社會(huì)整體指標(biāo)體系建構(gòu)的幾個(gè)原則

黃謀琛

目前，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域的指標(biāo)，盡管有但不全。在反映社會(huì)各領(lǐng)域的有機(jī)聯(lián)系和整體狀況以及追根溯源的深層評(píng)價(jià)方面，更是難以見(jiàn)到適宜的社會(huì)指標(biāo)［1］132。換言之，社會(huì)整體發(fā)展的指標(biāo)尚處于空白，因而考察社會(huì)整體指標(biāo)體系，具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、系統(tǒng)原則

建構(gòu)社會(huì)整體指標(biāo)體系，有必要確立幾個(gè)原則。這里談的原則也就是建構(gòu)整體指標(biāo)體系要遵循的基本要求，因?yàn)槿绻淮_立必要的原則，就不知道哪些指標(biāo)可以納入，哪些不可以納入；哪些指標(biāo)屬于整體領(lǐng)域，哪些不屬于整體領(lǐng)域。就容易導(dǎo)致指標(biāo)濫用、指標(biāo)混亂。因此，我們必須從社會(huì)整體發(fā)展的客觀邏輯出發(fā)，確立幾個(gè)原則。

第一個(gè)原則是系統(tǒng)原則。恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)：“當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們面前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝?！保?］23社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各基本領(lǐng)域構(gòu)成的相互聯(lián)系和相互作用的整體，而社會(huì)指標(biāo)體系正是反映社會(huì)整體。

說(shuō)社會(huì)是系統(tǒng)，當(dāng)然不是社會(huì)各個(gè)部分的簡(jiǎn)單拼加，而是社會(huì)各部分之間、各層次之間、各要素之間以及部分、層次、要素之間相互聯(lián)系的有機(jī)整體。系統(tǒng)的基本特征之一就是整體性。其實(shí)，這在馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》那兒早已說(shuō)過(guò)——“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)的生活方式制約這整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！保?］591社會(huì)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等構(gòu)成的有機(jī)體，就是說(shuō)，社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化和以民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)等基本領(lǐng)域構(gòu)成。在考察社會(huì)的時(shí)候，盡管社會(huì)包含各子領(lǐng)域，但各領(lǐng)域是相互聯(lián)系、相互制約的，從而形成有機(jī)體。比如，隨著吃喝住穿的解決，我們需要參與政治事務(wù)、社會(huì)事務(wù)和國(guó)家事務(wù)的管理，而對(duì)這些事務(wù)的管理反過(guò)來(lái)又對(duì)人們的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活乃至整個(gè)社會(huì)生活產(chǎn)生相應(yīng)影響，當(dāng)然這些影響可能是積極的，也可能是消極的。譬如，奢侈消費(fèi)、崇洋媚外，等等。自己賺的錢(qián)如何消費(fèi)固然無(wú)可厚非，他人也無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)，可是這種消費(fèi)理念、消費(fèi)文化不是影響消費(fèi)風(fēng)氣，影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展嗎？畢竟我國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家，還處于社會(huì)主義初級(jí)階段。這不正是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑和思想上層建筑的相互聯(lián)系、相互制約成為名副其實(shí)的有機(jī)體嗎？因此，社會(huì)整體指標(biāo)體系應(yīng)該反映社會(huì)整體狀況、有機(jī)聯(lián)系和變動(dòng)趨勢(shì)。

二、協(xié)調(diào)原則

社會(huì)需要協(xié)調(diào)，這也不是強(qiáng)加、想當(dāng)然。因?yàn)?，我們不僅知道——平衡是相對(duì)的，不平衡是絕對(duì)的，而且知道社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)政治文化等諸領(lǐng)域有機(jī)構(gòu)成。社會(huì)發(fā)展就是按照不平衡向平衡再到不平衡的否定之否定規(guī)律進(jìn)行的。社會(huì)結(jié)構(gòu)體系是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等基本領(lǐng)域等組成，這幾個(gè)基本領(lǐng)域發(fā)展目標(biāo)應(yīng)該是平衡，而實(shí)際上這幾個(gè)領(lǐng)域往往表現(xiàn)為不平衡。舉例來(lái)說(shuō)，我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，搞“一大二公”，權(quán)力集中，企業(yè)沒(méi)點(diǎn)自主性，干與不干一個(gè)樣，干多干少一個(gè)樣，干好干壞一個(gè)樣，結(jié)果嚴(yán)重挫傷廣大群眾的生產(chǎn)積極性；而實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，人們的生產(chǎn)積極性得到充分發(fā)揮，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，解決了溫飽，實(shí)現(xiàn)了全面小康。同時(shí)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不夠完善，相關(guān)法律不夠健全，多頭管理等，反過(guò)來(lái)又影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。還有，我國(guó)近現(xiàn)代史上如“五四”運(yùn)動(dòng)、1978年黨的十一屆三中全會(huì)、1992年鄧小平南方談話等，啟動(dòng)一波波的思想解放。社會(huì)由不平衡走向相對(duì)平衡，循環(huán)往復(fù)。由不平衡走向平衡，辦法是什么？協(xié)調(diào)，并且這種協(xié)調(diào)應(yīng)該是有意識(shí)的、自覺(jué)主動(dòng)的、有重點(diǎn)的協(xié)調(diào)，而不是無(wú)意識(shí)的、自發(fā)被動(dòng)的、眉毛胡子一把抓的協(xié)調(diào)。一開(kāi)始，我們可能并未察覺(jué)社會(huì)是不平衡的，但隨著問(wèn)題疊加、矛盾激化，不平衡達(dá)到無(wú)以復(fù)加的程度，就會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩、難以前進(jìn)。馬克思說(shuō)：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”［3］591－592經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸領(lǐng)域不協(xié)調(diào)，最終影響社會(huì)的整體進(jìn)步。而對(duì)諸領(lǐng)域進(jìn)行協(xié)調(diào)，理所當(dāng)然有利于整個(gè)社會(huì)的健康可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，生產(chǎn)力是帶有根本性的最終決定力量，因而我們要主動(dòng)自覺(jué)地協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體發(fā)展。

