臨沂王羲之故居晉墓文物淺析

郁麗

摘要：2003年，在王羲之故居發(fā)現(xiàn)兩座晉朝磚室墓葬被評(píng)為“二〇〇三年 全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)” 在隨葬品當(dāng)中以青瓷胡人騎獅造型優(yōu)美，保存完整，為國(guó)家一級(jí)文物，青瓷胡人騎獅文物的出土，不僅展示了當(dāng)時(shí)的政治、文化、風(fēng)土人情，更是反映了中國(guó)傳統(tǒng)獅文化的燦爛光輝，是一件非常具有考古價(jià)值的文物。

關(guān)鍵詞：青瓷胡人騎獅；獅文化

2003年，在王羲之故居發(fā)現(xiàn)兩座較大規(guī)模的磚室墓葬。墓葬位于臨沂王羲之故居?xùn)|北部。兩座墓葬東西相距30余米，除墓門(mén)為石制之外，其余均為磚筑。其中一號(hào)墓為雙室墓葬，為山東已發(fā)掘漢晉大中型磚室墓中保存最完整的一座，也是山東已發(fā)掘大中型磚室墓葬中唯一一座未被盜掘的墓葬，出土了豐富精美的隨葬品。二號(hào)墓葬為單磚室墓，主墓室前有寬大的甬道，是山東已發(fā)掘磚室墓中規(guī)模最大的單室墓葬，雖然經(jīng)過(guò)兩次盜掘，但墓室結(jié)構(gòu)保存依然完整，殘存各類(lèi)文物20余件。

一號(hào)墓隨葬品十分豐富，達(dá)250余件（套）。其中瓷器主要為南方風(fēng)格的青瓷，器形有盤(pán)口壺、雞首壺、罐、缽、水注、燭臺(tái)等。陶器有高足盤(pán)、平底盤(pán)、釉陶瓶等。銅器主要器形有熏爐、鼎、魁、鐎斗、熨斗、燈、碗、帶鉤、弩機(jī)、帶鉤、帶扣、人物騎獸燭臺(tái)等。金器主要為飾品，有手鐲、釵、簪、鈴、串珠、牌飾、指環(huán)。鐵器有刀、燈、鏡諸類(lèi)。墓葬隨葬漆器數(shù)量也很多，但多腐朽嚴(yán)重，另外還有石器、玉器、骨角器及其他質(zhì)料的隨葬品。

在出土隨葬品當(dāng)中，尤以青瓷胡人騎獅造型優(yōu)美，保存十分完整；該獅采用模印與手捏相結(jié)合技法，獅頂貫一圓孔，腹內(nèi)亦空。獅仰首蹲臥，怒目堅(jiān)耳，長(zhǎng)須垂于胸部，羽狀尾貼于臀部，肌體豐隆。背上騎一個(gè)深目高鼻的胡人，上身穿短衫，下身穿花格長(zhǎng)褲一手執(zhí)獅耳，一手執(zhí)芭蕉扇，頭戴高冠，目視前方，氣度威嚴(yán)，紋飾刻劃精細(xì)，青釉潤(rùn)澤，造型豐滿(mǎn)，形象生動(dòng)。

青瓷胡人所騎的獅子，在我國(guó)有“狻猊”、“白澤”之稱(chēng)，晉代郭璞注《穆天子傳》 曰:“狻猊即師（獅）子，出西域?！蓖砬鍖W(xué)者文廷式考證得更加周詳:“狻猊即獅子，非中國(guó)獸也，三代之前若果有之，則詩(shī)、書(shū)記載不稱(chēng)犀象而轉(zhuǎn)遺獅子”。獅子力大無(wú)比，吼聲若雷，驚天動(dòng)地，被譽(yù)為“百獸之王”。在民間，獅子是勇武、強(qiáng)大和吉祥的化身，人們把它作為圖騰，與龍鳳攀附在一起，視為威震八方的“祥瑞之獸”。借以避邪，祈求和平安寧，作為中華民族傳統(tǒng)文化的龍鳳和獅子，前二種是中國(guó)本土的理想動(dòng)物，而獅子卻是世間真實(shí)存在的猛獸，雖然不生活在中國(guó)的土地上，但后來(lái)卻成為中國(guó)民族的傳統(tǒng)文化，獅文化深入到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化生活的各方面， 形成了獨(dú)特的藝術(shù)形式和民俗事項(xiàng)，蔚為大觀。這一特殊的文化現(xiàn)象，不得不引起我們深刻的思考。

