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    海南樂(lè)東黎族哈方言文身調(diào)查報(bào)告

    2012-12-19 03:28:32高澤強(qiáng)德威宏韜
    新東方 2012年1期
    關(guān)鍵詞:土語(yǔ)紋線文身

    高澤強(qiáng)(昂·德威·宏韜)

    海南樂(lè)東黎族哈方言文身調(diào)查報(bào)告

    高澤強(qiáng)(昂·德威·宏韜)

    黎族哈方言分布極廣,民族特點(diǎn)十分突出,樂(lè)東黎族自治縣是哈方言黎族較集中的縣市之一。本調(diào)查報(bào)告有調(diào)查過(guò)程的敘述、有文身老阿婆背景資料的簡(jiǎn)單記錄、有文身類型的劃分、有文身意義和文身內(nèi)涵變遷的探討,等等?;痉从沉斯P者對(duì)黎族哈方言文身文化調(diào)查的認(rèn)識(shí)和心得。

    黎族;哈方言;文身文化;調(diào)查報(bào)告

    樂(lè)東黎族自治縣位于海南島的西南部,主要分布有黎族的哈、杞兩種方言。哈方言人口在樂(lè)東占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)達(dá)90%以上,由于人口眾多、分布廣泛,在居住區(qū)域、語(yǔ)言以及生活習(xí)俗上都有一些差異,由此自然而然地又分為若干的次方言(或土語(yǔ)支),這使樂(lè)東成為黎族哈文化最為豐富的地方。千百年來(lái),黎族群眾都以村峒的社會(huì)組織為天然聯(lián)系紐帶,同一個(gè)部落或氏族的人多居住在同一個(gè)村峒的范圍內(nèi),因此多數(shù)村峒名又成了哈方言各土語(yǔ)支的名稱。哈方言主要分有博(哈應(yīng))、抱懷、止貢(多港)、羅活、止強(qiáng)、抱顯、抱由、抱曼、抱灣等9個(gè)土語(yǔ)支。

    文身作為黎族社會(huì)中曾經(jīng)盛行幾千年的一種文化,是有其存在的歷史原因和社會(huì)原因的。但在1950年以后的這幾十年中,這種古老的文化已經(jīng)走在消失的路上。

    一、文身老人記錄資料分析

    根據(jù)調(diào)查的背景資料分析,在所接觸的黎族文身老人中,年齡最大的為95歲,最小的為60歲,70歲左右的人最多,80歲以上7人,85歲以上2人,90歲以上僅1人。她們當(dāng)中文身年齡最早的為8歲,最晚的18歲,11-15歲之間文身的人最多;成家的年齡最小15歲,最大30歲,17-23歲之間成家的最多。據(jù)此可以推斷,黎族婦女最后一批文身的時(shí)間應(yīng)在上世紀(jì)50年代末到60年代初之間。

    文身的原因和意義是我們這次調(diào)查的重點(diǎn)之一。在49位文身老人當(dāng)中,認(rèn)為怕死后祖先不認(rèn)的15人,怕死后祖先不認(rèn)和不能出嫁的2人,怕死后祖先不認(rèn)和文身漂亮的1人,文身漂亮的1人,怕不能出嫁的1人,看見(jiàn)人文自己也文的3人,怕死后祖先不認(rèn)、不文身就是客人不是黎家女孩的1人,怕死后祖先不認(rèn)、文時(shí)同時(shí)穿耳洞的2人,怕別人搶去當(dāng)媳婦和死后耳朵會(huì)被掛上魚(yú)鉤的1人,怕被日本兵和國(guó)民黨搶去當(dāng)媳婦的5人,怕被共產(chǎn)黨抓去當(dāng)戰(zhàn)地衛(wèi)生員的1人。對(duì)于文身老人的這些認(rèn)識(shí),我們可以歸納出文身的4種內(nèi)涵(或意義):第一,不文身死后不能為祖先所認(rèn),不為祖先所認(rèn)必不能歸宗入祖,必成為孤魂野鬼(這是作為黎族人最為可悲的下場(chǎng));第二,文身漂亮,在文身的同時(shí)也穿耳洞,文身后才有出嫁的權(quán)利(這是一個(gè)女性從孩子成為姑娘的重要標(biāo)志);第三,文身是黎族女孩的象征,不文身便是客人、漢族或其他民族(這是最能體現(xiàn)種族區(qū)別的外在重要標(biāo)志);第四,怕被搶去當(dāng)媳婦或被召戰(zhàn)地衛(wèi)生員(這是戰(zhàn)爭(zhēng)年代在黎族人心靈深處造成傷害的一種另類解釋)。

