著，不可避免地在當(dāng)代中國(guó)人的生活中產(chǎn)生著碰撞、沖突與融合。本文試圖對(duì)時(shí)間觀的角度進(jìn)行探討，主要包括三個(gè)部分：兩種文明下時(shí)間觀的殊異，從農(nóng)耕文明的自然時(shí)間觀到工商文明的商品時(shí)間觀的轉(zhuǎn)變，以及兩種不同文明觀背后的生存方式差異及其在當(dāng)代中國(guó)的共在。

一、機(jī)制、形態(tài)與取向：農(nóng)耕與工商文明時(shí)間觀的殊異

關(guān)于兩種文明的時(shí)間觀的比較將從生成和運(yùn)行機(jī)制、形態(tài)和取向三個(gè)方面展開(kāi)。

（一）時(shí)間觀的機(jī)制比較：順應(yīng)與控制

按照時(shí)間觀的形成和運(yùn)行機(jī)制，可以分為自然時(shí)間和人工時(shí)間。兩種時(shí)間觀除了在計(jì)時(shí)方式上呈現(xiàn)出模糊計(jì)時(shí)和準(zhǔn)確計(jì)時(shí)的表面差異外，更重要的是呈現(xiàn)出順應(yīng)和控制兩種截然相反的時(shí)間態(tài)度和運(yùn)行機(jī)制。在農(nóng)耕時(shí)代，盡管不同地區(qū)人們的計(jì)時(shí)方式會(huì)隨著自然環(huán)境的差異而不同，但不管是更鼓滴漏還是日晷計(jì)時(shí)，基本上都是按照觀察自然的運(yùn)行來(lái)進(jìn)行的。而在時(shí)間運(yùn)行機(jī)制上，人們的時(shí)間觀更是“順自然而起念的”，農(nóng)耕文明下人們的時(shí)間觀念基本上都是嚴(yán)格按照四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的，二十四節(jié)氣表就是一個(gè)典型的例子，而在一天之中人們基本上都是“日出而作日落而息”。可見(jiàn)，在農(nóng)耕文明下，不論是更鼓滴漏的計(jì)時(shí)方式還是“日出而作日落而息”的日常行為方式都是嚴(yán)格按照自然規(guī)定而進(jìn)行的，根據(jù)這種運(yùn)行方式呈現(xiàn)出來(lái)的順應(yīng)自然的典型特征，可以將農(nóng)耕文明的時(shí)間觀稱為“自然時(shí)間”。

與之相比，工商文明時(shí)代的時(shí)間觀則不再完全屈從于自然，而是凸顯了對(duì)時(shí)間的安排和控制，這種人工控制的時(shí)間觀在技術(shù)上是通過(guò)時(shí)鐘來(lái)表征的，可稱之為“時(shí)鐘時(shí)間”?！皶r(shí)鐘時(shí)間”一律按照小時(shí)、分鐘、秒、微妙甚至更精確的方式來(lái)計(jì)算。這種時(shí)間觀，雖然表面上是以物理時(shí)間的形式出現(xiàn)的，但是這里的物理時(shí)間卻是人為分割和建構(gòu)的，從本質(zhì)上來(lái)講，是人工時(shí)間。在計(jì)時(shí)方式背后反映的是很深刻的時(shí)間運(yùn)行機(jī)制的變化，這種嚴(yán)格計(jì)時(shí)和控制方式表明的是人與自然關(guān)系的大逆轉(zhuǎn)以及人的生存方式的重大轉(zhuǎn)變。隨著機(jī)器大工業(yè)的興起，人們的時(shí)間觀也發(fā)生了顛覆性的轉(zhuǎn)變，對(duì)待時(shí)間的態(tài)度從畢恭畢敬轉(zhuǎn)變到控制把握，人與時(shí)間之間的主客體關(guān)系發(fā)生了大反轉(zhuǎn)，借助工業(yè)、技術(shù)對(duì)自然的征服，人逐漸變成了時(shí)間的主人?？梢哉f(shuō)，順應(yīng)時(shí)間還是控制時(shí)間，是兩種文明在時(shí)間觀上的顯著區(qū)別。

（二）時(shí)間的形態(tài)觀比較：線性與循環(huán)