獅子的產(chǎn)地并不在中國(guó)，在歐洲南部、西亞、印度和非洲都有獅子分布，而中國(guó)的自然環(huán)境不產(chǎn)獅子。在先秦文獻(xiàn)中，記載的多種動(dòng)物中并沒(méi)有獅子形象，許慎的《說(shuō)文解字》中并無(wú)“獅”字，古代將其音譯為“師”，漢代以前的裝飾工藝也沒(méi)有出現(xiàn)獅子樣式，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，獅子是典型的外來(lái)之物。并且是一種很少見(jiàn)的動(dòng)物，除了皇帝及少數(shù)一些人之外，外界的人是很少可以得知獅子的具體形象和特性的。 關(guān)于獅子是外來(lái)之物的信息，歷史文獻(xiàn)卻多有記載。故獅文化也并非中國(guó)所特有，而歐、亞、非、美各大洲的獅子文化，雖早于中國(guó)，但卻與中國(guó)的獅文化大相徑庭，如果與之比較，獅子產(chǎn)地的獅文化無(wú)不以寫(xiě)實(shí)為主，獅子特征分明。而中國(guó)的獅文化卻以寫(xiě)神為主，有著形似與神似的區(qū)別，中國(guó)式神似的形成過(guò)程經(jīng)歷了一系列長(zhǎng)時(shí)間的演變和發(fā)展，形成了具有濃厚中國(guó)化氣息的藝術(shù)形象。

獅子形象傳入中國(guó)的時(shí)間及方式

歷代學(xué)者認(rèn)為獅子的傳入年代是據(jù)今有兩千年的漢代。所提出的理論依據(jù)是《漢書(shū)·西域傳》中有記載：東漢“章和元年（公元前）西域長(zhǎng)史班超擊莎東大破之。月氏國(guó)遣使獻(xiàn)扶拔、師子（獅子）?！痹率鲜乔貪h時(shí)期游牧于敦煌、祈連山之間的古族，后遭匈奴攻擊而西遷至塞種（今新疆西部伊犁河流域及迤西一帶）稱(chēng)為大月氏。張騫通使西域后，獅子方作為“殊方異物”傳入中國(guó)。

東漢順帝時(shí)，疏勒國(guó)王派使者到洛陽(yáng)，向東漢政府贈(zèng)送禮品，其中就有獅子。隨后歷代均有貢獅記錄，直到清康熙十七年（1678年），葡萄牙使臣本篤貢非洲獅為止。