    每當(dāng)文身結(jié)束后,被文人的母親或被文人自己都會(huì)給文身師一定的報(bào)酬,標(biāo)準(zhǔn)不一,這要看被文人家庭的經(jīng)濟(jì)條件和文身師的要求,但一般都是自愿的。標(biāo)準(zhǔn)最低的為1團(tuán)苧麻團(tuán)和1團(tuán)棉花團(tuán),最高的為1只雞、1籮稻谷、1壇酒、1個(gè)光銀,還有招待文身師1頓酒菜,或給文身師1張棉被。

    二、文身的類型

    黎族哈方言可分為博(哈應(yīng))、抱懷、止貢(多港)、羅活、止強(qiáng)、抱顯、抱由、抱曼、抱灣等9個(gè)土語(yǔ)支,所以筆者在此所劃分的哈方言文身類型,也基本沿襲土語(yǔ)支的這種分類方法。

    1.博(哈應(yīng))支型。博支型主要分布于千家、尖峰、九所、尖峰等鎮(zhèn),特點(diǎn)是:自太陽(yáng)穴始,有2條平行文線下來(lái),到眼角處后再往下折,一直下到嘴角處止,平行文之間的正中有1行順著下來(lái)的文點(diǎn),點(diǎn)與點(diǎn)之間的距離為平行線距離的兩倍。下嘴唇也有文樣,但僅作為博(哈應(yīng))支不同地域、不同部落的標(biāo)志,是區(qū)別次土語(yǔ)的重要標(biāo)志,有點(diǎn)紋、船錨紋、田字紋等。

    2.止貢(多港)支型。止貢支型主要分布于大安鎮(zhèn),特點(diǎn)是:自太陽(yáng)穴始,有1條文線下來(lái),經(jīng)眼角處一直下到嘴角邊止。自耳鼓上部的臉頰處有2條平行文,自上而下,經(jīng)耳鼓邊、下顎邊、脖子、鎖骨,至鎖骨與乳房中間處止。下巴有3個(gè)相套的橢圓紋,1條紋線自上部橢圓紋邊緣的正中處,向下穿過(guò),接到下部橢圓紋邊緣處,將3個(gè)相套的橢圓紋緊緊聯(lián)在一起。在最小的橢圓紋有2個(gè)文點(diǎn)分布在這條紋線的兩邊。下胳膊有豐富的紋樣,從下胳膊的上端到手腕處,由3條線繞胳膊一圈而隔開(kāi)成為5段,每一段由2行小圓圈且中間帶點(diǎn)紋的紋樣組成。1950年后,止貢支型的紋樣漸趨于簡(jiǎn)化,僅保留面部和下巴有紋樣,耳部經(jīng)脖子至鎖骨處已消失,下胳膊也只是象征性地文一段或者不文。