三、量化原則

上面說(shuō)到社會(huì)發(fā)展是不平衡向平衡的過(guò)程，那么不平衡到何種程度就需要協(xié)調(diào)。換句話說(shuō)，就是社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)度，也就是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和以民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)之間的協(xié)調(diào)度。要分辨顯著的變遷，就要揭示在一定時(shí)期內(nèi)某一對(duì)象或情境的根本結(jié)構(gòu)的改變程度［4］35。這就需要量化。如果對(duì)社會(huì)整體發(fā)展有了量化，就能夠把握社會(huì)發(fā)展的不平衡程度，就能夠不失時(shí)機(jī)地協(xié)調(diào)。不然，就不容易把握把握社會(huì)發(fā)展的不平衡性，就可能隨意地、主觀地協(xié)調(diào)，要么操之過(guò)急要么姍姍來(lái)遲，以致協(xié)調(diào)難以符合社會(huì)整體發(fā)展的客觀進(jìn)程，進(jìn)而影響社會(huì)整體發(fā)展。據(jù)拉法格回憶，馬克思曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：一門(mén)科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步。在方法論上，用數(shù)學(xué)，不單是運(yùn)用數(shù)學(xué)計(jì)算，也要運(yùn)用數(shù)學(xué)進(jìn)行思維和論證。比如，“文革”時(shí)期，我國(guó)生產(chǎn)力遭到極大破壞，國(guó)民經(jīng)濟(jì)頻臨崩潰邊緣。黨的十一屆三中全會(huì)做出改革開(kāi)放和戰(zhàn)略重點(diǎn)轉(zhuǎn)移的決策，極大調(diào)動(dòng)了人們的積極性主動(dòng)性，生產(chǎn)發(fā)展空前迅速。這其實(shí)也就是協(xié)調(diào)，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會(huì)發(fā)展的客觀邏輯，因?yàn)榻▏?guó)以后我國(guó)的主要任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，而實(shí)踐中卻對(duì)此有所忽視。隨著國(guó)門(mén)打開(kāi)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，拜金主義、個(gè)人主義、極端利己主義出現(xiàn)，崇洋媚外、權(quán)力集中、違法犯罪現(xiàn)象包括貪污腐敗逐漸嚴(yán)重，反過(guò)來(lái)又影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而妨礙社會(huì)整體進(jìn)步。民生領(lǐng)域的社會(huì)建設(shè)滯后也同樣影響經(jīng)濟(jì)、政治、文化，從而影響社會(huì)整體發(fā)展。因此，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和以民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)進(jìn)行量化，抓住各領(lǐng)域的重點(diǎn)以及各重點(diǎn)之間、各領(lǐng)域之間的有機(jī)聯(lián)系，有利于及時(shí)調(diào)控社會(huì)整體發(fā)展。只有量化，社會(huì)協(xié)調(diào)才能適時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)才能優(yōu)化，社會(huì)整體發(fā)展才能穩(wěn)健。

四、動(dòng)態(tài)原則

唯物辯證法認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。1890年恩格斯致奧托·伯尼克的信中指出：“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”［5］588既然是改革，那就意味著社會(huì)在變化，也就是動(dòng)態(tài)。我們常說(shuō)，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這不就表明社會(huì)在劇烈廣泛地變化嗎？無(wú)論是自然、社會(huì)、思維領(lǐng)域，還是現(xiàn)實(shí)生活，都是處在不斷變化之中，不管我們承不承認(rèn)，是否意識(shí)到。歸根到底，作為整體的社會(huì)，其變化發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。既然社會(huì)是處于運(yùn)動(dòng)發(fā)展的狀態(tài)，那么作為反映社會(huì)整體發(fā)展的指標(biāo)體系，也應(yīng)該堅(jiān)持動(dòng)態(tài)原則，這是毋庸置疑的。動(dòng)態(tài)原則，具體地說(shuō)，就是有些指標(biāo)可能會(huì)調(diào)整，稱(chēng)之為變量，而有些指標(biāo)可能保持不變，稱(chēng)之為常量。當(dāng)然，相應(yīng)的指標(biāo)數(shù)據(jù)也可能變動(dòng)。但是，從時(shí)空坐標(biāo)看，在某一點(diǎn)的指標(biāo)數(shù)據(jù)是相對(duì)靜態(tài)的。

建構(gòu)社會(huì)整體指標(biāo)體系還有真實(shí)、客觀等普遍原則。原則并非我們強(qiáng)加給社會(huì)整體的，而是社會(huì)整體本身固有的客觀邏輯。原則不是出發(fā)點(diǎn)，事實(shí)才是出發(fā)點(diǎn)。如果社會(huì)整體指標(biāo)體系不真實(shí)或造假，就難以反映社會(huì)整體，就是自欺欺人。這樣，對(duì)社會(huì)整體發(fā)展評(píng)估有何益處呢？同時(shí)，原則要同實(shí)際相結(jié)合，還可以借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家相關(guān)做法。

[1]賈高建.社會(huì)發(fā)展理論與社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略[M].北京:中共中央黨校出版社，2005.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京:人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社，2009.

[4]安東尼·吉登斯.李康，譯.社會(huì)學(xué)：第五版[M].北京:北京大學(xué)出版社，2009.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第10卷[M].北京:人民出版社，2009.