穿越“詩(shī)”的時(shí)空——評(píng)周泉根新著《新出戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)之〈詩(shī)〉學(xué)研究》

劉麗

穿越“詩(shī)”的時(shí)空
——評(píng)周泉根新著《新出戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)之〈詩(shī)〉學(xué)研究》

劉麗

天津教育出版社出版的周泉根新著《新出戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)之〈詩(shī)〉研究》一書(shū)，厚厚一部大本頭，洋洋灑灑近四十萬(wàn)字。這本書(shū)可說(shuō)是筆者近年來(lái)讀到的詩(shī)學(xué)研究方面的一部力作，讀后受益良多。

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，共收錄了從西周初年到春秋中葉的詩(shī)歌305首。先秦時(shí)稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱(chēng)為《詩(shī)三百》，到西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。在儒家經(jīng)典和四書(shū)五經(jīng)中，《詩(shī)經(jīng)》占有重要的地位。在秦漢以前，《詩(shī)經(jīng)》為六經(jīng)之首，秦漢以后的影響更為巨大，文人言詩(shī)必以《詩(shī)經(jīng)》為祖?！对?shī)經(jīng)》在中國(guó)經(jīng)歷了兩千五百多年的流傳和演變，經(jīng)過(guò)了歷代文人與讀者的解讀與闡釋后，被賦予了多種文化意蘊(yùn)。追溯起來(lái)，早在春秋時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》作為王官之學(xué)的教材，便是貴族子弟的必讀之書(shū)，便已具有了文化的意義?？鬃釉诮逃龑W(xué)生時(shí)也說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”[1]。孔子認(rèn)為《詩(shī)》對(duì)人品性修養(yǎng)的培養(yǎng)與提高具有重要的作用，是人格完善的第一步，即所謂的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。除了對(duì)人格塑造的重要作用外，孔子還認(rèn)為，《詩(shī)》還具有巨大的社會(huì)政治作用，可以感發(fā)人的意志，可以觀察政治的清明與否，還可以使人際關(guān)系和諧，使人宣泄思想情感。這就是孔子詩(shī)論中著名“興觀群怨”說(shuō)?？鬃拥摹对?shī)》學(xué)觀對(duì)后來(lái)中國(guó)兩千年的文學(xué)創(chuàng)造與批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，并在文學(xué)領(lǐng)域里形成了優(yōu)良的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)成為我國(guó)封建時(shí)代的文學(xué)主流，后代治《詩(shī)》者也基本不出此思路。

自孔子后，漢儒在對(duì)《詩(shī)》的影響與地位方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，并且正式奠定了《詩(shī)》的經(jīng)典地位，《詩(shī)》也從此被尊稱(chēng)為“經(jīng)”。在對(duì)《詩(shī)》經(jīng)典化形成作出巨大貢獻(xiàn)的是《毛詩(shī)大序》。漢代傳授《詩(shī)》的有齊、魯、韓、毛四家，但后來(lái)三家都失傳了，只有毛詩(shī)一直流傳至今。毛詩(shī)每篇之前都有題解，而《關(guān)雎》前有一篇對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總論，后人遂稱(chēng)每篇的題解為小序，總論為大序?！睹?shī)大序》雖然只是《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》前面的一段文字，但卻可視為一篇相對(duì)獨(dú)立的詩(shī)歌理論專(zhuān)論。其中所論及的詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)的功用、詩(shī)的風(fēng)格等問(wèn)題，對(duì)后世正統(tǒng)的詩(shī)歌理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《毛詩(shī)大序》中提出了不少對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，如：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！币环矫婵隙ㄔ?shī)是言志，另一方面又強(qiáng)調(diào)詩(shī)是言情，把情志統(tǒng)一起來(lái)了?！睹?shī)大序》還繼承并發(fā)展了孔子的詩(shī)論，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的社會(huì)作用“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”，認(rèn)為詩(shī)具有“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗，故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近於詩(shī)?！钡闹匾饔?，這開(kāi)啟了后來(lái)曹丕“文章者，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”觀點(diǎn)的先河。在《詩(shī)》經(jīng)典化的過(guò)程中，東漢鄭玄也功不可沒(méi)，他傳箋的《詩(shī)經(jīng)》，多有發(fā)揮完善，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》乃至整個(gè)中國(guó)文化的流傳作出了相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)；到了宋代朱熹，他的《詩(shī)經(jīng)集傳》對(duì)漢儒之說(shuō)雖不偏廢，但卻博采諸家而時(shí)有新意，是《詩(shī)》學(xué)發(fā)展一個(gè)不可逾越的里程碑；清代儒者治《詩(shī)》則體現(xiàn)了清初漢宋兼采的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，但傾向上更注重回歸漢學(xué)，如閻若璩作《毛朱詩(shī)說(shuō)》、毛奇齡作《白鷺洲主客談詩(shī)》、陳啟源作《毛詩(shī)稽古編》、陳奐作《毛詩(shī)集疏》，多有非難朱熹之說(shuō)，要把《詩(shī)經(jīng)》從朱熹的《集傳》底下回復(fù)到毛鄭的傳箋之舊。