    3.抱顯支型。抱顯支型主要分布于志仲鎮(zhèn),有“顯”型(即抱顯土語(yǔ)型)和“日”型(即抱雅次土語(yǔ)型)。“顯”型特點(diǎn):從耳鼓處始,有2條平行紋線經(jīng)臉頰到眼角邊,后折彎順臉部下到嘴角處,直通下巴底部,平行紋線之間的正中處有1行點(diǎn)紋順著下來(lái),點(diǎn)與點(diǎn)之間的距離約為平行線距離的2倍。在下嘴唇處,有文線順著下嘴唇橫向布線,再向下折彎到脖子下部,這種布線一般為6條,都往喉嚨處靠攏,看起來(lái)有點(diǎn)像一塊錦布從下嘴唇處下垂到喉結(jié)底下。在下巴處的6條紋線中間還布上文點(diǎn),文點(diǎn)密密麻麻,有些凌亂。它們都在下巴處與從上面延伸下來(lái)的2條平行線交叉。在手腕靠近脈搏跳動(dòng)處,1條紋線繞胳膊1圈,有文點(diǎn)沿著這條紋線的一邊做布置,手掌背面有文團(tuán)?!叭铡毙团c“顯”型基本一樣,不同之處是在下巴處的6條線中間沒(méi)有布上文點(diǎn)。年輕的一代已經(jīng)沒(méi)有下巴至脖子處的6條線紋。

    4.止強(qiáng)支型。止強(qiáng)支型主要分布于志仲、千家等鎮(zhèn),有止強(qiáng)土語(yǔ)型和抱平次土語(yǔ)型。止強(qiáng)土語(yǔ)型特點(diǎn):自太陽(yáng)穴處與耳頁(yè)上部之間,有2條平行的紋線經(jīng)臉頰到眼角邊,后折彎順臉部下到嘴角處,再到下巴中間處止(未到下巴底),平行紋之間正中有1行文點(diǎn)順著下來(lái),點(diǎn)與點(diǎn)之間的距離約為平行紋間的距離,下巴底部有不規(guī)則的文點(diǎn)。抱平次土語(yǔ)型特點(diǎn):從太陽(yáng)穴始,有1粗條文線斜著下來(lái),經(jīng)眼角處一直下到嘴角邊,與下巴3個(gè)相套變形的田字紋聯(lián)接,在最小的田字紋的4個(gè)空白處有4個(gè)文點(diǎn)。

    5.抱由支型。抱由支型主要分布于抱由鎮(zhèn),特點(diǎn)是:自太陽(yáng)穴、鬢角、上耳根的結(jié)合部始,有2條平行的紋線朝兩個(gè)向展開(kāi),一條方向是朝眼部伸展,到眼角邊后折彎順臉頰下到嘴角邊,再順下到下巴和脖子的結(jié)合處,然后紋線收窄再經(jīng)頸部下到鎖骨的下方止;另一條方向則順著耳根下到下顎,一直延伸到脖子下部的鎖骨下方止,與經(jīng)眼角、嘴角下來(lái)的紋線平。2條平行紋線的中間有文點(diǎn),之間間隔有4厘米左右,在脖子處的平行紋中間沒(méi)有文點(diǎn)。在嘴唇處,有2條紋線順著嘴唇平行布線,并將兩邊臉的紋線(即經(jīng)眼角、嘴角下來(lái)到脖子的紋線)接通在嘴角的下方。而在下巴中間的空白處,再文上類似鋼盔帽型的紋線,有3條短線從上、左、右3處把鋼盔帽紋與平行紋聯(lián)接在一起,然后在鋼盔帽紋中文上交叉紋,并在交叉紋正中文上點(diǎn)紋。從下胳膊的上端到手腕處分為7段,用5條線繞著胳膊一圈隔開(kāi),每一段由點(diǎn)紋組成,在手掌的背面,有變形的“口”字型文團(tuán),里面有多個(gè)交叉紋和點(diǎn)紋。