從形態(tài)上來(lái)看，主要有循環(huán)時(shí)間觀和線性時(shí)間觀兩種。一般而言，農(nóng)耕時(shí)代采取循環(huán)時(shí)間觀。這種循環(huán)論的時(shí)間觀在歷法上表現(xiàn)為四季輪回觀念和甲子紀(jì)年法，六十年一個(gè)循環(huán)。這種時(shí)間觀認(rèn)為一切事物經(jīng)歷一個(gè)周期后都可以回到初始狀態(tài)并周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。在這種時(shí)間觀中，時(shí)間絕非是線性的的，而是可遵循一種圓周式的運(yùn)行軌跡，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)間序列不是篤定不變的，而是可以互變的，未來(lái)不是終點(diǎn)，未來(lái)在某種程度上是以過(guò)去為目標(biāo)的。

近代以來(lái)西方工商文明的侵入使得中國(guó)農(nóng)耕文明下的循環(huán)時(shí)間觀也逐漸被線性的時(shí)間觀所取代。除了明顯的用公元計(jì)時(shí)來(lái)取代甲子計(jì)時(shí)，用陽(yáng)歷取代農(nóng)歷（陰歷）之外，還表現(xiàn)在，人們對(duì)時(shí)間的形態(tài)特征的描述，逐漸從循環(huán)的圓圈式轉(zhuǎn)變?yōu)椴豢赡娴闹本€型，人們現(xiàn)在更加認(rèn)同西方關(guān)于時(shí)間的道路喻或流水喻。這種道路喻和流水喻意義上的時(shí)間被看作是連續(xù)的、方向是唯一的、一去不復(fù)返和不可顛倒的。由于時(shí)間的這種線性特質(zhì)，安排時(shí)間成為人們必備的技能和能力的重要方面，誰(shuí)有能力更好地安排時(shí)間，產(chǎn)生最大的效率，就具備更大的競(jìng)爭(zhēng)力，從而更具有競(jìng)爭(zhēng)能力，在此情況下，各行各業(yè)、各種各樣的長(zhǎng)期、中期、短期規(guī)劃成為常態(tài)?？傊?，工商文明下，越來(lái)越多的人十分注意規(guī)劃時(shí)間、利用時(shí)間，尋求一種積極忙碌的生話。

（三）時(shí)間取向的比較：崇古與尚今

從取向來(lái)看，農(nóng)耕文明的古代中國(guó)，具有十分明顯的崇古特征，而近代以來(lái)的工商文明下則更加立足現(xiàn)在、面向未來(lái)。

首先，從思想史上來(lái)看，崇古和尚今這兩種不同的時(shí)間取向基本上相應(yīng)地出現(xiàn)在農(nóng)耕文明和工業(yè)文明中。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代弊病，諸子百家紛紛尋求解決之道，開(kāi)出自己的藥方。在這些最著名的藥方中，儒家孔子開(kāi)出的是退回到西周，墨家是“背周道而用夏政”，道家更要退回到遠(yuǎn)古。雖然不盡相同，但是毫無(wú)疑問(wèn)，所有這些方案幾乎無(wú)一例外地呈現(xiàn)出了崇古的特質(zhì)，將過(guò)去作為現(xiàn)在的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

時(shí)間觀的不同取向，不僅存在思想家的思想中，也可以很容易從人們的日常生活中被看到。日常生活中，不論做什么事情，人們一般都要考慮此事過(guò)去有沒(méi)有人做過(guò)，老祖宗的規(guī)矩是什么，有哪些成功的經(jīng)驗(yàn)或失敗的教訓(xùn)。過(guò)去往往是衡量現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)，是今人事情成敗的重要參考。這種崇古的態(tài)度一方面維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定性，但是也使得循規(guī)蹈矩成為一種社會(huì)規(guī)范，時(shí)至今日，仍然存在嚴(yán)重的按資排輩現(xiàn)象。梁漱溟先生曾概括過(guò)中國(guó)人的特性之一是守舊，“此指好古薄今、因襲茍安、極少進(jìn)取精神、安土重遷、一動(dòng)不如一靜等?！保?］