獅子形象傳入中國(guó)的另一重要途徑是，伴隨佛教同時(shí)進(jìn)入中原地區(qū)。在公元3世紀(jì)的古印度，獅子形象就與佛教藝術(shù)結(jié)合在一起，佛教在西漢末年傳入中國(guó)，獅子的佛教寓意更為明確，獅子的梵語(yǔ)叫“僧加彼”，即眾僧的意思。獅子作為佛祖釋迦牟尼的象征動(dòng)物在佛經(jīng)《涅盤(pán)經(jīng)》、《大智論》中均有描述”，《大智度論》就曾喻“佛為人中獅子”。佛教當(dāng)中最為常見(jiàn)的是“作師子吼”一語(yǔ)，只有佛菩薩、高僧、神僧，才配稱(chēng)為獅子一樣勇猛的弘傳佛教的大士。并且獅子作為中國(guó)佛教四大菩薩之一文殊菩薩的坐騎，其形象在供奉文殊菩薩的寺廟中均可見(jiàn)到，被視為降妖除魔的瑞獸。北魏楊炫之在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中記載： “六牙白象負(fù)釋迦在虛空中，四月四日此象常出，群邪獅子導(dǎo)引其前。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們不僅將獅子作為護(hù)法驅(qū)邪的祥瑞， 而且還為佛開(kāi)路引行。佛經(jīng)中多有講到獅子，東漢所譯佛經(jīng)中幾乎皆使用“師子”表示獅子，獅子是佛教圣物故而最初傳入的獅子形的原初文化涵義應(yīng)是佛教的象征物，西域貢獅的影響和佛教的流傳相輔相成，獅子的聲名旋即傳遍全國(guó)，獅子形象真正的融入到我國(guó)中原的尋常百姓生活之中。

獅子形象的演變及獅文化的發(fā)展

獅子形象在進(jìn)入中國(guó)后經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演繹過(guò)程，民眾以佛教獅子信仰為宗，以中國(guó)文化為背景對(duì)其不斷進(jìn)行著文化改造，成為人們的保護(hù)神，受人崇拜，凝聚著最具中國(guó)化的特色內(nèi)容。與之相伴的中國(guó)獅文化，成為獨(dú)具中國(guó)特色的民俗景觀，從驅(qū)邪到娛人，豐富了人們的精神文化生活。

漢代以后，藝術(shù)家對(duì)獅子充滿(mǎn)了神異感，運(yùn)用“圖騰”式的造型手法，他們對(duì)獅子采取了浪漫而神瑞化的裝飾，所以在東漢皇族墓葬中的獅子形象大多數(shù)為有翼獅的形象。他們將獅子視為“王者”和萬(wàn)物之主突出地表現(xiàn)獅子的威武、強(qiáng)健和兇猛的氣質(zhì)具有強(qiáng)大的鎮(zhèn)懾力

南北朝時(shí)期獅子的形象沿著絲綢之路由西北向南方延伸的，愈近西北，西域味和獅子的真實(shí)形象愈濃；愈近南方，中國(guó)傳統(tǒng)的神獸味愈濃。南北朝時(shí)期的獅子形象就是帶有更多的壓邪鎮(zhèn)魔、守護(hù)陵墓的目的。在佛教昌盛的南朝大多是印度風(fēng)格的吐舌獅子形象，但隨后的朝代根據(jù)華夏文化中舌是靈根宜藏忌露的傳統(tǒng)觀念，對(duì)吐舌的修正，是獅子形象中國(guó)化的重要步驟。

唐代文治武備，經(jīng)濟(jì)和國(guó)力空前繁榮。唐代的獅子無(wú)論是猛獅和馴獅，都是氣勢(shì)威猛，動(dòng)勢(shì)活躍，中國(guó)的獅文化從形成期走向成熟和完善。中國(guó)獅文化的民族風(fēng)格在唐宋時(shí)代正式形成。

宋代的獅子形象開(kāi)始轉(zhuǎn)猛為馴，其中最明顯的是獅子的項(xiàng)頸上開(kāi)始配有鈴鐺和綬帶。這一根本性的變革，最后終于定型為掛著鈴鐺的雄獅和雌獅，以搶球和抱幼獅作為中國(guó)獅文化的固定格式，獅子從“王者”地位，真正走向民間，獅子成為民眾心中的吉祥物，獅文化已滲透到中國(guó)民族文化的深處。