    6.抱曼支型。抱曼支型主要分布于抱由鎮(zhèn),尖峰鎮(zhèn)有少量,有抱曼土語(yǔ)型和尖峰次土語(yǔ)型。抱曼土語(yǔ)型特點(diǎn):自太陽(yáng)穴的鬢角處始,有1粗條文線斜著下來(lái),經(jīng)眼角處一直下到嘴角邊止。然后自耳根上部有2條平行文,自上而下經(jīng)耳鼓邊、下顎、脖子至鎖骨下方處止。下巴有3個(gè)相套的圓紋,一條紋線自上而下穿過(guò)圓紋中間,另一條紋線自左向右部穿過(guò)圓紋中間,將3個(gè)相套的圓紋緊緊聯(lián)在一起,在最小的圓紋中間形成“十”字交叉紋,并在交叉紋形成的4個(gè)框文上點(diǎn)紋。在下胳膊中有2行小圓圈繞著胳膊,小圓圈中間帶有點(diǎn)紋,這2行小圓圈用一條紋線隔開(kāi)。尖峰次土語(yǔ)特點(diǎn):自太陽(yáng)穴的鬢角處始,有2條緊挨的細(xì)紋線斜著下來(lái),經(jīng)眼角邊一直下到嘴角處止,其他的紋樣同。

    7.抱灣支型。抱灣支型主要分布于抱由鎮(zhèn),特點(diǎn)是:自太陽(yáng)穴的鬢角處始,有2條間隔不到1厘米的紋線斜著下來(lái),經(jīng)眼角處、臉頰一直下到嘴角處,并與下巴3個(gè)相套的方紋聯(lián)在一起。最小的方紋底部紋線相接,而大的方紋底部紋線沒(méi)有相接,類似“同”字但沒(méi)有中間的那一橫,然后在最大方紋的上部紋線中間處,有1條紋線自上而下穿過(guò)中間的方紋,與最小的方紋聯(lián)接起來(lái),同樣另有2條紋線自左和自右穿過(guò)中間的方紋,與最小的方型紋聯(lián)接,3個(gè)相套的方紋便這樣緊緊地聯(lián)成一個(gè)整體,最小的方紋中布有3~4個(gè)點(diǎn)紋。另一個(gè)獨(dú)立紋樣是自耳根上部始,有2條平行紋線自上而下,經(jīng)耳鼓邊、下顎、脖子,來(lái)到鎖骨處、胸部,再經(jīng)過(guò)乳房的內(nèi)側(cè),最后來(lái)到肚臍眼的上方,與從另一邊耳根下來(lái)的紋線相會(huì),但沒(méi)有聯(lián)接起來(lái)。在下胳膊,有4行點(diǎn)紋繞著胳膊布開(kāi),點(diǎn)紋之間距離沒(méi)有規(guī)則,有3條紋線將4行點(diǎn)紋隔開(kāi)。在手掌背面的正中,有1個(gè)長(zhǎng)方型紋,長(zhǎng)方型紋中由起伏的曲線和點(diǎn)紋組成,小腿上有稻穗紋或魚(yú)紋組成的紋樣。

    8.羅活支型。羅活支型主要分布于抱由、萬(wàn)沖、千家、大安等鎮(zhèn),特點(diǎn)是:自耳鼓處開(kāi)始,有2條平行的紋線朝兩個(gè)向展開(kāi)。一個(gè)方向是朝眼部伸展,到眼角邊后形成90度角向下順臉頰下到嘴角邊,與下巴3個(gè)相套的、倒掛式的尖頂帽紋相聯(lián),尖頂帽紋的頂尖紋剛好到喉結(jié)處。在最小尖頂帽紋上方的兩個(gè)角,有2條直線自兩角處向?qū)Ψ降倪吘€展伸,并在中間處形成交叉點(diǎn),使最小尖頂帽紋分割成為3個(gè)三角形和1個(gè)四邊形,3個(gè)三角形和1個(gè)四邊形中間都布有文點(diǎn)。另一個(gè)方向是在耳鼓處,順著耳根下到下顎、脖子,直到鎖骨處止。