近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，機(jī)器大工業(yè)的興起，特別是在資本邏輯的推動(dòng)下，工商業(yè)文明的全球化日漸推進(jìn)，使得原來(lái)習(xí)慣于自然時(shí)間、崇尚經(jīng)驗(yàn)、復(fù)古的農(nóng)耕文明時(shí)間觀遭到了重大沖擊，原來(lái)農(nóng)耕文明下積累的經(jīng)驗(yàn)在工商業(yè)文明幾乎完全失效。當(dāng)代中國(guó)人的時(shí)間觀念和人生觀越來(lái)越受到西方人立足現(xiàn)在、面向未來(lái)的時(shí)間取向的影響?！皶r(shí)間是由過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)組成。時(shí)間是單向的，永不復(fù)返地消逝。過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，現(xiàn)在的正在過(guò)去，只有未來(lái)才是可以規(guī)劃和努力爭(zhēng)取的?！保?］越來(lái)越多的人不再依戀于過(guò)去，而是開(kāi)始立足現(xiàn)在、面向未來(lái)。

二、從自然時(shí)間到商品時(shí)間嬗變的關(guān)鍵性因素：時(shí)鐘與勞資契約

與農(nóng)耕文明下的自然時(shí)間觀相比，工商文明下的時(shí)間觀主要是人為建構(gòu)的，時(shí)間成為可以精確計(jì)量的、與人的具體行為相分離的時(shí)鐘時(shí)間。但這只是兩種文明時(shí)間觀的表面差異，因?yàn)闀r(shí)鐘時(shí)間的精確計(jì)量和人為控制并不是可有可無(wú)的，而是有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)原因的。為什么要對(duì)時(shí)間進(jìn)行精確計(jì)量和人為控制？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)社會(huì)原因的追求引出了工商業(yè)文明下時(shí)間觀的另一個(gè)更深刻、更根本的特征，即時(shí)間商品化。

在資本—?jiǎng)趧?dòng)契約下，時(shí)間成為可以用于交換的商品，時(shí)間商品化使得工業(yè)文明的時(shí)間觀迥然不同于農(nóng)耕文明下的自然時(shí)間觀。一個(gè)典型的例子是丹尼爾·羅什所討論的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期精英們對(duì)農(nóng)耕文明中十分重要的節(jié)日的矛盾心態(tài)：“遏制節(jié)日活動(dòng)是精英領(lǐng)袖操心的問(wèn)題，他們既希望在有益于風(fēng)俗、有利于生產(chǎn)的意義上約束人們的行為，同時(shí)又渴望將節(jié)日變成一個(gè)機(jī)會(huì)，借以進(jìn)行社會(huì)新價(jià)值的慶典。當(dāng)時(shí)間轉(zhuǎn)化為金錢，耗費(fèi)的勞動(dòng)力就會(huì)變成一種被認(rèn)同的價(jià)值?！保?］

如果說(shuō)，羅什還只是在描述的層面上注意到了這個(gè)問(wèn)題，那么英國(guó)著名學(xué)者吉登斯則對(duì)自然時(shí)間到商品時(shí)間的轉(zhuǎn)化進(jìn)行了專門的探討。吉登斯將人類歷史最重要的分界線劃在階級(jí)分化社會(huì)（即農(nóng)耕社會(huì)）和資本主義社會(huì)（即工商業(yè)社會(huì)）之間，與之相隨，時(shí)間觀的最大變遷也就表現(xiàn)為從倚重自然時(shí)間到強(qiáng)調(diào)商品時(shí)間的轉(zhuǎn)變，并從兩個(gè)方面來(lái)論述了從自然時(shí)間到商品時(shí)間轉(zhuǎn)變的原因。