中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入到晚期的元明清三朝，中國(guó)獅文化進(jìn)一步滲透到民間，造型變化多樣。明代的獅子配有一絲不茍的配飾，玲瓏細(xì)巧的鈴鐺座基，開(kāi)創(chuàng)了又一代的中國(guó)獅文化，清代雖有西洋獅的突然進(jìn)入但中國(guó)的獅文化依舊盛行，獅子形象趨向纖細(xì)、玲瓏和多樣化，在民宅建筑中，可以看到豐富多彩的獅子形象，是最廣泛應(yīng)用的吉祥物。

在西方獅文化中，以“人獅搏斗”的題材是經(jīng)常出現(xiàn)，而在我國(guó)的獅文化中很難發(fā)現(xiàn)，這是與我國(guó)的人與自然是和諧統(tǒng)一的這個(gè)傳統(tǒng)觀念是密不可分的，中國(guó)的獅文化，符合中國(guó)人的思想觀念，因而我們的中國(guó)獅是威而不怒，強(qiáng)而不悍的一種人獅和諧的形象。家喻戶(hù)曉的“獅子戲繡球”就是人獅和諧的藝術(shù)體現(xiàn)。

獅子藝術(shù)形象的多樣性

中國(guó)地域遼闊，獅子的造型風(fēng)格也存在著“南獅”和“北獅”的差異，北獅造型古樸雄傳，體形帶方骨線顯明，看起來(lái)精悍有勁，南獅身軀修長(zhǎng)，體態(tài)圓渾，靈秀豐潤(rùn)的姿態(tài)討人喜歡。而獅文化發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)歷了一系列從材料到表現(xiàn)手法上的不斷豐富和創(chuàng)新過(guò)程。出現(xiàn)了陶瓷獅、金屬獅、線刻繪畫(huà)獅、布獅甚至是糖獅，中國(guó)獅文化的表現(xiàn)手法豐富多彩的，它并不只局限于靜止?fàn)顟B(tài)的表現(xiàn)形式，動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)更是生龍活現(xiàn)，引人關(guān)注的即是我國(guó)傳統(tǒng)的技藝——舞獅。

在眾多的獅子藝術(shù)題材中，有一種形象是胡人與獅子共處，這種形象在陶瓷器、石雕、青銅器、金銀器和壁畫(huà)等藝術(shù)形式中都有反映，胡人騎獅水注（或燈臺(tái)）是流行于東漢三國(guó)兩晉和南朝時(shí)期墓葬中胡人俑中的一種， 是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的胡人與獅子共處的造型。在長(zhǎng)江流域墓葬中多有發(fā)現(xiàn)，其中東漢時(shí)期的集中出土在長(zhǎng)江上游地區(qū)，三國(guó)兩晉時(shí)期的多見(jiàn)于長(zhǎng)江中下游地區(qū)。其材質(zhì)主要為陶瓷，也有少量為青銅。文獻(xiàn)中對(duì)其記載最詳細(xì)的應(yīng)屬元代陶宗儀《輟耕錄》卷十九“神人獅子”一則，元至正甲辰（元惠宗至正二十四年 1364年），有人盜掘松江橫云山的晉代古墓，在一座墓磚上刻有“太元二年造”的墓中發(fā)現(xiàn)了一件青銅制胡人騎獅水滴。臨沂王羲之故居晉墓所出土的青瓷胡人騎獅就屬于此種藝術(shù)題材。此件文物不僅展示了當(dāng)時(shí)的政治、文化、風(fēng)土人情，更是反映了中國(guó)傳統(tǒng)獅文化的燦爛光輝，是一件非常具有考古價(jià)值的文物。

中國(guó)獅文化是二千年中華精神文化的象征，是中國(guó)傳統(tǒng)文明的燦爛光輝，具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的中國(guó)獅子，是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，也是中外友好往來(lái)的見(jiàn)證，顯示了我國(guó)偉大、悠久的歷史和文化，展示了我國(guó)歷代藝術(shù)家們高超的藝術(shù)成就，獨(dú)立于世界藝術(shù)之林，并凝成了一個(gè)萬(wàn)古不滅的民族精神。

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