    以上是樂(lè)東黎族自治縣哈方言文身的主要類型,文字的描述只能反映筆者觀察文身紋樣的角度,不能代表文身紋樣的全部面貌。

    三、文身文化的歷史變遷

    黎族有5大方言(也稱5大文化)——哈、杞、潤(rùn)、美孚、臺(tái)(賽),哈方言人口占黎族總?cè)丝跒?8%以上,杞為24%,潤(rùn)、美孚、臺(tái)(賽)3個(gè)方言中則各占6%左右。在黎族5大方言中,哈、杞、潤(rùn)、美孚都文身,只有臺(tái)(賽)方言沒(méi)有文身或者說(shuō)早已消失。相對(duì)而言,在文身的4個(gè)方言中,文身圖案較豐富的是哈方言,最漂亮的是潤(rùn)方言,最繁瑣的是美孚方言,文身部位最多最廣的又是潤(rùn)方言和美孚方言,而杞方言的文身則較為簡(jiǎn)單。用圖表表示如下:

    黎族5大方言文身情況表(從繁到簡(jiǎn)到無(wú))

    在前面的“文身的類型”中,筆者所以把哈方言文身類型劃分為8種類型,除了考慮土語(yǔ)的因素外,文身紋樣的繁與簡(jiǎn)、文身部位的多與少也是重要的標(biāo)尺之一。抱灣支型處在美孚方言和潤(rùn)方言的交界處,受到這2個(gè)方言文身文化的影響較深,所以在哈方言中該支型的文身圖案、文身部位相對(duì)其他支型都多,而抱由支型靠近抱灣支型,止貢支型和抱曼支型靠近抱由支型,抱顯支型和止強(qiáng)支型靠近止貢支型和抱曼支型,羅活支型則與各支型犬牙交錯(cuò)居住,他們相互影響、彼此作用,由多到少,由繁雜到簡(jiǎn)單。博(哈應(yīng))支型居住地靠近沿海地區(qū),較早受漢文化影響,本來(lái)早就不想文身了,但不文身就不能成為女孩子,不能算黎族人,所以簡(jiǎn)單將就,成為哈方言中紋樣最簡(jiǎn)單的一個(gè)支型。

    1950年后,黎族傳統(tǒng)文化受到極大的沖擊,根深蒂固的婦女文身觀念漸漸被主流社會(huì)所責(zé)難,雖然上一輩人都在不斷地強(qiáng)調(diào)文身的重要性,但年青人已經(jīng)接受了新的思想、新的觀念,因此凡達(dá)到了文身年齡的女孩子都是躲著不文,躲不了的紋樣也盡量簡(jiǎn)略化。我們這次調(diào)查時(shí)就發(fā)現(xiàn)了不少有關(guān)這方面的故事。有的因躲著不愿意文身,被母親抓來(lái)捆綁再文;有的文完了臉部就跑,所以沒(méi)有文到脖子或手腳;有的難于忍受文身的疼痛掙脫跑掉,結(jié)果造成紋樣凌亂,不規(guī)則、不整齊、不對(duì)稱。哈方言文身8種類型的形成,本身就反映了文身變遷變化的一種過(guò)程。

    在9支哈方言土語(yǔ)中,筆者只字未提抱懷支型,原因是早在民國(guó)時(shí)期,抱懷支的文身就已消失,而在歷代的文獻(xiàn)中也沒(méi)有相關(guān)紀(jì)錄和繪圖。據(jù)此,有些黎族文化研究者亦認(rèn)為抱懷支可能沒(méi)有文身現(xiàn)象,包括抱懷支人本身也這么認(rèn)為。