首先，吉登斯贊同芒福德的說(shuō)法，認(rèn)為時(shí)鐘的出現(xiàn)使得對(duì)時(shí)間的精確分割和計(jì)量成為可能，這是工商業(yè)文明時(shí)間段的技術(shù)前提和標(biāo)志。芒福德在《技術(shù)與文明》中指出，“現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代的關(guān)鍵機(jī)器不是蒸汽機(jī)，而是時(shí)鐘?！保?］15這種說(shuō)法得到了吉登斯的認(rèn)可和發(fā)展，吉登斯說(shuō)：“在我看來(lái)，時(shí)鐘時(shí)間的普及正是時(shí)間商品化的表現(xiàn)，作為‘衡量延續(xù)性’的時(shí)間是一種商品化的時(shí)間，它與具體的生活內(nèi)容相分離?！保?］農(nóng)耕文明時(shí)期對(duì)于時(shí)間的計(jì)量不僅是粗略的，而且最重要的是人們對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)是與活動(dòng)緊密相連的。但是時(shí)鐘的出現(xiàn)以及時(shí)鐘計(jì)時(shí)的普遍使用，使得人們組織日常生活的手段發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。時(shí)間不再是與自然界或人的行動(dòng)緊密相連，而是成為一種線性的、貌似勻速流動(dòng)的同質(zhì)存在，生產(chǎn)生活成為一種隨時(shí)隨地可以按照時(shí)鐘計(jì)數(shù)的工具性存在。時(shí)鐘代表的是一種定量的思維方式，因?yàn)椤皶r(shí)鐘是一種有能源驅(qū)動(dòng)的機(jī)件，其產(chǎn)品是分和秒，就其實(shí)質(zhì)而言，它把時(shí)間和人們的具體活動(dòng)的事件分離開(kāi)來(lái)了，幫助人們建立這樣一種信念：即存在一個(gè)獨(dú)立的、數(shù)學(xué)上可度量其序列的世界。這就是科學(xué)的專門領(lǐng)域”［4］16。

吉登斯認(rèn)為，時(shí)鐘的重要性在于它使得利用機(jī)械建立一種新的生產(chǎn)體系成為可能。他論證說(shuō)，按照芒福德和金姆佩爾的分析，動(dòng)力機(jī)器并不必然導(dǎo)致工業(yè)文明興起，因?yàn)樵谫Y本主義興起之間的歐洲很早之前就存在著動(dòng)力機(jī)器。但正是時(shí)鐘的出現(xiàn)和使用，才使得利用機(jī)械動(dòng)力建立一種新的工商文明成為可能?！皽?zhǔn)時(shí)”觀念并非人生而有之，而是隨著時(shí)鐘的出現(xiàn)而逐漸生成的，時(shí)至今日，工商文明下的人們的生活已經(jīng)完全被時(shí)鐘所左右，守時(shí)成為“第二天性”。在這個(gè)意義上，時(shí)鐘確實(shí)可以說(shuō)是工業(yè)文明時(shí)間觀的技術(shù)象征，“時(shí)鐘時(shí)間”的出現(xiàn)確實(shí)可以說(shuō)是資本主義工商業(yè)文明興起的一個(gè)重要特征。

時(shí)鐘雖然為時(shí)間的計(jì)量提供了技術(shù)支持，但是如果把從自然時(shí)間向商品時(shí)間的轉(zhuǎn)變完全歸結(jié)為時(shí)鐘的發(fā)明，那顯然是偏頗的技術(shù)決定論，因?yàn)闀r(shí)鐘只是提供了準(zhǔn)確計(jì)量的工具條件。在工具技術(shù)之外，我們還需要追問(wèn)推動(dòng)準(zhǔn)確計(jì)時(shí)的更深層次的原因是什么？對(duì)此雖然可以有許多解釋（比如宗教因素），但馬克思的歷史唯物主義的分析，無(wú)疑為這一問(wèn)題提供了深層次的解答。

在《資本論》中，馬克思通過(guò)對(duì)作為資本主義社會(huì)“細(xì)胞”的商品的二重性的考察，認(rèn)為商品之所以具有價(jià)值，其根本性構(gòu)成性因素就是勞動(dòng)者的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這個(gè)基本的結(jié)論不僅僅將商品的二重性歸結(jié)為勞動(dòng)的二重性，而且從時(shí)間觀的研究上也是一個(gè)頗具啟發(fā)性的結(jié)論。因?yàn)?，馬克思實(shí)際上已經(jīng)明確指出，時(shí)間的商品化是以工商業(yè)文明為主導(dǎo)的資本主義社會(huì)時(shí)間觀的顯著特征，而時(shí)間商品化的前提是勞資契約的強(qiáng)制性和規(guī)范性。與勞動(dòng)和價(jià)值相關(guān)聯(lián)的時(shí)間雖然也表現(xiàn)為物理時(shí)間，但是實(shí)際上是已經(jīng)商品化的勞動(dòng)時(shí)間。包括勞動(dòng)力本身在內(nèi)，每一件商品都等于“一定勞動(dòng)量的物化”，“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”主宰了商品的價(jià)值，并成為交換價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)間單位使商品的價(jià)值變得可以等分和量化，時(shí)間量從而成為普遍商品交換的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，就時(shí)間商品化成為工商業(yè)文明中時(shí)間觀的最根本特征這一點(diǎn)而言，時(shí)間商品化又為理解資本主義工商業(yè)文明提供了線索。

盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》沿著馬克思的資本批判思路，將時(shí)間商品化的分析深入到資本主導(dǎo)下的勞動(dòng)契約的制度維度。盧卡奇認(rèn)為只有在資本主導(dǎo)的工商時(shí)代，商品才呈現(xiàn)為普遍性的存在，不僅僅產(chǎn)品成為商品，更重要的是勞動(dòng)力也成為商品?！皠趧?dòng)力成為商品”是資本邏輯下工商業(yè)文明的顯著特征。也就是說(shuō)，勞資契約的訂立是時(shí)間商品化的制度前提。在勞資契約下，“時(shí)間就是金錢”，對(duì)勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)時(shí)間的合理計(jì)算和控制顯得尤其重要?！霸谶@種合理化中，而且也由于這種合理化，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，即合理計(jì)算的基礎(chǔ)，最初是作為僅僅從經(jīng)驗(yàn)上可把握的、平均的勞動(dòng)時(shí)間，后來(lái)是由于勞動(dòng)過(guò)程的機(jī)械化和合理化越來(lái)越加強(qiáng)而成為可以按客觀計(jì)算的勞動(dòng)定額，都被提出來(lái)了?！保?］因此，時(shí)鐘的出現(xiàn)雖然是工商文明時(shí)間觀的技術(shù)象征，但較之于時(shí)鐘這個(gè)技術(shù)性的因素，勞資契約才是時(shí)間商品化形成的關(guān)鍵性原因。

盡管思想家們的分析路徑存在諸多差異，但是回顧上文，由時(shí)鐘來(lái)表征的準(zhǔn)確計(jì)時(shí)和由勞資契約所造成的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變所共同造成的時(shí)間商品化，確實(shí)是工商文明時(shí)間觀的根本特質(zhì)。

三、確定性與流動(dòng)性：時(shí)間觀殊異背后的生存方式探析

時(shí)間觀是文明的重要組成部分，但是時(shí)間觀卻不是空穴來(lái)風(fēng)，而是與當(dāng)時(shí)人們的生存境況緊密相連的，在自然時(shí)間觀和商品時(shí)間觀背后隱藏的是生存方式的差異。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中談到以資本為主導(dǎo)的現(xiàn)代工商文明的作用時(shí)說(shuō)：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！保?］

相對(duì)于游牧文明和工商文明而言，農(nóng)耕文明的確具有無(wú)與倫比的對(duì)“確定性”的訴求及其固定的特質(zhì)。這表現(xiàn)在生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系的確定性與地域性、家族本位、等級(jí)制度、求安穩(wěn)的文化心理等。

與此前的游牧、采集或者狩獵等方式相比，農(nóng)耕帶來(lái)了前所未有的生產(chǎn)的確定性。農(nóng)耕生產(chǎn)最大特征就是擺脫了游牧或者狩獵的流動(dòng)性，在一個(gè)固定的場(chǎng)所，按照一個(gè)相對(duì)確定的時(shí)間，種植適合本地區(qū)的作物。最典型的表現(xiàn)就是“日出而作日落而息”。在農(nóng)耕文明中，人們基本上是按順自然的運(yùn)動(dòng)而行動(dòng)的；人與自然之間的關(guān)系基本上是處于混沌的和諧狀態(tài)。

生產(chǎn)的確定性帶來(lái)的是社會(huì)關(guān)系的確定性。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：從橫的社會(huì)關(guān)系來(lái)看，一代人之間的關(guān)系是確定的，身份、輩分嚴(yán)格界定，幾乎不可能產(chǎn)生變動(dòng)。從縱向歷史的角度來(lái)看，下一代基本上與前一代相差無(wú)幾。生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的確定性造成社會(huì)結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定性。

農(nóng)耕文明在交往區(qū)域和對(duì)象方面也是基本確定的，表現(xiàn)為地域性和封閉性。農(nóng)耕社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)是自給自足，這使得交往的需要只是在一個(gè)極其狹小的范圍內(nèi)被感覺(jué)到。俗語(yǔ)“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，一方面反映了農(nóng)耕社會(huì)文化形式的多樣性，另一方面，也暴露了農(nóng)耕社會(huì)狹隘的地域封閉性。