周泉根的《新出戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)之《詩(shī)》學(xué)研究》一書(shū)旁征博引，博采眾長(zhǎng)，其間時(shí)發(fā)己見(jiàn)，無(wú)不自出機(jī)杼。這本專(zhuān)著在結(jié)構(gòu)方面，體大思精，籠罩群言，具有較高的思想性、學(xué)術(shù)性、知識(shí)性。在方法論方面，作者將新出土的文獻(xiàn)與傳世經(jīng)典互相融會(huì)貫通，仔細(xì)梳理文獻(xiàn)，在廣泛掌握第一手材料的基礎(chǔ)上，通過(guò)史料的整理、辨析與運(yùn)用，綜合民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)的跨學(xué)科貫通思路，不作架空之談，因而得出了切實(shí)可信的觀點(diǎn)，具有濃厚的征實(shí)風(fēng)格，表現(xiàn)出了扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

本書(shū)的創(chuàng)新之處在全書(shū)中觸目可見(jiàn)，比如本書(shū)第十一章《從新出楚簡(jiǎn)看〈詩(shī)〉學(xué)的嬗變?yōu)樵?shī)學(xué)歷史軌跡和內(nèi)在邏輯》中的第二節(jié)《新出楚簡(jiǎn)中的“物感說(shuō)”“和“性情論”》，談及從新出楚簡(jiǎn)中“物感說(shuō)”看感應(yīng)文化在詩(shī)學(xué)中的影響，就是頗有見(jiàn)地之說(shuō)。一般談“物感”，多從《易經(jīng)》中感興通神的角度去言說(shuō)，這樣難免陷入神秘主義。而本書(shū)引入竹簡(jiǎn)文書(shū)的佐證，加入理性主義的因素，使這類(lèi)應(yīng)會(huì)感神之范疇獲得理性的生長(zhǎng)。這對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)理論的生成與發(fā)展，無(wú)疑是大有裨益的。此外本書(shū)還提出“傳世文獻(xiàn)，孔門(mén)談?wù)撔郧椋瑒t主要集中的思孟學(xué)派和樂(lè)論學(xué)派，出土文獻(xiàn)很好地再現(xiàn)了這個(gè)思潮的歷史原貌”，書(shū)中通過(guò)二者之間比較對(duì)照后指出，這些出土文獻(xiàn)在“論七情六欲之結(jié)構(gòu)關(guān)系”“論喜怒哀樂(lè)之消長(zhǎng)過(guò)程”不僅詳瞻細(xì)密，而且罕見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)。這些論述，既有充分的材料佐證，又有順理成章的推論，因而得出的結(jié)論具有較強(qiáng)的信勝力。