    2002年,為編寫(xiě)《中國(guó)黎族》一書(shū),筆者在東方市東河鎮(zhèn)西方村進(jìn)行一周時(shí)間調(diào)查。由于筆者有“抱懷情結(jié)”,于是和時(shí)任東方市大田鎮(zhèn)人大主席容忠良一起到他的村寨大田鎮(zhèn)二甲村(屬抱懷支)作客,并探望另一家的老母親。交談間,老人(當(dāng)時(shí)已88歲)給我們講述了抱懷人文臉的一些事情。她說(shuō)她自己也文過(guò)臉,是祖?zhèn)鞯?,若不文臉?biāo)篮蟛荒芊湃牍撞穆裨帷?0歲左右的時(shí)候,她的母親便請(qǐng)來(lái)文身師給她文臉,紋線由太陽(yáng)穴處始,經(jīng)眼角邊,再下到嘴角邊止。當(dāng)時(shí)村中的人都認(rèn)為文臉不好看,出門(mén)會(huì)被客人(漢族)取笑,所以女孩們?yōu)榱瞬蛔寛D案留在臉上,文時(shí)全部都改用稀飯的泡沫來(lái)涂擦,沒(méi)有像美孚人(美孚方言)那樣用植物汁或墨水來(lái)涂擦,所以就看不到紋線了。與此同時(shí)她還展示了在她手腕處的點(diǎn)紋,僅一行,各繞左右手腕處一圈,點(diǎn)紋有綠豆般大小,非常模糊,很難看出來(lái)。

    上世紀(jì)50年代初期,千家一帶的抱懷支有一種習(xí)俗,即在姑娘出嫁時(shí),母親會(huì)將一小塊木炭卷在她所穿的筒裙頭里面,或用紙包好讓女兒帶在身上;婦女死后,要用鍋底灰畫(huà)臉或用一塊木炭放進(jìn)死者衣袋里,然后才能移尸入棺。

    由上述可見(jiàn),9支哈方言都曾不同程度地流行過(guò)文身習(xí)俗,抱懷支是因受到漢族文化的影響而較早便消失。這樣的變化過(guò)程(由繁到簡(jiǎn)到無(wú))見(jiàn)下圖:

    哈方言各土語(yǔ)文身的變遷情況(由繁到簡(jiǎn)到無(wú))

    根據(jù)上述哈方言文身的變遷變化情況,可以看出一些特點(diǎn)和變化規(guī)律來(lái):

    第一,從文身的異同點(diǎn)來(lái)看,哈方言文身的共同特點(diǎn)是自太陽(yáng)穴的鬢角處或耳根處始,有2條平行的紋線延伸到眼角邊,然后從臉頰一直下到嘴角邊,并與下嘴唇(即下巴)的紋樣聯(lián)在一起,多數(shù)的下胳膊都有紋線或紋點(diǎn)。不同點(diǎn)是紋線的粗細(xì)、紋樣的繁簡(jiǎn)和身體一些部位被文或不文。

    第二,從紋樣的繁簡(jiǎn)和文身的部位來(lái)看,8種類型中抱灣支型紋樣最繁,除臉部和下巴外,脖子、胸部直到肚臍眼上部都有紋線,另外手腳部位也有紋線或紋點(diǎn)。排在第二位是抱由支型,第三位是止貢支型和抱曼支型,第四位是抱顯支型和止強(qiáng)支型,第五位是羅活支型,最簡(jiǎn)單的是博(哈應(yīng))支型。當(dāng)然這種排位是筆者根據(jù)這次調(diào)查所拍到的文身圖片分析后所得出的,這些的圖片是否反映了各支原來(lái)的文身面貌還不好說(shuō)。

    第三,從文身自身演變的情況看,文身畢竟是原始社會(huì)時(shí)期產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象,隨著社會(huì)的發(fā)展和外來(lái)文化的影響,文身的圖案和部位必然隨之發(fā)展變化,從繁到簡(jiǎn)、從多到少、從有到無(wú),直至最后全部消失,這已經(jīng)成為黎族文身文化發(fā)展的普遍規(guī)律。由此,黎族文身文化的消失,是歷史發(fā)展的必然選擇。