生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系和交往的固定化，必然造成觀念的固化，其中最典型的就是，董仲舒講的“天不變道亦不變”。事實(shí)上，固著于土地之上的農(nóng)耕文明，確實(shí)表現(xiàn)出了重穩(wěn)定、避冒險(xiǎn)的觀念特征。生產(chǎn)的穩(wěn)定性和身份的確定性，使得經(jīng)驗(yàn)在社會(huì)生活中變得異常重要，就導(dǎo)致了尊老、敬祖等觀念在整個(gè)社會(huì)生活中起主導(dǎo)作用；農(nóng)耕的穩(wěn)定性還造成安土重遷的觀念，任何一種出門遠(yuǎn)行都會(huì)被極其重視，更不用說(shuō)遷都之類的重大事件了。另一個(gè)重要的心理文化特質(zhì)是求安穩(wěn)，中庸不僅僅是一種學(xué)問(wèn)，更是一種生活態(tài)度，反對(duì)冒險(xiǎn)，對(duì)新鮮事物接受緩慢甚至排斥。

在資本主義之前，人類有文字記載的文明主要是農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明具有很強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)型和保守型特征，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文化本身，往往不是批判和超越，而是辯護(hù)和維持。與農(nóng)耕文明截然不同，資本的冒險(xiǎn)特質(zhì)使得流動(dòng)性成為現(xiàn)代工商業(yè)文明的顯著特征，突出地表現(xiàn)在全面的、不斷的革新。從某種程度來(lái)講，現(xiàn)代工商文明就是在資本的主導(dǎo)下不停地否定當(dāng)前狀態(tài)的歷史過(guò)程，以資本為指導(dǎo)的生產(chǎn)的強(qiáng)制創(chuàng)新性導(dǎo)致現(xiàn)代工商文明必然呈現(xiàn)出流動(dòng)性的特征。

科技的飛速發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)力的跨越式提高，使得自然不再能羈絆人們的腳步，人們不需再順應(yīng)自然的形式要求而勞作，而是按照資本的要求追逐利潤(rùn)。通過(guò)科學(xué)技術(shù)的支撐，人們?cè)谌魏我粋€(gè)地方，都可以構(gòu)建出工業(yè)生產(chǎn)所需要的條件，這種人為的建構(gòu)使得工業(yè)生產(chǎn)的地域確定性被打破，而商業(yè)更是以流動(dòng)性為其顯著特征。從這個(gè)角度而言，工業(yè)與商業(yè)具有內(nèi)在的契合性，所以現(xiàn)代文明可以被稱為工商業(yè)文明。

工商業(yè)文明下的人們交往的地域性界限逐漸消失，交往是世界性和開(kāi)放性的。這是因?yàn)橘Y本內(nèi)在的追求一定要打破任何地域性、封閉性的東西，使得一切都卷入世界歷史的進(jìn)程。在工商文明的沖擊下，農(nóng)耕文明中形成的嚴(yán)格的等級(jí)、身份的限制也逐漸被打破，一切身份都只是暫時(shí)的、流動(dòng)性的，再也沒(méi)有固定不變的職業(yè)，也不存在永遠(yuǎn)不可能打破的金飯碗。與同代人之間的身份流動(dòng)性相似，代際之間的相似性也逐漸減少，生活方式的歷史異質(zhì)性逐漸凸顯。

當(dāng)代中國(guó)的情況較為特殊，在遭遇資本文明后，農(nóng)耕文明遭到了強(qiáng)力沖擊，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、體制等方面產(chǎn)生了眾多的變革，但是農(nóng)耕文明并沒(méi)有完全消逝，而是以一種隱蔽的方式存在于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活之中，尤其是人們的日常生活觀念之中。由于“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，使得中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，“即使受到外來(lái)新文化的強(qiáng)烈沖擊，其合理性基礎(chǔ)明顯動(dòng)搖時(shí)也還能長(zhǎng)時(shí)間地抗拒質(zhì)變和轉(zhuǎn)型”。這種現(xiàn)象被美國(guó)學(xué)者W·F·奧格本稱為“文化滯差”（cultural lag），即精神文化或適應(yīng)文化的變遷嚴(yán)重滯后于物質(zhì)文化的變遷［8］。于是，農(nóng)耕文明和工商文明這兩個(gè)在理論上歷時(shí)態(tài)的文明模式，在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)中卻共時(shí)態(tài)地存在著；與之相伴隨，自然時(shí)間觀和商品時(shí)間觀也在當(dāng)代中國(guó)并在，因此，如何看待和處理這種共在，就成為當(dāng)代中國(guó)文明、文化研究面對(duì)的重大難題。

毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代工商文明確實(shí)在很多方面都優(yōu)于農(nóng)耕文明，但這并不意味著農(nóng)耕文明在當(dāng)代中國(guó)就再無(wú)立足之地。換言之，不能僅僅把農(nóng)耕文明及其自然時(shí)間觀丟到歷史的垃圾堆里，而要從人的生存處境來(lái)考慮選擇或建構(gòu)具體的生活方式。

首先，從人的本質(zhì)而言，人是自然存在物和社會(huì)存在物的統(tǒng)一，而且人首先是自然存在物，這意味著自然界永遠(yuǎn)是人的母體，處在自然界之中的人不可能脫離自然規(guī)律而行事，農(nóng)耕文明養(yǎng)生之道的作息時(shí)間觀仍然值得人們重視。

其次，人之為人，除了作為一種偶然的、歷史的存在之外，還存在著一種超越性的要求。農(nóng)耕文明中固然很多內(nèi)容具有過(guò)去時(shí)代的局限性，但是某些關(guān)于人之超越性的思考也可能補(bǔ)充工商文明匆忙之中的遺漏?！拔幕瘻睢辈⒎嵌际秦?fù)面的，走的太快了，腦袋跟不上身體，也許是一種文明本身的糾偏方式。

再次，從人的具體生存狀況來(lái)說(shuō)，文明是處于一定境遇中的人們所選擇和建構(gòu)的生活方式。從這個(gè)界定出發(fā)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，某些文明可能相對(duì)于更高的文明而言是野蠻的，但是相對(duì)于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木秤龆?，任何文明都是文明的，而非絕對(duì)野蠻。這應(yīng)該理解為，在社會(huì)變遷中，人的心理和情感朝著更美好的方向所發(fā)生的變化，也就是說(shuō)，判定文明與否，關(guān)鍵是要看能否為這個(gè)境遇的人們提供更好的生活。需要注意的是，這里所說(shuō)的境遇不是單一的因素，而是一個(gè)集地理、歷史、人文環(huán)境的綜合體。

綜上，由于在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，農(nóng)耕文明及其自然時(shí)間觀和工商文明及其商品時(shí)間觀仍將共在，對(duì)于二者的關(guān)系不能僅僅作歷時(shí)態(tài)的思考（如甘陽(yáng)等人認(rèn)為中西問(wèn)題就是古今問(wèn)題），更要考慮兩者“以何種方式共在”的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)重大問(wèn)題，本文只能提出一個(gè)思考的原則，那就是跳出單向的“古今”思維，在縱向和橫向的交織中，進(jìn)行重新定位。至于如何具體地分析和應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題，首先要考慮兩種文明及其時(shí)間觀在哪些方面、有哪些因素是需要比較的？如果可比的話，標(biāo)準(zhǔn)是什么？應(yīng)該怎樣確立？這些都需要仔細(xì)的鑒別，這種甄別和建構(gòu)仍將是當(dāng)代中國(guó)文明、文化研究需要長(zhǎng)期面對(duì)的問(wèn)題。

［1］梁漱溟.中國(guó)文化要義［M］.上海：上海人民出版社，2005：24.

［2］汪天文.三大宗教時(shí)間觀念之比較［J］.社會(huì)科學(xué),2004(9)：125.

［3］丹尼爾·羅什.啟蒙運(yùn)動(dòng)中的法國(guó)［M］.楊亞平，等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2010：76.

［4］劉易斯·芒福德.技術(shù)與文明［M］.陳允明，等，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009.

［5］安東尼·吉登斯.歷史唯物主義的當(dāng)代批判［M］.郭忠華，譯.上海：上海譯文出版社，2010：8-9.

［6］盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)［M］.杜章智，等，譯.北京：商務(wù)印書館，2004：152.

［7］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：275.

［8］衣俊卿.文化哲學(xué)［M］.昆明：云南人民出版社，2001：207.