再如本書(shū)第七章《“詩(shī)”以達(dá)志——引類(lèi)設(shè)譬以交流》中第三節(jié)《引〈詩(shī)〉證志：“詩(shī)言志”作為禮樂(lè)俗制的終結(jié)》，也有令人耳目一新之見(jiàn)。周代的統(tǒng)治者以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)培養(yǎng)貴族子弟，《詩(shī)》也是造士的工具。據(jù)《周禮·春官》中記載：“大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉?！詷?lè)語(yǔ)教國(guó)子，興、道、誦、言、語(yǔ)?！钡S著平王東遷，春秋以降，周王室失去其天下共主的地位，由“禮樂(lè)征伐應(yīng)自天子出”，一變而為“禮樂(lè)征伐自諸侯出“，造成了禮崩樂(lè)壞的局面，使西周以后的社會(huì)等級(jí)遭到嚴(yán)重破壞，禮樂(lè)受到一次又一次的沖擊。在這種背景下出現(xiàn)的春秋賦詩(shī)作為一種獨(dú)特的文化景觀，它既是延續(xù)了西周禮樂(lè)教育的結(jié)果，也是春秋社會(huì)禮崩樂(lè)壞的表征。作者一語(yǔ)中的：“賦《詩(shī)》風(fēng)絕乃是禮樂(lè)文明衰竭的表征，也是詩(shī)作為風(fēng)雅禮儀的最后一次表演”。作者還對(duì)孟子“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》，一語(yǔ)作出了重新的闡釋。認(rèn)為這里所謂的《詩(shī)》亡，乃是指與《詩(shī)》相關(guān)禮義俗制的消失，是禮崩樂(lè)壞的象征性表述。最后作者得出結(jié)論：“作為一種禮樂(lè)俗制‘詩(shī)言志’，隨著賦《詩(shī)》風(fēng)絕，也自然隱沒(méi)消亡。然而，作為禮樂(lè)俗制的‘詩(shī)言志’實(shí)踐的終結(jié)，卻是‘詩(shī)言志’作為詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的開(kāi)場(chǎng)”[2]254，這無(wú)疑是一種比較深刻的見(jiàn)解，指出了從此以后《詩(shī)》還原了它文學(xué)的本來(lái)面貌，開(kāi)始逐漸從政治倫理領(lǐng)域回到文學(xué)的主陣地，同時(shí)也表現(xiàn)了文人的覺(jué)醒。這不僅還原了《詩(shī)經(jīng)》以《詩(shī)》的時(shí)代，更還原了《詩(shī)經(jīng)》以“經(jīng)”的時(shí)代。作者以上的觀點(diǎn)，俱立足于文獻(xiàn)，所以是站得住腳的一家之言。

再如第九章《“詩(shī)”學(xué)與孔門(mén)詩(shī)教》中第一節(jié)《樂(lè)教時(shí)代“詩(shī)言志”觀念的實(shí)質(zhì)》?！霸?shī)言志”是個(gè)古老的詩(shī)學(xué)命題，過(guò)去一般都被闡釋成“詩(shī)歌是用來(lái)抒發(fā)詩(shī)人的志向、懷抱”，周泉根在梳理、分析了大量文獻(xiàn)資料后，對(duì)“詩(shī)言志”的本質(zhì)做出了全新的定義，就是在春秋時(shí)代“詩(shī)言志”并非一般所理解的抱負(fù)情志之類(lèi)，而是具有以下兩層意思：“《詩(shī)》與《書(shū)》《世》《春秋》并列，雖不像樂(lè)舞儀式并列時(shí)那么緊密地附庸樂(lè)教，但依然統(tǒng)一于德義禮治。人們對(duì)于《詩(shī)》的理解乃是記錄先王的德義之府，‘詩(shī)言志’是指詩(shī)載先王法志。先王法志的精義是美德，所以‘詩(shī)言志’也可解釋為詩(shī)頌揚(yáng)先王美德。又，先王美德可以照耀后昆，于是‘詩(shī)言志’從接受者的角度又可理解為詩(shī)可以照耀敞亮人的心志，即通常所說(shuō)‘教《詩(shī)》明志’。總之，從西周、春秋人才品評(píng)和選拔中，我們能清楚地發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們眼中的‘詩(shī)’，是承載德義禮治的。與在詩(shī)樂(lè)教育中一樣并沒(méi)有獨(dú)立的詩(shī)學(xué)觀念，‘詩(shī)言志’也不是個(gè)獨(dú)立的詩(shī)學(xué)命題。”[2]292以上的論述及觀點(diǎn)都是具有極高度創(chuàng)新性，但標(biāo)新而不立異，都是建立在以文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)之上，所以得出的結(jié)論令人信服，這也是本書(shū)的一個(gè)主要的特點(diǎn)。

當(dāng)然，本書(shū)也有些不盡人意之處，就是此書(shū)的歷史跨度過(guò)長(zhǎng)，內(nèi)容覆蓋面過(guò)大，可說(shuō)是鴻篇巨著，讓讀者讀起來(lái)有些吃力，這是可能與泉根才子性格有關(guān)。周泉根為人才氣橫溢，人患才少，君患才多，所以下筆千言，思如泉涌，有時(shí)難免流于鋪陳，但是瑕不掩瑜，此書(shū)還是一本值得一讀的佳作。

[1]論語(yǔ)·季氏篇[M].

[2]周泉根.新出戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)之〈詩(shī)〉學(xué)研究[M].天津教育出版社，2010.

Z207

A

1004-700X（2012）01-0077-03

海南師范大學(xué)）