    第四,從文身的文化內(nèi)涵來(lái)看,幾千年來(lái)其內(nèi)涵大概經(jīng)歷這么幾個(gè)階段:(1)不文身死后祖先不認(rèn);(2)文身漂亮,是黎家女孩成人的象征;(3)文身是黎人,否則是客人(漢族);(4)怕被日本兵和國(guó)民黨搶去當(dāng)媳婦;(5)怕被共產(chǎn)黨號(hào)召當(dāng)戰(zhàn)地衛(wèi)生員。在這幾個(gè)階段中,黎族文身最原始的意義應(yīng)該是怕死后祖先不認(rèn),而怕被召去當(dāng)戰(zhàn)地衛(wèi)生員是文身最后的一個(gè)理由??梢?jiàn)黎族文身的文化內(nèi)涵不是一成不變的,而是隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展變遷,不斷地加入新的內(nèi)容、新的詮釋。

    結(jié)語(yǔ)

    文身是一種古老的習(xí)俗,歷史上亞洲、非洲及大洋洲等廣大地區(qū)均有文身文化流行。

    黎族的文身應(yīng)是黎族母系氏族社會(huì)遺留下來(lái)的習(xí)俗,它反映了黎族先民的某種信仰、審美以及民族、性別、氏族部落的區(qū)別。自漢代始,有關(guān)黎族先民文身的文字記載就已出現(xiàn)。在《水經(jīng)注》轉(zhuǎn)引晉代王范所寫(xiě)《交廣春秋》中有提到海南黎族的“披發(fā)雕身”,宋代趙汝適在《諸番志》中有“女及笄即黥面頰”的記載,明清時(shí)期文獻(xiàn)中有關(guān)黎族文身的記載就更多、更詳細(xì),到近現(xiàn)代更有專家學(xué)者對(duì)黎族文身進(jìn)行專門(mén)研究。上世紀(jì)30年代德國(guó)學(xué)者史圖博對(duì)黎族各方言的文身狀況有較詳細(xì)的描述,20世紀(jì)50年代國(guó)家組織專家在對(duì)黎族社會(huì)進(jìn)行調(diào)查時(shí)文身也是重點(diǎn)的調(diào)查之一。20世紀(jì)80年代初,原海南黎族苗族自治州人民政府和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所組成調(diào)研組,對(duì)黎族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了比較全面的調(diào)查研究,拍攝大量反映黎族傳統(tǒng)文化的照片,并在此基礎(chǔ)上形成了于2001年由王學(xué)萍擔(dān)任主編出版的大型圖書(shū)《黎族傳統(tǒng)文化》,書(shū)中包括了黎族文身。2004年,王學(xué)萍主編的《中國(guó)黎族》一書(shū)出版,書(shū)中有專章來(lái)專門(mén)闡述黎族的文身。

    據(jù)了解,目前的黎族文身婦女近3000人(含紋痕已褪化和消失的)。作為一個(gè)少數(shù)民族,在21世紀(jì)的今天仍有這么多人口保存文身文化景觀,可以說(shuō)是中國(guó)的一絕。著名民族學(xué)家吳澤霖教授曾說(shuō)過(guò):“文身是海南島黎族的‘敦煌壁畫(huà)’。”這就是黎族文身的價(jià)值所在。對(duì)此,及時(shí)搶救、挖掘、整理黎族歷史上乃至中華民族文化史上這一刻畫(huà)在人體上的文化,為文身的黎族老阿婆建立小檔案,以靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種形式(書(shū)籍和紀(jì)錄片)保存下來(lái),無(wú)疑是對(duì)中國(guó)文化、世界文化的一種貢獻(xiàn)。

    C95

    A

    1004-700X(2012)01-0037-05

    海南省教育廳高等學(xué)校科研項(xiàng)目《海南黎族審美觀研究》成果之一,編號(hào):hjsk2010-51。

    瓊州學(xué)院海南省民族研究基地)

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